与基督合一

（6：1-14）

第6章的主题，特别是1至11节，说到耶稣基督的死与复活不但是历史的事实及重要的真理，也是基督徒的个人经验，是我们要分享的。所有因信称义的人都已经在基督的死与复活里与他联合了。因此，若是基督徒继续在罪中生活，真是不可思议的事情。本章包含两大平行的段落（1-14节和15-23节）。这两段都讲同一个主题，就是罪恶与基督徒的生活毫不相干，第一段强调我们与基督的联合，第二段强调我们是神的奴仆。这双重的身份使基督徒的生命成圣。

一. 批评者的反对 （6：1-2）
1.  背景（5：20）：当时有人因此反对本乎恩及因着信便可叫人称义的福音，因为他们觉得这会使人无法无天。今天仍然有人对福音持这种看法。
2. 保罗的反问（6：2）：批评者完全不懂"因信称义"的人是"在罪上死了"的人，既然死了又怎能活在其中呢？
3. 如何理解基督徒是"在罪上死了的人"？保罗会在以下的经文逐步解释。

二. 保罗的辩解 （6：3-14）
1. 基督徒的洗礼是受洗归入基督（6：3）：
因信称义不但是地位上的改变，也是实质上与基督联合，所以是"在基督里称义"（加2：17，3：27）。我们因着看不见的信得以联于基督，而可见的洗礼便表明和印证这联合。
2. 受洗归入基督就是受洗归入他的死与复活（6：4-5）：
 第5节的"要"，是说到我们与基督同死之后又与他同活，而不是指基督再来时我们身体的复活。
3. 基督的死是向罪死，他的复活是向神复活（6：6-11）：
 这是很重要的一段。
1) 向罪死的误解：我们对罪恶没有兴趣，没有反应。就像一个死人对罪失去知觉。
2) 释经学的原则：同一段经文内多次出现同一词句，应有同一意思。因此，"他向罪死"与"我们向罪死"应有一致的解释。
3) "他死是向罪死了，只有一次"（6：10）：难道基督曾经对罪有反应，而现在失去罪的知觉吗？另一个问题是："所以不要容罪在你们必死的身上作王"（6：12-13）。很明显的是罪还能在基督徒身上作王，使我们顺从身子的私欲。若"向罪死"是对罪没有知觉的意思，那么这两节经文就毫无意义了。
4) 还有一个现实的危险：持上述见解时，会发现这解释与自己犯罪的经验不合，结果不是暗暗地不相信圣经，便是公然地歪曲自己的良心来欺骗自己，对罪没有知觉与反应。
5) 小结：基督并没有"变得对罪没有感觉"那样向罪死，因为他从来没有向罪活，所以根本不需要向罪死。我们也没有向罪死到一个地步，对罪没有感觉，因为我们仍然受着罪的感染。
6) 保罗说"向罪死"的本意：以上误解的毛病出在用死人的性质来类比"向罪死"的解释，而没有从圣经关于死的教训来理解"死"的意思。圣经提到"死"时，很少指生理上的，多指道德和法律方面的意思。当同时提到罪与死时，死往往是罪的刑罚。
7) 经文例子：创2：17"你吃的日子必定死"，启21章"第二次的死"等，都使我们看见"死"和"罪"的关系，是对过犯的公平报应。1：32和6：23都是如此。
8) 6：10的正解：基督向罪死了，就是他担负了罪的刑罚。我们因与基督联合，向罪死了，也是一样的意思；也就是我们在基督里已经由他代受了刑罚，结果我们的旧生命已经结束，新的生命开始了。
9) 6：6的正解：三个阶段：（1）旧人和他同钉十架；（2）为了使罪身灭绝；（3）为了使我们不再作罪的奴仆。注意：
a."旧人"是在悔改以前的我，我的"老我"，我未重生的生命。
b."罪身灭绝"很容易引起误会。"罪身"不是指血肉的身体，因为生理上的身体本身并没有罪。"罪身"是指身体的罪恶性情（参考6：12），而"灭绝"也不是指罪行完全消灭，而是使它受挫败，使它失去力量。"使罪的身体无能为力"（吕振中译本），"使罪身丧失机能"(新译本)。
c.在基督徒属灵的死与成圣的关系上，新约圣经有两种死是完全不同的。其一是向罪死（在罪上死），其二是向己死。
 向罪死：是借着与基督联合，是法律上的死，是向罪的刑罚死，是属于以往的，是独特而不能重复的。
 向己死：是借着效法基督，是道德上的，是向罪的权势死，是属于现今的，是仍然不断重复的。所以我们天天背起十字架来跟从基督（路9：23）。罗马书第6章讲的是第一种死。
4. 我们要认定我们已经向罪死，现今向神活着（6：11）：
 圣洁生活的秘诀在乎"知道"我们的旧人和基督同钉十架（6：6），"知道"受洗归入基督就是受洗归入他的死和复活（6：3），在乎"看"，就是心意上确认我们在基督里已向罪死，如今向神活着（6：11）。
5. 我们既是已经死里复活的人，便一定要把自己献给神，不要容让罪在我们里面作王（6：12-14）。

思考题：
1. "向罪死"是什么意思？
2. "向罪死"与"向己死"有什么区别？
3. 罗马书6：6和加拉太书5：24 的"钉十字架"有什么差别？