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一、引 言
1．路加福音与使徒行传原是一本颇长的书卷，分前后两部分，在归入正典的过程中，前部(路加福音)与后部(使徒行传)被分开了；前部归入四福音书的范围，后部则独立成为历史书【注1】。
2．使徒行传为新约中惟一的历史书(福音书为传记)，它是继续耶稣生平后的一份重要历史文件。它与前书(路加福音)共占新约四分之一的篇幅。没有它，教会的存在便失去其始源的记录，教会的历史也失去了一个重要的环节。
3．使徒行传是福音书与书信间的桥梁，它是福音书的续集，也能让读者了解书信的历史背景。它确有「承先启后」、「继往开来」的性质与功用，如下图析：
二、作者与读者
A．作者——路加
1．内证
(1)作者必是保罗布道同工之一，从众多(五人以上)的布道同工中经淘汰(如有些半途离开保罗，有些没有到罗马去等)后，同工只剩下提多及路加；再据歌罗西书4章14节及腓利门书24节的提示，路加为作者的可能性最大。
(2)书中三段「我们经文」(we section)(16：10～17，20：5～21：18，27：l～28：16)显示当时作者与保罗在一起。且全书中无论书中的「非我们经文」(non wesection)与「我们经文」的文学修辞是一致的。
(3)书中的文学修养、遣词用字、医学术语(1：3，3：7，9：18、33，13：1l，28：1～10)与路加福音相若。
2．外证
(1)初期教父如爱任纽(斥异端Against Heresies，3：1，
3：3)、特土良、亚历山大的革利免、奥利根、耶柔米、优西比乌等均以路加为作者。
(2)反马吉安正典序论(ADl60～180)、穆拉多利正典(ADl70～190)、敍利亚以法莲古本，巴色版本(Beza)等亦印证作者是路加。
3．生平简介
(1)路加为新约二十七卷作者中惟一外邦人，职业为医生(西4：14)，出生地不详。穆拉多利之残缺碑文谓他是安提阿人，耶柔米也认同此说。古教父Epiphaneis说他是那七十个蒙主差遣外出传道之一；另一传说他是往以马忤斯路上那革流巴的同伴【注2】，但这些传说不太可靠。
(2)当时有三间医学院最负盛名，即亚历山大、雅典、大数。路加就读大数医学院之可能性最高，因此地接近敍利亚省之安提阿。
(3)路加归主之背景无从查考，可能由大数的保罗带领信主，后成为保罗挚友及布道同工。保罗接受「马其顿呼声」之后，路加一直陪伴到底。
(4)当保罗被囚禁在该撒利亚的二年期间，路加在他身旁，完成其福音书；当保罗在罗马被监禁二年之期间，路加又完成其福音书的续集——使徒行传。
(5)保罗在罗马被囚禁时，路加在罗马自由传道(门24节)，后来保罗再次被囚在罗马时，路加仍在他的身旁(提后4：11)，直至保罗为主殉道，他实在是保罗的患难之友、生死之交。
B．读者——提阿非罗
1．非历史人物
据使徒行传l章1节所记，本书卷乃是为提阿非罗而撰著，但提阿非罗(意「爱神的人」)可能是个虚构人物，代表历世历代的信徒。
2．历史人物
据路加福音1章1节所记，提阿非罗被称为「大人」，此封号也是腓力斯(24：3)及非斯都(26：25)的官街，因此他应是一名历史人物，更可能是该撒利亚的一位律师、地方官或监狱长。
三、日期与地点
A．日期——AD62～63
1. 书中提供的「日期线索」，即「时标」(如迦流作亚该亚方伯，腓力斯、非斯都的任期)，可鉴定书的故事是在主后六二至六三年间发生的。
2．书中所提及的事迹似是罗马帝国对基督教仍保持「友善」态度，视基督教为犹太教的一门「分支派别」。而犹太教则确定在主后六七年之前为政府接受为合法宗教(religio licita)。【注3】
3．书内未提及尼禄焚烧罗马而逼迫信徒的事件(AD64)，故此本书卷应在主后六二至六三年间写成的。【注4】
B．地点——罗马
四、资料与目的
