 |
 |
 |
 |
使徒行傳是早期教會建立和發展的事實記錄；也是現在教會信仰和依據的中心。舉凡耶穌祂的降生、長大、傳道、行神跡、受死、復活，以及祂的一切教訓，均於福音書中有詳盡的記載。但是，自主耶穌從死裡復活、升天、聖靈降下、教會成立、教會擴展……等初代教會史，卻非閱讀使徒行傳不得而知。
凡蒙耶穌救贖，作基督門徒的人們，都當對本書詳加研讀和查考，俾使信仰有所遵循和前進。真教會負有恢復使徒時代教會的使命，更當要詳讀本書，多傚法使徒時代聖靈活潑的工作，期早日完成神托付的使命，迎主再臨，共享永生之福樂。
一、本書的作者
本書作者之考證，可由下列各點，顯示是保羅的忠實良友、親密的同伴、親愛的醫生——路加。
1．受書者之證明 ( 路一1－2；徒一1 )
本書開首即記載是達於提阿非羅的；而作者又說明他是把耶穌一生的言行，已作前書達於提阿非羅。但遍查四福音或其它書信，惟有路加福音是寫給提阿非羅的。由此可知本書也是由路加所著作的。
2．「我們」二字之證明 ( 十六10－17；二十5－15；二一1－18；二七－二八 )
細查本書的詞句，作者每於記述保羅行事的時候，即用「我們」二字，可知作者必是保羅旅途的同伴。如查考保羅書信與使徒行傳時，便可知保羅在某幾次的旅行布道中，和他同伴的就是路加 ( 十五34－40 ) 而且所謂「我們」的部分，至少可顯示下列各次旅程：即由特羅亞至腓立比 ( 十六10－17 )。由腓立比至耶路撒冷 ( 二十5－15 )。由該撒利亞至羅馬 ( 二七－二八15 )。再由保羅書信中數次述及路加，也可證實上述的事件。即保羅被囚於羅馬時，路加也顯然和他同在，致保羅感激地稱他為「親愛的醫生」 ( 西四14；門24；提後四11 )，且使徒行傳既為保羅同伴所記 ( 十六10－15 )，由此可知作者確為路加無疑。
3．與路加福音遙相接續之證明 ( 路二四47－52；徒一4－14 )
如查考路加福音末數節，與本書之前數節，便可知二書是遙相接續，前後一氣的 ( 路二四47－52；徒一4－14 )。因此可確信二書實系書自路加一人之手筆。
4．本書形容各種疾病時，都用醫學名詞 ( 三2、7；九33；十二23；十三11；二八8 )，顯明作者精通醫學，而在保羅的同伴之中，只有路加被稱為醫生 ( 西四14 )。
二、本書著作之時間
本書之著作時間，依解經家之查考，論斷不一，而一般認為約於主後六二年至六十八年之間，其理由如下：
1．在耶路撒冷被毀之前
本書作者在路加福音曾記主預言聖城將毀之事 ( 路二一20 )。其寫使徒行傳又在路加福音後，如當時聖城已毀，如此重大之事，其何以隻字未提？查耶路撒冷聖城既被毀於主後七十年，可知著書之時，諒必在主後七十年之前。
2．在使徒保羅殉道之前
本書作者對保羅之事跡，既歷歷詳述，若本書寫於保羅殉道之後，其對於保羅殉道一事，必不能緘默不言。查保羅之殉難既在主後六七至六八年之間，則可知本書著述之時，最遲在主後六七、八年之間。
3．在使徒保羅被囚之後
本書結尾僅記保羅在羅馬禁囚之二年中之情形，此後即無下文。因此解經家多以寫作之時，定為以保羅居羅馬期間相距不遠。並有謂路加於保羅被囚之二年中，利用此時，伴隨保羅，從事寫作路加福音與使徒行傳，而此時約在主後六二年，故本書寫作開始最早時間，當不超出主後六二年。
三、本書的特有價值
本書特有之價值，可由下列各點得知：
1．它是耶穌教最初三十多年中建立教會，傳揚福音的記錄
既稱「行傳」可知其中所記錄的，不是學說，不是理論，也不是遺傳的神話，乃是過去的事實；是作者親眼所見，親耳所聽的事實；是歷史有憑可證，有據可查的事實。決不是虛構渲染，描寫附會的故事等所可同語。
2．它是四福音的延續
