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使徒行传二22-36

 

 

      我们越仔细思考这篇在圣灵大能下讲的第一篇信息，就越发觉察他的奇妙。上一讲已讨论这篇信息的第一部分，最后总结在「这正是」几个字里。现在要继续探讨第二部分，是以「他就把……浇灌下来」数字来归纳全段主旨。这部分有三件事情极为重要。

    彼得首先追溯导致五旬节事件的过程；他以「拿撒勒人耶稣」开头，以「他就把……浇灌下来」作结束。

      我们读这段经文，会发现有好几处是括弧句，就是加插进去的句子，第二十五节，「大卫指着他说，」我们可以感觉到，彼得暂时离开他自己的时代，离开谈话的主题，引用诗篇的话，然后再将所引用的经文实际应用出来。第三十二节他重复第二十四节的话，「神叫他复活。」因此这一整段经文（第二十五节至二十八节）都是插入句。我并不是说这段经文不重要，我反而认为他至关紧要，因为他显示了彼得正在讲述耶稣使命中极重要的事实。

彼得追溯了导致五旬节事件的过程，并且特别提到复活的事实之后，他作了五旬节的宣告，就是耶稣是主，是基督。

  首先来思想导致五旬节圣灵降临的过程。使徒彼得清楚地指出七个阶段。

    他一开始就指出人子耶稣的名字，使用众人最熟悉的称呼：「拿撒勒人耶稣。」

    其次他说到，这拿撒勒人耶稣在他们中间所表现的，是一个完全人——「神藉着拿撒勒人耶稣，在你们中间施行异能奇事神迹，将他证明出来，这是你们所知道的。」

    接着他用饶富意义的语句，提到这人的死：「他既按着神的定旨先见，被交与人，你们就藉着无法之人的手，把他钉在十字架上杀了。」

然后他宣告，同一位人子，已从死里复活：「神却将死的痛苦解释了，叫他复活；因为他原不能被死拘禁。」

  接着他证实，这位从死里复活的人子已升到高天：「他既高举在神的右边。」

    然后他宣布，这位被高举的人子已使耶和华古老的豫言在某种特殊的方式下应验了：「又从父受了所应许的圣灵。」

    最后，他宣告同一位人子要把圣灵浇灌下来：「就把你们所看见所听见的，浇灌下来。」

     这些阶段可以简化为：使徒说到那人；他所彰显的完美；她的死；她的复活；他的升天；她接受圣灵；她赐下圣灵。

    这一切的中心事实，就是复活。有三阶段在他之前：成为拿撒勒人耶稣；他的完全；他死在十字架上。另有三个阶段在复活之后：他升到神的右边；他接受圣灵；他将圣灵浇灌那些等候的门徒。因此我们可以说，耶稣的中心使命就是复活这事实。

    现在让我们来思考这七阶段。我们将试着——研讨每一个句子。

    彼得首先使用一个人人熟知的称呼，「拿撒勒人耶稣。」如此标明了他要集中讲论的这人之身分。他使用听众已经熟悉的称呼。当时耶稣已名闻遐迩。许多人曾亲眼见过他。即使未见过他的人也多半听说过她。」他已经是远近驰名的「拿撒勒人耶稣」。根据已有的记录，腓力是第一个如此称呼耶稣的人。他对拿但业说，「摩西在律法上所写的，和众先知所记的那一位，我们遇见了，就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。」这种称呼马上引起拿但业的注意和批评，他说，「拿撒勒还能出什么好的么？」不久之后，一个被鬼附的人看着耶稣的脸说，「拿撒勒的耶稣，我们与你有什么相干？」耶稣服事阶段的末期，一天骑驴进耶路撒冷，我们都认为那是一个得胜的场合，但合城的人说，「这是谁？」群众中的加利利人回答，「这是加利利拿撒勒的先知耶稣。」她被出卖的那夜，兵丁前来捉拿他。他问他们，「你们找谁？」他们回答说，「找拿撒勒人耶稣。」彼得在大祭司的下院烤火时，一位使女看着他说，「你素来也是同拿撒勒人耶稣一伙的。」罗马巡抚彼拉多命令在十字架上面写道：「犹太人的王，拿撒勒人耶稣。」主复活那天，天使对一旁等候、哭泣的妇女说，「你们寻找那钉十字架的拿撒勒人

耶稣。」有两个门徒在往以马忤斯的路上遇见一位陌生人，问他们为何面露愁容，他们说，「你在耶路撒冷作客，还不知道这几天在那里所出的事么？」他说，「什么事呢？」他们说，「就是拿撒勒人耶稣的事；他是个先知，在神和我百姓面前，说话行事都有大能。」我举这些例子，是在强调这事的重要性——就是他被人广知为「拿撒勒人耶稣」。