A． 资料
据路加福音1章1～4节所记，路加为一细心历史家，他撰写使徒行传的主要资料有四：
1．保罗：他的书信及交谈的话题，皆是有助于本书卷著成的参考资源。
2．同工：其他布道同工(如西拉、马可、提摩太、腓利全家)，或教会领袖(如彼得、雅各、约翰等)皆可提供宝贵资料。
3．初期教会：初期教会散布多处，如耶路撒冷、该撒利亚、安提阿或其他地方。教会对使徒的行踪、事迹皆有可靠的资料，无论是口传，或是笔录这些都成为路加的重要参考材料【注5】。
4．自己：书中的「我们经文」乃路加的亲身经历。身为历史家的路加，必定不会放过这些重要资料。
B．目的
1．本书主要是一篇「护教历史」，指出耶稣升天后的初期信徒虽身体遭受逼迫，但仍决心追随主到底。他们的生命是活生生的福音见证。
2．因对象仍是提阿非罗，故目的与前书一致，指出犹太人依然拒绝耶稣为弥赛亚，于是救恩便从他们身上(1～8章)转给了外邦人(9～28章)。
3．同时本书亦指出福音广传之迅速(即教会广泛之建立)，全是圣灵的工作，非人力能成之，这是神的能力在历史中的彰显(「圣灵」一词在本书中共出现五十五次)。
五、特征重点
A．主要特征
1．过渡时期的生活特色
四福音所记之事件仍属旧约时代，新约时代以使徒行传的五旬节开始，一切都是新的；使徒拥有新的生活能力，所以他们在圣灵的工作下，大有能力地为神作见证，生活满有力量，凡物公用，不分彼此。另一方面，他们虽然成立教会，但也常回去圣殿，继续向神献上感恩敬拜，是因「新酒放在旧皮袋里」之故【注6】 ，此特色可参阅下页图析【注7】：
2．圣灵的神迹奇事
圣灵的工作在此时代异常明显，祂是神在新时代里给予门徒传新信息时的新力量与新证明。故本书也是圣灵工作的外证——多人大批同时得救，神迹奇事纷纷出现，而这些事亦显出使徒们的凭据(林后12：12) 。
B．次要特征
1．犹太宣道史
使徒行传主要是一本犹太信徒的宣道史记，也是初期教会的宣道史。他们秉承耶稣为他们设立的福音策略，将福音从他们的本乡耶路撒冷开始，遍及犹太全地及撒玛利亚，直趋地极，内中有甚多宣教原则及策略，可供历代教会借镜仿效。
2．诸多讲道记录
全书共有十八篇讲辞，其中十六篇是初期信徒的证道记录(彼得及保罗各有七篇，雅各与司提反也各一篇)，另二篇是非信徒的讲辞(迦玛列、帖土罗各一篇)。在使徒方面，他们的证道可分三大系列：布道性(2、3、4、10、14、17、24、26章)、护教性(7、13、15、22章)及劝慰性(20章)。
3．主要字汇
「道」、「教会」、「使徒」、「信」、「受洗」、「圣灵」、「外邦」等，这些字词的运用皆显出书中故事的重点。
六、历史背景
A．政治背景
1．巡抚制度(在使徒行传时)
彼拉多 (Pilate ， AD26 ～ 36) 、马尔克路(Marcellus，AD36～37)、马利勒(Marullus，AD37～41。在AD41～44年间，巡抚制度被革老丢废除，由希律亚基帕一世统管，巡抚制度在革老丢后复立)、法都(Fadus，AD44～46)、亚历山大(Alexander，AD46～48)、库马纳(Cumanus，AD48～52)、腓力斯(Felix，AD52～59；徒23：24)、非斯都(Festus，AD59～62；徒24：27，25：1)。
2．该撒帝王(在使徒行传时)
提庇留(ADl4～37)、加利古拉(AD37～41)、革老丢(AD41～54；11：28，18：2)、尼禄(AD54～68；徒25：8)。
3．希律家族
大希律(37BC～4BC)殁后，将巴勒斯坦分给三子—亚基老、希律安提帕及腓利(参太2：22；路3：l～2)。在本书中出现的有希律安提帕(4BC～AD39；
4：27)、希律亚基帕一世(AD37～44；徒12：1)及希
律亚基帕二世(AD50～100；徒25：13) 。
B．宗教背景