書中記載耶穌雖已復活升天，但仍藉聖靈在地與使徒同工，終使福音廣傳，教會普建，由耶路撒冷以至羅馬各城。且四福音所述：乃主對建立教會，賞賜聖靈，及向外邦人傳揚福音之應許；至使徒行傳所述：則主此等應許之實現與完成。四福音乃記耶穌藉肉身彰顯神道的奧妙；使徒行傳則記耶穌聖靈顯示神力的無窮。四福音乃記耶穌「開始」的一切所教所行；使徒行傳則記耶穌「繼續」的作為事工。故本書實與四福音前後呼應，彼此互證。
3．它是特別記載聖靈之權能與事功
藉聖靈之權能與事功而顯示使徒與教會之一切宣講與工作，均需仰賴聖靈之同工與引領。否則如出人意，即毫無為用。查考全書二八章中，曾記載聖靈有七十一次之多。舉凡聖靈之施洗、充滿、禁止、指示等，均記述甚詳。因此，研究聖靈的人們，多有稱本書為「聖靈行傳」的，實在也是適當之言。
四、本書的年代
使徒行傳中所記事跡之年代，只有一個年份是確定的，那就是希律王之死 ( 主後四四年 )。其它事跡之年代，論者各異，似難一致，可能相差一至四年之久。下列年代表，僅供參考而已
耶穌升天與五旬節聖靈降臨 ( 主後三十年 )
司提反殉道；腓利至撒瑪利亞 ( 主後三十－三二年 )
掃羅悔改歸主 ( 主後三四年 )
保羅首次上耶路撒冷 ( 主後三六－三八年 )
保羅在敘利亞、基利家 ( 主後三八－四三年 )
彼得在約帕，哥尼流受洗歸主 ( 主後三八－四三年 )
彼得出獄；希律受死 ( 主後四三－四四年 )
雅各殉道 ( 主後四四年 )
保羅第二次赴耶路撒冷同巴拿巴送捐款 ( 主後四五年 )
保羅與巴拿巴出外宣道與歸回安提阿 ( 主後四六－四七年 )
保羅第一次旅行布道 ( 主後四七－四九年 )
保羅第三次赴耶路撒冷與巴拿巴同往 ( 主後四九年 )
保羅第二次旅行布道 ( 主後五十－五三年 )
保羅於哥林多寫帖撒羅尼迦前後書 ( 主後五一－五二年 )
保羅受迦流之審判離開哥林多 ( 主後五二年 )
保羅第四次赴耶路撒冷 ( 主後五三年 )
保羅第三次旅行布道 ( 主後五三－五六年 )
保羅在以弗所寫哥林多前書及加拉太書 ( 主後五三－五六年 )
保羅在馬其頓寫哥林多後書 ( 主後五六年 )
保羅在哥林多寫羅馬書 ( 主後五六－五七年 )
保羅第五次赴耶路撒冷 ( 主後五七年 )
保羅第四次旅行布道航海至羅馬 ( 主後五九年 )
保羅船破留於米利大 ( 主後六十年 )
保羅首次在羅馬下監寫監獄書信 ( 主後六十－六二年 )
保羅被釋放 ( 主後六二年 )
保羅在西班雅與小亞細亞寫教提摩太前書及提多書 ( 主後六二－六五年 )
保羅第二次在羅馬下監寫提摩太后書 ( 主後六五－六七年 )
保羅殉道 ( 主後六七年 )
五、本書歷史之考證
基督教初期三十餘年間的史實，除本書與保羅書信外，別無他書可尋，藉資考證。但考查本書時，首當注意它所記述的事實，是否可靠，這是先決的問題。依照歷史的考據，有下列幾項，足證本書所記一切，均為事實無疑。
1．路加曾親身加入團體之內
用書內所記「我們」的地方，可知路加本身已加入保羅旅行布道團體之內 ( 徒十六10 )。所以能就親眼所見，記述一切；有時雖不能同行 ( 徒十七1 )，但事後保羅必會將一切經過告訴路加，既不然路加亦會問之於保羅，或其它同工如西拉，提摩太等人，仍可就親耳所聽，繼續記述。
?由此可知路加所記一切，均屬事實。
2．路加親神曾經詳細考查 ( 路一3 )
路加著書在福音既能如此認真，再行傳又何能馬虎從事，必定也是經過諸方搜集，詳加考察的。而且根據歷史所載，路加直至主復活後約二十年時，始信耶穌，成為基督徒。由此可知他所著述的路加福音與使徒行傳採用的材料，除當時親身經歷，親耳所聽外，其關於耶穌在世時的言行或教會早年時代的一切，必經多方搜集，詳加考查得來；而這些材料的來源，可能由以下諸人所提供的：
