罗5:1－21

罗5:1“我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与上帝相和。”

“称义”这个说法在圣经里用得很多，“义”和“称义”这两个字用到上帝和人都用得很多。称义这种说法，在圣经里出现228次，在《罗马书》里就有大约40次之多。称义就是说一个人没有罪，是个正确的，正义的，正直的人。称他为义，就是说他在上帝面前不是个罪人了，但实质上他过去犯罪，上帝因为这个人信耶稣，犯过的罪是被赦免了，靠耶稣的恩典得救，所以称他为义人。光是赦罪，可能使这个罪人还感到羞愧，但这里所说的称义，是一个罪人与上帝相和，或叫做和好。这种相互和好的关系，使一个罪人不再为自己的罪羞愧，而与上帝完全取得一致，故此这个称义不致于有罪，包括与上帝和好。

罗5:2“我们又藉着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望上帝的荣耀。”

我们不妨参考罗1:17“因为上帝的义正在这福音上显明出来，这义是本乎信，以致于信，如经上所记：义人必因信得生。”

这里第一次在《罗马书》里提到上帝的义，“上帝的义”能够有不同的解释：是上帝本身的义，而同时也是上帝所赐给人的一种义，也可以说圣灵在人心中使人成为义人的一种义，一种能力。这种义是怎么来的呢？他说是在福音上显明出来，是本乎信，以致于信。这两次提到这个信，这是本乎信，以致于信。另外英文圣经，头一个字是“from”就是人这个信，因这一个人有了信心，那么就达到更坚强的信心，所以两次提到信，“本乎信，以致于信”，我们通常说因信称义。

注意：罗5:2称义，因信称义是一个过程，为了得荣耀为重点目标，请注意这句话，他说“因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜的盼望上帝的荣耀。”说明这个荣耀还没有达到，我们现在还是靠上帝的恩典。在我们还没有达到这个荣耀的目标之前，我们是欢喜的，这个欢欢喜喜，罗5:3（上段）又重复了一遍“不但如此，就是在患难中也欢欢喜喜的。”

耶稣所给我们的这个喜乐，是任何患难不可能剥夺的，所以一个基督徒的测验，就是他是否有这种欢喜，这个是装不出来的，内心发出来的喜乐，一个人真正的悔罪改过重生了，他的确有一种喜乐，是言语很难表达的心中的一种平安。

罗5:3（下段）－6“因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望；盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵将上帝的爱浇灌在我们的心里。因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。”

保罗肯定在他好几次的讲道中，都给人讲过这个“所定的日期”，故此他在这里就必须多讨论这个“所定的日子”的问题，我们也可以从罗1:17肯定保罗他的一切所行所讲的道理都是以旧约圣经为根据的。

我们再回到罗1;17“如经上所记，义人必因信得生”，一个记载在哈2:4“迦勒底人自高自大，心不正直，惟义人因信得生。”

旧约圣经称义的问题“因信得生”这一句话，只有在《哈巴谷书》里找到，后来亚伯拉罕信上帝，这算为他的义，这个是因信称义的道理。但是所谓“义人必因信得生”这一句话，记载《哈巴谷书》里面找到了，所以这说明保罗对旧约圣经是很熟悉的，他没有忘记这一句话，所以他把它引出来写在《罗马书》里面，这是一个宝贝，“义人必因信得生”，“生”就是生命，因信耶稣而得到生命。