在耶稣时代，人民的宗教生活由公会、大祭司及各教派控制著，他们的势力在使徒行传时期仍然不变，其宗教势力可分为数大类。
1．教派主要有二
(1)撒都该(徒4：1，亲公会)。(2)法利赛(同情保罗)。
2．大祭司
因犹太人没有政权，故此大祭司是与罗马政权接洽的桥梁【注8】。亚那(AD6～15)、以实玛利(AD15～16)、以利亚撒(亚那之子；ADl6～17)、西门(ADl7～18)、该亚法(ADl8～37)、约拿单(即4：6的「约翰」；AD37)、提阿非罗(亚那之子；AD37)、西门(AD37～40)、马提亚(亚那之子；AD41～43)、以利安奈(AD44)、约瑟(AD44～47)、亚拿尼亚(AD47～55)、以实玛利(AD56～61)【注9】。
3．守殿官
协助大祭司的宗教职务，权力仅次于大祭司，也是大祭司的合法继承人。他们多是大祭司四大家族之一的后人(徒4：6)。
4．公会
成员有七十人，大祭司为当然主席，其他成员分别是祭司长、守殿官、撒都该教派、法利赛教派、民间长老(参太26：57，27：41)。
5．利未人
协助圣殿杂务，但在本书卷里却是大祭司的「捕快」、「差役」(俗称「宗教警察」)，专门追捕信徒(参徒4：l，5：17～18、22、26)。
C．著书背景
作者路加(意「发光」)本为医生(西4：14)，是新约作者中惟一的外邦人(西4：12～14)，可能在当时著名的「大数医学院」就读，或在行医时认识保罗，蒙他引领归主，成为挚友，更成为「终身」同工。当保罗在罗马面临死刑宣判时，路加还在他旁边伺候陪伴(提后4：11)，有友如此，夫复何求?路加为「患难之交」当之无愧。
五旬节期，教会诞生，此后教会虽经内忧(例5：1～11，6：1～6)、外患(例4：l～22，5：17～42，6：8～7：60，8：l～3，9：l～2；12：1～4等) ，仍勇往直前(例6：7，8：4，12：24)，更得「福音的执事」(弗3：7)保罗之努力，把福音传遍了当时整个外邦人的世界，甚至远达欧洲的罗马。福音在当时看来是传至「地极」，故使徒行传1章8节之「大使命」已初步完成，作者的故事也在罗马结束。
七、全书简纲
一、在耶路撒冷之见证(1～7章)
㈠教会之开始(1～2章)
㈡教会之见证(3～5章)
㈢教会之迫害(6～7章)
二、在犹太与撒玛利亚之见证(8～12章)
㈠教会转向外邦人(8～9上章)
㈡教会接纳外邦人(9章下～12章)
三、在「地极」之见证(13～28章)
㈠教会之布道(13～21章上)(保罗为教士)
㈡教会之西迁(21章下～28章)(保罗为囚犯)
书目注明
【注1】 J．Munck， “Acts”，AB，Doubleday，1967c，
1979，p．xv．
【注2】 同上书265页。
【注3】 同上书LII页。
【注4】 一些学者如F．F．Bruce“( Acts”，NBC rev，Eerdmans，
1976，p．969) 及I．H．Marshall，“Acts”， TNTC，
IVP，1980?，1994，p．48)皆说本书在接近AD70
写成。
【注5】 I．H．Marshall上引书39页。
【注6】 详研此特征可参RoyC．Aldrich，“The Transitional
Problems in Acts”， Bibliotheca Sacra，1951，
pp．235～242。
【注7】 马有藻著，新约概论，中信，1987，120页。
【注8】 G．D．Fee，“Priest in the New Testament”。ZPBE，
IV，Zondervan，1978，p．849
【注9】 J．Jeremias，Jerusalem in the Times of Jesus. Fortress，
1926?，1981，p．377．
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