巴拿巴和彼得 ( 加二11 )；因他們到過安提阿，而路加一般認為是敘利亞的安提阿人
由保羅處得到資料 ( 二三33；二四27 )
由七執事中的腓利處獲得 ( 二一8－11 )
由耶路撒冷的老門徒拿孫之處獲得 ( 二一16 )
由主的弟弟雅各之處獲得 ( 二一17－18 )
由馬可處得到 ( 彼得口述 )，路加曾與他和保羅同工 ( 門24；西四11 )
3．路加自己的所見所聞 ( 十六10；二十5；二七1 )
4．歷史上其它的證據
１路加所記乘船過險之生動緊張情形，被認為作者實在是一位嚴密的觀察者與忠實的傳述家。且又被航海專家們引為羨慕，謂此乃古代航海上最寶貴的乘船記錄。
２路加所記官府制度及社會情形，從前人多疑惑，但近來經考古學家發現碑文，證明路加所記，均屬事實。如居比路、亞該亞、亞西亞均有方伯 ( 十三7；十八12；十九38 )；米利大有島長 ( 二八7 )。此外記城市方面於腓立比有羅馬官 ( 十六20 )；帖撒羅尼迦有邑宰 ( 十七6 )；以弗所為自由市有幹事和法庭 ( 十九35－39 )。記社會方面之各色人物與各地景象，經考史學家遊歷史地詳加考查結果，謂所記保羅曾接洽之國王、官吏、平民，以至行邪術等各色人物，與各地之景況均相吻合。
３將本書與保羅書信相對照，便可發現兩者所記，多處相同，並證路加記述之實。例如
保羅所記原為法利賽人，逼迫教會 ( 加一13、14；腓三5、6；徒七54－60；九1、2；二二3、4；二三6 )。
於大馬色路上蒙主向他顯現，竟猝然歸主，敬遵主命 ( 林前十五8；加一15－17；徒九1－9 )。
大馬色因受危險，由筐墜下，返回本鄉 ( 林後十一32、33；加一18－21；徒九25 )。
特別使命為被遣向外邦人傳福音 ( 加一16；二9；羅十五16；徒十五46－50 )。
在安提阿及路思得證道受迫 ( 提後三10、11；徒十四19－22 )。
在腓立比證道受辱，乃同眾人至帖撒羅尼迦 ( 帖前一5；二2；徒十六40；十七1 )。
因受猶太人逼迫，又獨自逃至雅典 ( 帖前二17；三1；徒十七13－15)。
同西拉及提摩太在哥林多立教會 ( 林前三10；林後一19；徒十八1 )。
在以弗所大開傳道之門 ( 林前十六9；徒十九1 )。
久意赴羅馬而先攜捐款回耶路撒冷 ( 羅十五23－25；徒十一29 )。
以上所記各事，均與本書相符。
六、本書的分段
1．以人物分段
１受割禮的使徒彼得向猶太人的布道工作 ( 一－十二章 )
２外邦人的使徒保羅向外邦人的布道工作 ( 十三－二八章 )
2．以地點分段
１福音在耶路撒冷 ( 教會被建立 ) ( 一－七章 )
２福音傳到猶太和撒瑪利亞 ( 教會的成長 ) ( 八－十二章 )
３福音傳到地極 ( 教會的擴張 ) ( 十三－二八章 )
七、本書的內容
1．宗旨
由 ( 一2－8 )可知本書之宗旨，即在「門徒藉聖靈之能力，為升天之耶穌作見證。」並建設教會於耶路撒冷及羅馬各城；且此時之教會實充滿耶穌之生命與聖靈之大能，故門徒等均能不畏苦難，不懼犧牲，各處傳揚福音，為主作見證。此實在可作為歷代教會建設之模範。
2．基礎
本書之基礎即在於耶穌升天，聖靈降臨。此即教會之生命與能力，捨此則不能成為教會，亦不得稱之為教會。故教會如不承認耶穌復活升天，又不仰求聖靈降臨充滿，則此等團體實非教會，因無耶穌之生命與聖靈之能力。
3．要義
本書之要義即在於記述門徒如何為主作見證。查全書用「見證」二字，有三十多次，由此可知為主作見證實門徒之天職，詳述如下：
１見證之必須：「見證」乃耶穌之命令，亦世人之所需，信徒如捨見證，則無法將福音傳與別人，致真神救世旨意，即無從實現。
２見證之資格：蒙耶穌之救贖，供聖靈之大能，所言皆所知，所證皆所見，如此方可成一為主做見證之人 ( 徒一21－22；四20 )