还有一个意思，这一句话就是凭信心过日子，这个得生，因为是得生命，同时也是过日子的意思，生活的意思。得生既是生命，也是生活，所以这里所说义人必因信得生，可以译做“因信过日子”。我们在世上，不是凭眼见生活，而是凭信心生活，我们指的是耶稣，就说我们没有看到耶稣，说我们信耶稣，我们天天祷告是奉耶稣的名，耶稣对我们来说是很真实的，所以我们是凭信心过基督徒的生活，我们得到永生也是因信得的，所以我们基督徒是在耶稣基督离开这世界之后，不再凭眼见，而是凭信心过日子，这是信心的操练，我们天天在祷告的时候，用信心的眼睛看到耶稣，因为祂是那么真实，祂现在在天上，在至圣所为我们代求，圣经告诉我们“天必留他”，耶稣升天之后，还必须留在天上，等到将来，也是很近的将来，他要再到地上来，复兴万物，也就是说万物复兴的时候。“所定的日期”，什么地方定，只有一个地方，因为他写《罗马书》的时候，他还没有新约圣经，只有旧约圣经，保罗多次说“经上记着说，经上记着说”那么刚才头一处就是在罗1:17，他就引用《哈巴谷书》的一句话。罗5:6他所说“所定的日期为罪人死，”指的就是《但以理书》第9章里的话，因为在整个旧约圣经中，只有《但以理书》是可以提供一些计算的时间，而且这些时间里最重要的一件事，就是耶稣基督，旧约圣经称的弥赛亚，祂要被剪除，剪除就是被杀害，但9:25-26“你当知道，当明白，从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候，必有七个七和六十二个七。正在艰难的时候，耶路撒冷城连街带濠都必重新建造。过了六十二个七，那受膏者必被剪除，一无所有；必有一王的民来毁灭这城和圣所，至终必如洪水冲没。必有争战，一直到底，荒凉的事已经定了”。

这句话很明确，不需要什么人加以解释，因为这个受膏者原文就是弥赛亚，凡是犹太人读到这里都知道，他们的救星耶稣基督。可是奇怪得很，为什么说祂要被剪除呢？其他地方，尤其在赛9:6说得很清楚，祂不是被剪除的，祂是要作王的，直到永永远远。

参阅赛9:6－7【6因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在他的肩头上。他名称为“奇妙策士”、“全能的上帝”、“永在的父”、“和平的君”！ 7 他的政权与平安必加增无穷。他必在大卫的宝座上治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。万军之耶和华的热心必成就这事。 】

故此当代犹太人，光是晓得研究赛9:6的话，却不想一想，《以赛亚书》第53章讲的是耶稣基督受难的经历，这一段预言比任何其他的预言更长，便全备，讲得很清楚，祂是要被杀的，而且祂的被杀不是为自己，因为祂没有犯罪，祂是为我们被杀的，“哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤，因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。”（赛53:5）

你看这里多么明确，保罗他过去多次讲过旧约圣经中的基督耶稣，向犹太人和外邦人介绍这位在降世之前几百年上千年已经预告祂的降临和被杀，祂的复活与升天等等。

我们再回到罗5:7－8，这里说“仁人”和“义人”，“为义人死”和“为仁人死”，为什么提出来呢？就是叫我们对照，就是耶稣如果是为着一个好人，愿意为他死，那当然是很好的事了，可是这里就强调什么？竟然“在我们还做罪人的时候为我们死。”我们应该认识到圣经的真理，是有科学依据的，所谓科学依据，就是预言的应验，这个向任何读者说明，圣经不是人所写出来的，不是你自己的聪明，你说“我来写一本圣经”，你办不到，因为它有内在的凭据，说明它是上帝写的书，圣经告诉我们最基础的道理，就是上帝亲口宣布，亲手刻在石板上，就是十条诫命，作我们圣经的最根本打底的一个基础，其它的经书是上帝的圣灵感动人写的，不过它也有内在的凭据，说明它不是人的聪明所写得出来的，而必是上帝感动人写的，你看，这里就有两件事例。可以作为证明了，头一件事是什么？

‘“基督按所定的日期为罪人死”，这一句话是有大量的旧约圣经为根据的，因为《但以理书》是在公元前600年写的，有的人想推翻这种论说，想说明它是过了400年才写成的，其实像这种企图想推翻圣经权威的人，就是想出这么个办法，并不是说《但以理书》在公元前600年，而是说公元前200年写的，更准确的说是公元前165年写的，我们暂且不去讨论他们的一种说法，但是我们要指出的，我们退一步说，就承认这些说的话，把《但以理书》推迟400年，可是耶稣钉十字架还有照他们说是165年，那么你是否能在耶稣基督钉十字架165年前就预先定祂死的日期吗？这里说：“所定的日期为罪人死，”这就告诉我们，耶稣的死是上帝预定的，连年代祂也定好了，在耶稣降世之前500多年，上帝已经叫但以理把这个所定的日期写下来，让我们现在能计算得知确定，但以理写的这段预言，都是圣灵启示的，人的聪明算不出几百年之后发生的事，可见我们现在所明白的这个耶稣基督，使人得赦其罪，得以靠祂的死称义，这完全是出于上帝的启示，上帝的预言。我们刚才说过罗5:9“现在我们既靠着他的血称义，就更要藉着他免去上帝的忿怒。”

