(1:19-36)

著者原系施洗约翰的门徒，当约翰作证时，谅著者亦在场，后因其见证跟从基督。书中极注重施洗约翰的见证，故言及其名十有九次。看其所论，可知施洗约翰所受唯一的使命，即为主作证；其所传信息，即“天国近了:你们应当悔改”。当时犹太受制于外族之日已久，因而希望弥赛亚来拯救之心日切；且已历数百年无先知兴起，故约翰一出世，其见证极令人注意。
约翰作证之法，亦不一等:一则普通宣传，并为人施行水礼，藉此使人悔改，以便为主预备道路，即将高高低低弯弯曲曲的路，皆填平修直，以备基督来临。二则特别教训门徒，不但助其宣道与施洗，更为启其信仰与灵慧，以备迎接弥赛亚。如圣经所载，可知其曾教训门徒祷告(路11:1)；与门徒举行禁食(太9:14)；其门徒对于他颇有忠心(3:26)。其工作亦极有效力，非但当时领多人归主，迨日后保罗传道时，以弗所城中尚有约翰的门徒不少(徒19:1-7)。
约翰的见证所以最有价值:一则因为他是神所特遣，为主的先导(玛4:5；太l7:11-13；路l:15-17)。二则因他与耶稣关系最易与主相识。以其为耶稣的亲属，谅自幼小即与耶稣相识，对于他个人与耶稣降生事，皆系弥赛亚之朕兆，其于家庭中，必豫闻知。三则因他的声誉，当时人皆承认他是先知(太21:26)。四则蒙神特别赐一证据，使其开放灵眼，明认耶稣确为要来的弥赛亚(1:31 34；太3:16-l7)。他本是“点着的明灯”(5:35)，使人从他的见证，对于基督有一种新观念。
约翰对于耶稣所作的见证可分两个时期:
1、即主受洗以前的时期——于首三福音中详载其事。
2、即主受洗以后的时期——于本福音内，详载其事。于
主受洗以前所作，多系预备人心为初步的见证，于主受洗以后所作，乃直接将耶稣介绍于人，为进步的见证。试言约翰于基督受洗后所作之证:

一、对于耶路撒冷的委员(19-28节)
犹太议会原是对于宗教信仰负责任的，他们听见施洗约翰出而宣道，即派人去调查；所派委员。遂往问约翰说:“你是谁?”“你是以利亚吗?”“是那先知么?”“你到底是谁?”“你自己说你是谁?”约翰的答辞是说:我不是基督；也不是以利亚，也不是那先知；我不过是旷野的人声。我来是为修直主的道路，是为弥赛亚作见证，我给他解鞋带也不配。约翰在此段内一方面显明他是谁；一方面显明他所见证的是谁。
(一)他自己是谁   先答复耶路撒冷的委员的问言，用消极的说法说，“我不是”，一则明说他不是基督。二则说他不是以利亚，虽按天使的报告(路1:19)，并耶稣的见证(太17:ll-13)，约翰就是以利亚，但约翰不过是以利亚的预表，究竟他不是以利亚。三则说他也不是“那先知”，犹太人所希望的“那先知”是谁呢?解经家多指摩西所预言的那位先知，“你们中间要兴起一位先知像我”(申18:15)。此言那位先知，即指耶稣基督。但上文已明言不是基督，何以又重复地说不是那先知呢?所以解经家，也有以“那先知”指以诺言，以犹太人每希望未尝死味而升天的以诺，还必要再来。既用消极的说法“我不是”，以后又用积极的说法“我是……”我不过是“旷野”的“人声”——即奉神使命所传之声，是极关重要，乃人不得不听的。但人可只闻此声，而不必知其人，从来传道人的失败处，即表扬自己，遮蔽了耶稣；自己愈隐没，耶稣愈彰显；故言我是旷野的人声。当时约翰固然是在犹太旷野传此佳音，却更以犹太人的心田已荒芜如旷野，不论此呼声多大，听者仅属藐藐。其所以用水施行悔改的洗礼，无非为预备人心，自远不如
圣灵的洗。
(二)耶稣是谁 
l、言耶稣即先知以赛亚所预言的(23节)  他自己既是作耶稣先导，为耶稣修路，自然所见证的，就是先知所预言的弥赛亚了。
2、言耶稣不是俗眼所能认识的(26节)  “有一位站在你们中间，是你们不认识的”；议会所派委员，对于旧约所论耶稣的事，当然是很熟悉的；他们对于弥赛亚的盼望，也是极热切的；当日谅已见过耶稣的面；何以说“你们不认识的”呢?“道成人身”，作了“拿撒勒的木匠”，正是神智慧中的智慧；非用灵智慧眼，决不能认识耶稣之所以为耶稣。耶稣曾为此感谢天父说:“天地的主，我感谢你!因你将这些事，向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。”(太11:25)
3、言耶稣是极尊贵的  我所见证的那位，“虽是比我后来，却是在我以前，我给他解鞋带也不配”。此大先知为耶稣仆役尚不配，也是真不配；如此可见耶稣的尊贵，此不配为主解鞋带的心，乃主真仆必有的存心。此次约翰施洗作证之处，是在约但河外的伯大尼(非靠橄榄山的伯大尼)。