３見證之次序：由近及遠，由小及大 ( 徒一8 )。不能捨近求遠，忽小視大。為主作見證者當注意及此
４見證之團體：教會全體，分工合作 ( 徒二32 )
５見證之能力：聖靈之充滿，犧牲之精神 ( 徒一8；四31－33；五41；二十23、24 )
4．要事
第 一 章 主應許聖靈，門徒同心合意的禱告
第 二 章 五旬節及教會被建立
第 三 章 彼得醫治生來瘸腿的
第 四 章 彼得和約翰被捉；巴拿巴奉獻全財
第 五 章 亞拿尼亞夫婦之死，迦瑪列的勸戒
第 六 章 揀選七執事
第 七 章 司提反殉道
第 八 章 教會受大逼迫，腓利的工作
第 九 章 掃羅歸主，彼得使多加復活
第 十 章 哥尼流全家歸主
第十一章 教會興望在安提阿
第十二章 雅各殉道，希律受罰
第十三章 保羅出發第一次旅行布道
第十四章 保羅在路司得和特庇的工作
第十五章 耶路撒冷會議
第十六章 保羅第二次旅行布道；在腓立比的工作
第十七章 保羅在帖城、庇哩亞、雅典
第十八章 保羅在哥林多；亞波羅歸主
第十九章 保羅第三次旅行布道；在以弗所的工作
第二十章 保羅叫猶推古復活
第廿一章 保羅回到耶路撒冷，並被捉拿
第廿二章 保羅向同胞申述
第廿三章 保羅被囚於該撒利亞獄中
第廿四章 保羅在腓力斯前分述
第廿五章 保羅自請上告羅馬該撒面前
第廿六章 保羅在亞基帕王前分述
第廿七章 保羅的羅馬航程
第廿八章 保羅到羅馬，被囚獄中二年
5．要地
本書記載有三大城市，系各種要事之中心地點：
１耶路撒冷－－猶太人之中心點，系猶太人之京城，為東方之母會。
２安提阿－－基督教之中心點，系外邦教會之發源地。
３羅馬－－世界之中心點，系世界之大京城，為西方之外邦教會。
?質言之，本書所載之教會，系由猶太京城耶路撒冷，漸傳而至撒瑪利亞－－約帕－－該撒利亞－－敘利亞之安提阿－－比亞庇之安提阿－－腓立比－－帖撒羅尼迦－－雅典－－哥林多－－直至世界之大都羅馬京城。
八、本書的靈訓
1．聖靈之事功－－聖靈與信徒，尤以與傳道人之關係，書內述之最詳
１聖靈之施洗 ( 一5－8；二17－18；八15－17；十44－47；十一15－16；十五8；十九6 )。
２聖靈之充滿 ( 二4；四8－31；六3－5；七55；九17；十一24；十三9、52 )。
３聖靈之設立 ( 二十28 )。
４聖靈之派遣 ( 八2－4；十三2 )。
５聖靈之引導 ( 八9、39；十一7 )。
６聖靈之禁止 ( 十六6－8 )。
７聖靈之同工 ( 五32 )。
2．信徒之天職
書中顯示信徒之唯一天職即「為耶穌作見證」不獨使徒以此為天職，即教會中所有信徒，無論男女老幼，亦莫不以此為天職。如當日於耶路撒冷同被聖靈感動之一百二十人 ( 一15 )，均系為主耶穌作見證者。而其見證之方法，計有下列種種：
１以言語作見證－－即用言語宣傳耶穌救世福音。
２以事工作見證 ( 九39；六3；十八3 )。
３以生活作見證 ( 四13；十一24；九30 )
４以苦難作見證 ( 四3－4；五40－42；八4－6；十二4、24；十六24－34)
５以能力作見證 ( 一8；二37；四33；六8；九22；十八28 )
６以靈交作見證 ( 二46－47；約十三35 )
７以神跡作見證 ( 二43；三6－10；五12－16；六8；七13；十四10－11；二八8－10 )
3．救恩的範圍