    彼得使用这个特殊的称呼，是因为这是人人皆知的。他接下去要开始介绍他们所熟知的耶稣之人性，所以他用「拿撒勒人耶稣」这称呼来提醒他们他的人性。

    圣灵浇灌人的生命之后，接着发生的一切事都和耶稣基督的人性有关，都和他来到世上，成为人类一分子的事息息相关。这个一开头的称呼，使我们立刻感觉到与他是多么接近；毫无疑问的，这正是彼得的用意，要强调他们与基督的关系。

    在称呼之后，紧接着是：「神藉着他在你们中间施行异能奇事神迹，将他证明出来，这是你们自己知道的。」我们必须极谨慎地来看这几句话最初、最单纯的含义。使徒并无意用这些话来宣告拿撒勒人耶稣是神喜悦的。我们很容易这样解释「证明」一词。让我们换一种说法，把「将他证明出来」改成「将他彰显出来」。

    彼得宣告，这位拿撒勒人藉着异能奇事神迹，被证明给他们看。问题是，这些神迹奇事到底能证明什么？要回答此问题，必须仔细考虑整段叙述。先来看看彰显（或证明）所用的方法。那就是异能奇事神迹。「异能」是指运用一种大能。「奇事」指大能对人心所产生的影响。「神迹」指大能和奇事所造成的价值。

    彼得宣称，这些都是神的工作，是「神藉着他在你们中间施行」的。乍看之下，这种说法似乎掠夺了耶稣的一些荣耀，但必须记住，他自己说过，「我没有一件事是凭着自己作的；我说这些话，乃是照着父所教训我的。」那些奇事，神迹，都是神作的，是他藉着耶稣完成的。这拿撒勒人乃是神作工的器皿，完全任由神使用；神藉着他来运用他的大能，产生奇事，给人神迹。这些证明和耶稣有何相关？这些乃是彰显他的神性，显明他完全明白神在他属人生命中的旨意；因此，他是一个工具，全然合乎神用，神藉着她来工作。那就是从人的层次看，耶稣和我们之间的区别。我们都是人；她也是。我们不完全，她却是完全的。神不能藉我们作她一切的工。作为神的工具这方面来说，耶稣是绝对完美的，所以神能透过他在罪人心要行奇事，将他要世人知道的事启示给他们。使徒对于导致五旬节过程的第二部分解释让我们看见，耶稣是一个完全的人，没有任何罪的瑕疵。

    然后使徒进入这过程的下一个阶段。他仍然强调这「人」，他说，「他既按神的定旨先见，被交与人，你们就藉着无法之人的手，把他钉在十字架上杀了。」这段陈述涵盖了整个十字架的奥秘。使徒认识到十字架属神的一面，和属人的一面。我们如今距离主钉十字架已有一千九百多年，但是当时在场听彼得讲道的人距离那日子却只有七、八个星期之久。他们对十字架的记忆犹新；那个粗糙，冷酷，血迹斑斑的刑具仍历历在目。他们知道钉十字架的意思。彼得提到他时，并未一开始就提到他的残忍和粗鄙。他从高处，无限遥远之处着眼：「他既按着神的定旨先见。」这正是十字架的真谛，是当人知道自己是罪人时能够紧紧捉住十字架的原因。我们不是因一个人的被杀而得救。我们乃是因一个按着神的定旨和先见而死的人而得救。那不是一次卑鄙的谋杀暴行，他有更多的含义。那是「按着神的定旨先见」发生的。「定旨」的「定」在希腊文里正是「地平线」一词的字源。「定旨」系指神的计划，是在神的旨意范围之内的。彼得在五旬节那天说到，耶稣的死事实上不是一件意外，也不是人手造成的。那是神永恒的旨意和计划在人类历史上的实现。

    但十字架也有属人的一面。彼得使人的罪与十字架面对面相向。注意他所仔细分别的两种人：「你们」，「不法之人」。「你们」指他当时说话的对象一一以色列人；「不法之人」指外邦人，罗马官长，兵丁。所有人都包括进去了：以色列人，外邦人。这是从人这方面来看的。十字架被举起的那一刻，人子被钉在上面；律法之下的人罔顾律法；无法之人泯灭他们的良知。从人这一面看，他的死是罪造成的，是一件可鄙的，卑劣的罪行，但他并未犯罪。这位完全，无罪的拿撒勒人耶稣，按着神的定旨被交出来，被人的罪所杀戮。