既然称义了，当然就免去上帝的忿怒，为什么“更要”这就表明上帝不光要赦掉我们的罪，还要免去祂对我们的忿怒。

罗5:10"因为我们作仇敌的时候，且藉着上帝儿子的死，得与上帝和好；既已和好，就更要因他的生得救了。"

下面说明除了赦罪，除了和好，除了得救之外，我们最需要感受到的，最需要获得的，就是罗5:11所说的“不但如此，我们既藉着我主耶稣基督得与上帝和好，也就藉着他以上帝为乐。”你看，这里又回到欢欢喜喜了，本章前面（罗5:3）“不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的”，撒但无法剥夺我们的平安和我们的喜乐。

罗8:29－30【因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。30 预先所定下的人又召他们来；所召来的人又称他们为义；所称为义的人又叫他们得荣耀。】

请注意：称义是必须经过的一个关，他的最后目的是什么？得荣耀。我们现在还没有得着这荣耀，所以我们要力求在我们称义之后还要得荣耀，这就是天国的荣耀。天国是一个圣洁的社会，所以上帝要我们在悔改之后认罪，要获得上帝的赦免，不光是赦免，还要和上帝和好，和好是一种作朋友的关系，也就是说不是罪人和法官的一种冷冰冰的关系，因为在法院里面，这个法官和罪人之间没有什么感情。可是耶稣基督愿和我们在同上帝和好之后，能够有一种非常亲密的感情，这就是使得我们能够欢欢喜喜的盼望上帝的荣耀，因为上帝得着我们这些悔改重生的人，祂也是喜欢的，祂不是在浪子回头的故事里这么说吗？作父亲的远远望见他的浪子回头，还没有走到家门，这个父亲就赶到外面去，抱着他儿子，与他亲嘴，这就是让我们知道上帝非常喜爱每一个罪人要回头归向祂，祂不愿一个沉沦，乃愿人人都悔改。愿主帮助我们，不但让我们尝到称义的欢欢喜喜的一种经验，而且也要因为圣经的启示，因为明白预言的意思，我们就可以欢欢喜喜的盼望上帝的荣耀。刚才我们读的罗8:30，称义获得的经验，但是它是一个过程，最终的目的是什么？得荣耀。什么荣耀？儿子的荣耀，这里不是说吗？“效法他的儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中做长子。”

所以我们现在要讲因信 称义，我们也要讲因信得荣耀，罗8:22说：“我们知道，一切受造之物一 同叹息，劳苦，直到如今。”

请注意：所谓得荣耀的指望，是圣经称我们这一个身体是卑贱的身体，因为我们受罪恶的摧残，因我们这个身体不是荣耀的身体，但是有一天耶稣基督降临的时候，就是祂从天上回来的时候，祂要给每一个靠耶稣得救的人，一个新的身体，这个身体，还是原来身体的基础，所以这里就说我们的身体得赎。身体得赎就是身体要改变，就像林前15:50－54说的。

罗5:10【因为我们作仇敌的时候，且藉着上帝儿子的死，得与上帝和好；既已和好，就更要因他的生得救了。】

注意：这是一个得救的过程，藉着上帝儿子的死和上帝和好，和好是我们思想上起了变化，如同上帝的关系上起了变化。下面就是说：“既已和好，就更要因他的生得救了。”（罗5:10下句）这里讲的不再是死了。前面讲的死，现在这个生就是说耶稣在我们心里，把我们这个人变成一个新人了，我们的生活就变成基督化的生活，就需要耶稣的死，也需要耶稣的生，就是在我们每天的生活中，要表显基督，这是最后使我们得救的一个因素，我们先藉着上帝儿子的死，得与上帝和好，是我们心里的一个彻底的变化。下一步我们要因祂的生得救，生就是生活，耶稣藉着圣灵进入我心里，使我们的生活发生彻底的改变，我们是准备要过渡到新天新地耶路撒冷去，所以我们的生活必须是基督化的生活。