耶穌基督之救贖大恩，乃不分種族、國家、地域、團體等，因為經上記著說：「神愛世人……」又說：「凡有血氣的都要見神的救恩。」所以凡有耳的，就應當聽。耶穌升天時最後之命令即為「你們當往普天下去，傳福音給萬民聽。」書內即記載使徒遵此命令，開始傳福音，且由近及遠－－由耶路撒冷以至地極去作見證。當初於五旬節時，有人「從天下各國來」就講福音，此時門徒或欲久留聖城，歡聚事神；因此神即使教會大遭逼迫，會眾不得不分散往普天下去傳福音 ( 八1－4 )。此後使徒彼得即迫不得已而開外邦傳道之門 ( 十17－48 )。聖靈又特任命使徒保羅到外邦各地去傳道 ( 十三2－15 )。於是保羅如何遵命至敘利亞、小亞細亞，直到羅馬京城－－即當時世界政治與文化之中心，以顯明耶穌之救恩，乃為萬人所預備。由此可知傳道者之對象當為何人。
4．傳道之機會
處處皆是傳道之地點，時時皆是傳道之機會，原在傳道者或信徒等能把握空間，利用時間，為此則無論何時何地，皆是傳道之好機會，為當日使徒等傳道於：
１耶路撒冷之聖殿 ( 三11－16；五12 )
２猶太人之會堂 ( 六8－10；九20；十三14；十四1；十七1－4、10、11；十八4、8 )
３巡撫之公堂 ( 十三7；二四1－23；二六1－32 )
４腓立比之河邊 ( 十六12、13 )
５監獄中 ( 十六25－34 )
６市街上 ( 十七16、17 )
７家庭中 ( 十七7、8 )
８破船內 ( 二七9－44 )
5．教會之區別
教會乃一特殊之團體，為由罪惡中蒙召而出，且分別為聖，服事真神之眾人，雖出世亦入世，雖入世亦出世。故於教會內不能參以世界之規例或風俗，應立顯然之禁律與戒條 ( 十五20；二一25 )；亦不能隨從古猶太教之遺傳或禮儀 ( 十五1－11 )，惟在於聖靈之帶領，與合乎真理之當然。今日宣講社會福音，提倡心神學信仰之自命為前進者流，不知是輩尚曉教會之所以為教會之原因與精神否？
6．苦難之利益
本書可分三大段，每一段之末均以大苦難為結束，如：
( 一 － 七章 ) 是以司提反之犧牲為結束
( 八 － 十二章 ) 是以雅各捨命，彼得下監為結束
( 十三 － 二八 ) 是以保羅之羅馬被囚為結束
?每段所記苦難之後，福音即因之廣傳，卒由耶路撒冷傳至猶太，撒瑪利亞，直抵羅馬大京以及其它各城。此目標即指向如主所囑自耶路撒冷以至地極，此事時即顯示教會每受苦難，即得非常之益處，如第一次受迫害，信徒即遽增五千人 ( 四4 )；第二次遭殺囚，福音卻越發廣傳 ( 十二1－24 )。第三次被捆鎖，真道竟傳遍羅馬。總之，教會每受苦難，即必得益處。誠所謂信徒之血，即福音之光。
7．祈禱之重要
向神之祈禱，即信徒靈命上之呼吸，亦靈智靈力之來源
１五旬節首次聖靈大降 ( 二1－4 )
２以祈禱設立聖職 ( 六6；十三16 )
３以祈禱開外邦傳道之門 ( 十9 )
４以彼得祈禱而多加復活 ( 九40 )
５以會眾祈禱而彼得出監 ( 十二12 )
６以保羅、西拉祈禱而監獄震動 ( 十六24 )
７保羅於祈禱時受傳道外邦之使命 ( 九11；二二17－21 )，
８以祈禱而得同船人之安全 ( 二七27－44 )
９以祈禱而受米利大島人之款待 ( 二八1－10 )
?諸如此類之事，實不勝枚舉，可知祈禱對於信徒之靈命靈力與靈工靈程之關係，該如何之重要。
8．快樂之生活
基督徒之生活應為快樂之生活，而此種生活乃由聖靈充滿與常作聖工而來。本書內雖記述教會曾遭遇種種的逼迫與患難，但於聖靈充滿下，信徒等仍「都存著歡喜誠實的心用飯」( 二46 )。二使徒被打後「離開公會，心裡歡喜，因被算是配為這名受辱」( 五41 )。太監受洗後「就歡歡喜喜的走路」( 八39 )。巴拿巴至安提阿「看見神所賜的恩就歡喜」( 十一23 )。「門徒滿心喜樂，又被聖靈充滿」( 十三51 )。保羅與巴拿巴「隨處傳說外邦人歸主的事，叫眾弟兄都甚歡喜」( 十五3 )。保羅與西拉被打下監時「約在半夜……禱告唱詩讚美神」( 十六25 )。由此種種可知真基督徒之生活，乃不分環境順逆，不問遭遇苦樂，祇於聖靈充滿下，隨時隨地皆可表現其快樂之生活。
|
|
|
|
|