21.5保禄上到耶路撒冷，圣神继续临在于他。他得到奇异的呼召，叫他不要去，但他已被圣神所缚，不可能有其他选择。这正是天主圣神和他所启示的凡人合而为一的时刻：那些警告保禄会遇到麻烦的人不想让他去。保禄知道，却还是执意前往。
如今，圣神的显现已经不再是基督徒的一种普通体验了，他只在具有神授能力的团体中存在。但当我们再进一步看这一主题时，会发现有许多人也像保禄那样：虽受警告仍勇敢前行。圣神光照我们的精神，就如阳光穿透厚厚的彩色玻璃，使色彩扩展而更艳丽。
许多人，甚至非基督徒寻找的奇迹只存在于原始宗教中：我们难道认为这种求神灵显现是最为热心虔诚的证明吗？如果天主圣神愿意我们在自认为是其唯一主宰的“自我”中，以我们的超常感来感知他的临在，那么，“赞美上主！亚肋路亚！”让他使我们说方言，让我们欢笑和哭泣，粉碎内心的冰岩，敞开那关闭的自我理智的大门。
有相当多的基督徒取笑这类事情，他们认为可信可不信，因为其中有太多的疑惑和伪装。他们必须问一问自己，在这个我们自认为已熟知的世界上，他们是否正在渐渐否认神圣的显现。如果在一个彻底相信理念和科学规律的世界上，天主已无权进行干预，那么哪里还会有与他真实可信的交融呢？
凡舍弃自己献身天主的人，都能通过静思，而非神视或奇迹，看到圣神在他生命中越来越活跃的力量。静思会变得如此不可缺，以致人没有它便不能活；即使理智认为该采取另一种方式，但这个人知道他的内在神示才是正确的。
早期教会中有先知，但往往需要通过团体的辩识，才判断得出先知的话是否真代表天主的精神（格前14:29;得前5:21；若－4:1-3）。圣神已说过有些不是被派遣来的先知，他们随意胡说梦话（耶29:8）。但福音上已清楚指示我们如何辩识先知的真伪了。
对这段行程的记述，可帮助我们了解在当时通讯不发达的情况下，初期团体是如何迎接教友的。当宗徒或先知经过时，教友都热切盼望对圣言和普世教会有更深的认识，他们都期盼圣神的显现。
21.17当保禄在耶路撒冷时，犹太教基督徒赞美他，但同时又羞辱他。他们之中流传着一个谣言说，保禄不仅不对皈依基督的外邦人加诸犹太法律，还暗示犹太人放弃律法。他们要他证明自己对以往的忠诚，要他参加一项奢华的犹太庆典，做一些信友的教父－因为他从希腊来，就肯定富有，所以得花大钱！
那些坚持这样做的人是和“主的兄弟”雅各伯一起工作的长老：他们都是来自巴勒斯坦的犹太人，虽然有信徒，却还死守旧约习俗。
他们指出耶路撒冷团体的重要性，说有成千上万的犹太人，是为了使他们的要求得到尊重。他们的人数可能比外邦的基督徒还要多：这是过去的轭。保禄为求和平而接受了，但这将成为他失败的原因。
21.27保禄的被捕和几年前司德文的被捕有些相似（6:9）。来自亚细亚的犹太人提出几项控诉，其中最严重的就是保禄将“未受割礼”的人带进了圣殿；犯了这种亵渎罪可被处以死刑。这个到处宣讲反对我们的同胞、律法和这圣所的话。对于基督和司德文也曾有同样的控诉。
这是一项错误的控诉。但是，犹太人也不全错：因为通过保禄的教诲而组织起来的基督徒，以对基督的信仰取代对圣殿的朝拜；以遵从于圣神取代对律法的尊敬；以普世基督徒精神代替犹太人的民族主义。犹太人的愤怒与某些基督徒团体的愤怒有相似之处，后者担心教会革新会引发对他们的忠诚和他们的团体的轻视，且可能危害到天主教友的团体。
占领耶路撒冷并维持秩序的罗马军队，驻扎在一个靠近圣殿并可俯瞰圣殿的城堡中。幸亏如此，士兵们才能及时赶到，没使保禄遭到和司德文同样的命运。