    彼得立刻接下去说出中心事实，「神……叫他复活。」我们将在下一讲里用使徒所弓佣的那段诗篇，来解释这一句话。但此刻我们必须强调这里面的一贯性。自始至终，彼得所提到

的都是同一个人：拿撒勒人耶稣；一个被彰显的人；她被交在人手中；神使她复活。如果这要不承认所指的是同一人，整段经文就毫无意义，那么基督教最重要的根基就只是建立在人的想像上，或是谎言上，这是极荒诞无稽的。

    使徒又用这几个字描述下一阶段：「既被神的右手高举。」这是指他的升天。

    稍微注意一下第三十四节，可以帮助我们解释「高举」一词。那里引用了大卫的话，「主对我主说，你坐在我的右边。」很多时候，采取希伯来文的形式来解释圣经更清楚明白，此处即是一例。希伯来文这节经文是，「耶和华对我主说。」我们若翻到诗篇第一百一十篇，可以看到这句话的含义。那篇诗是弥赛亚诗篇，这是所有希伯来解经家和基督徒学者所一致同意的。我们从其中看见弥赛亚被加冕，登上王座，赢得最终的胜利。那就是彼得宣告的意义，说明神已将她高举。这位拿撒勒人耶稣，完美的人，被钉十字架，复活，升天，被高举到大能和权柄之处，到神的宇宙中心，他的升天是为了最后的得胜——「我使你仇敌作你的脚登。」

    接下去的句子充满奥秘，向我们启示宇宙中心所发生的事。其奥妙实非言语所能尽述。彼得宣告，耶稣正如大卫所豫告的，被高举到神的右手边，直等神使他仇敌作她的脚凳，然后，「又从父受了所应许的圣灵。」这几个字——「所应许的圣灵」——使我们想起我们的主在离开他们之前所说的话，「我要将我父所成许的降在你们身上。」那么，父所应许的是什么？让我们一瞥古代的经文。神藉着以赛亚说，「我要将我的主浇灌。」他又藉着约珥说，「以后，我要将我的灵浇灌凡有血气的。」他藉着耶稣说，「我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师。」如今，彼得说，这位钉十字架，复活，被高举的拿撒勒人，已从父接受了所应许的；那应许就是，他要为凡属血气的领受圣灵；这灵是为新世代所豫备的。因此，彼得用美丽而实际的话形容这个事实：当拿撒勒人耶稣来到宇宙的中心时，神就应验了她的古老豫言，赐给他圣灵；不是为他自己，而是为凡属血气的；「又从父领受了所应许的圣灵。」

    每个人读到此，很难不体认到这事件的庄严和荣耀，想像拿撒勒人耶稣如何升到高天，被高举到他得荣耀之处。他是第一个进入天上完全亮光中的人，进入到他自己的圣洁里。以前天上从未接纳过一个这样的人。所有义人的灵都在那里，那是出于神的怜悯。但在主升天之日，有一个不需恳求神怜悯的人来了。这位毫无玷污、瑕疵，已完全得胜的人来到天上的荣光里。

    但我们注视他时，会忍不住说，为什么这完全人身带伤痕？他手上，脚上，肋旁的伤痕是什么意思？只有一个答案，是从我们被赎的本性里发出来的：「因他爱我，为我舍己。」神为了她所赎回的族类，将他的灵赐给这位受伤的人，因他已为失丧的人赢得了胜利。

      然后彼得结束整个过程的述说，并宣告结果。此处再度与开头强调的人子联在一起。「他把……浇灌下来。」耶路撒冷人所惊讶的一切异象，狂热，亮光，能力，都是从拿撒勒人耶稣来的。

      最后来看彼得最主要的论证，那就是，耶稣的整个使命都是从神来的。神彰显他的完美；神将他交付死亡；神使他从死里复活；神将她升至宝座；神赐他圣灵。这启示了恩典如何胜过罪。人只能作到一个地步。他们观望耶稣，听她说话，然后将她钉在十字架上。这是他们能作的极处了。在钉十字架的行动里，显明了人的罪。但恩典从头至尾控制着过程。恩典将人的生命给耶稣；把他交付死亡。再继续下去时，罪停住脚步了。神使他复活，将她高举，赐他圣灵。在十字架上，罪与恩典的冲突昭然可见。得胜的是恩典，而不是罪。

 

          那支剌入他肋旁的矛，

          带出使人得拯救的血。

 

    藉着所赐下的圣灵，彼得向所有蒙神恩典得胜的世代，作出了这个宣告。