二、对于当时的群众(29-34节)
施洗约翰可谓真确认识耶稣的，不论他的人格、他的地位以及他对于耶稣知识，皆有为耶稣善证的资格。
(一)证耶稣为上帝羔羊(29节)    说耶稣为羔羊:固然指其温柔、善良、忍耐的性格与态度，却更是指其除去人的罪孽；是“神的羔羊”。耶稣基督真是神的羔羊，当日亚伯拉罕献子为祭时，曾言“献祭之羔，神必自备”(创22:8)；耶稣基督正是神自备的羔羊。以色列人出埃及时，以羔羊血涂门楣，即免长子死亡，耶稣基督乃神自备的逾越节羔羊。圣殿中常献羔羊为祭，以除人罪，耶稣基督正是美事的实体。先知以赛亚曾清楚说明，上帝羔羊的牺牲(赛53章)，更是在大赎罪节所备之那只羔羊，一被杀代赎人罪，一归亚撒泻勒以除去人罪，耶稣基督对于我们罪孽的关系，正是这两只羔羊合一的表示，他不但是代赎人罪，也是背负人罪，除去人罪。他不但是为人死，也是替人死；他是将我们的罪完全代赎，非仅代赎一半，他是“除去”我们的罪。他也是为世界人类赎罪。不仅为一族一国人类，在他的救赎之下，是无分别无限制的，他是除去“世人”罪孽的。
(二)证耶稣为人灵命起源(31-33)   约翰对耶稣为弥赛亚，谅早有定见，自从见圣灵降在耶稣身上，即对耶稣更有一种新观念。起先未尝不认识他，此时因为“看见了”就见证耶稣“用圣灵施洗”。所言圣灵的洗，不是外表的，礼仪的；乃是心灵中，关乎里面的人，或是真人的灵性生活中，至要至大的恩赐。惟耶稣能用圣灵给人施洗，人若仅受水洗，未受灵洗，他的灵性生命，决不会健全有力，表彰神荣的。上段言耶稣为羔羊除去人罪，本段言耶稣用圣灵为人施洗，若是人能实验这两样，耶稣在他身上的救恩，就完全了。读者须确知耶稣不但是背负人罪，他也是施人灵洗，人若仅蒙耶稣赎罪，尚未受灵洗，不过得了救恩的一半。圣殿外院有两件圣器，即祭坛与铜盆，一表赎罪，一表灵洗。祭司为人行洁净礼，先抹血，后抹油，也是表明吾人得成圣洁，不但洗在主的宝血内，还须洗在圣灵里。当日以色列人归了摩西，是“在海中与云下受洗”；我们要完全归主，亦非在海中云下受洗不可。
(三)证耶稣为神圣子(34节)   约翰既知耶稣为上帝羔羊，除去人罪，为人的救主；又知耶稣以圣灵施洗；因而对于耶稣有最清楚的眼光，说:“我看见了就证明这是神的儿子，”他就是上帝。
约翰在此见证耶稣是除去人罪的羔羊；是以圣灵为人施洗的牧师；是神的儿子；我们今日如何能有这样为主作证的资格呢?传道士在他个人的生活上，未实验耶稣为赎罪之羔羊，尚未身受圣灵施洗，如何能证耶稣之所以为耶稣呢?

三、对于自己的门徒(35-36)
施洗约翰自知其事工无非为主作证，引领人归向基督，连他自己的门徒，亦愿介绍与耶稣门下，其介绍之方法:
(一)高举上帝羔羊   “看哪!这是神的羔羊”，此一言，即历来为主作证者，引人归主的秘诀。人若未将耶稣高举人前，未叫人看见基督，未叫人看见被杀的羔羊，决无感人悔改归主的能力。传道人无论讲何奥义深理，而且他所讲的无论如何动人听闻；若是未将基督高举人前，叫人举起信心的眼，仰望被杀的羔羊，他的见证皆是空的。当时约翰与两个门徒，一同站立，适见耶稣于荒野大获捷胜，后重返受洗处，更于众人中间行走，却无人认识他为要求的弥赛亚，人虽未见，神的仆人却看得明白，遂对两个门徒见证耶稣说:“看哪!神的羔羊。”
(二)绝无为我观念    传道人最大的目的，是介绍人归主，不是引人归己；是领人作主的门徒，不是领人作自己的门徒。常见教会中每有挂名教友，可称为某牧师的门徒，究不可称为基督的门徒；以传道士所作布道工夫，无非领人归己门下，究未将上帝羔羊指给人看，使他归从基督。施洗约翰则不然，当他与二徒同在时，一见耶稣来，就把他们介绍给耶稣说，“看哪!神的羔羊”。可见其召徒目的，非为己乃为主，其平时与主相处，朝斯夕斯，训以悔改福晋，亦无非为预备其心，终归耶稣门下，以实行其“他必兴旺，我必衰微”的志愿。此亦引人归主之秘诀。
约翰果有为主作证的资格么?读者果有何法可以驳倒约翰的见证?约翰为主作证，仅寥寥数语，是否足以领人得救呢?到底何为耶稣之善证?未亲见基督，未实验基督救恩的见证，你想是否基督的假见证呢?