罗5:12【这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。】

这一句话就提到罪与死的关系，说这个“罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。”所以这里的问题就是我们的死不是因亚当犯的罪，而是因为我们承受了亚当的一个罪性，故此我们都犯了罪，就为我们的罪而死，不是为亚当的罪。

罗5:13－14【没有律法之先，罪已经在世上；但没有律法，罪也不算罪。14 然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下。亚当乃是那以后要来之人的预像。】

在这里我们注意到，这个罪同死是密切相关的，死是什么？到现在为止很多人还认为是一个谜，而14节说的是“从亚当到摩西，死就做了王。”为什么“到摩西”呢？这个摩西不是叫人想起西乃山律法，而是摩西是头一个从死里复活的人，所以这里说，“死就作了王”一到摩西，死就不做王了，有人就问：怎么知道摩西复活了呢？”请看犹9“天使长米迦勒为摩西的尸首与魔鬼争辩的时候，尚且不敢用毁谤的活罪责他，只说：“主责备你吧！”

在这里就提到摩西了，这里就说天使长米迦勒，我们都认识这个名字就是谁像上帝，这个米迦勒他为摩西的尸首，与魔鬼争辩，争什么呢？就是米迦勒奉上帝的差遣，叫这个死了的摩西活过来，他是头一个战胜死亡的，就是上帝把他放在毗斯迦山上，我们请看：

申34:5－7【34:5 于是，耶和华的仆人摩西死在摩押地，正如耶和华所说的。 34:6 耶和华将他埋葬在摩押地、伯□珥对面的谷中，只是到今日没有人知道他的坟墓。 34:7 摩西死的时候年一百二十岁。眼目没有昏花，精神没有衰败。 】

这里明白告诉我们他是死了，这是上帝把他埋葬的，不让人知道他埋在什么地方，为什么？就不要人迷信，搞迷信活动，给他立一个碑呀什么的，不搞这一套，上帝是不搞这些隆重的丧礼的，祂最信任的一个仆人摩西，就是这么死的，没有痛苦，是上帝叫他该死了就让他死了，也不让人知道埋葬在什么地方，就连他的妻子儿女也不知道他葬在什么地方，上帝没有让他们陪摩西上山，有人可能认为这个像没感情，是吗？看来上帝是很有感情的，祂为了摩西犯了一次罪，当作领袖的时候耍态度，发脾气，向他所领导的人发了一次脾气，上帝就说你不荣耀我，就为了这一次发脾气，就说你不能进迦南地，我叫另外一个人约书亚带领他们去，那么你就死在这里，那个时候摩西也就顺服了。但是上帝让他在死之前到山顶上可以看到这个美丽的迦南地，然后让他就死去了，死去之后，上帝也不忍让他长久躺在那里，很可能因为摩西是耶稣的预表，你知道有很多地方是预表基督的。“主上帝要从你们弟兄中间给你们兴起一位先知像我，……（徒3:22）他也知道将来的救主是像他的。（这个我也是带一点估计了，）就是也许在摩西还没有腐烂之前，上帝就让他复活，作为耶稣的预表了。所以差遣天使长米迦勒，米迦勒的名字就是“谁像上帝”，这就是上帝的儿子耶稣基督，因为耶稣不是说么？一切的死人要听他的声音从坟墓里出来的吗？所以这“天使长迷迦勒为摩西的尸首与魔鬼争辩”，这一句话告诉我们，摩西是复活了。所以《罗马书》里的那一句话“从亚当到摩西，死就做了王，”到了摩西的时候，他是头一个战胜死亡，以后上帝让他复活，所以在这里我就跟大家研究一下死亡的问题。结合这个死亡的问题，给大家做一个见证：

《善恶之争》告诉我们，有很多无神论者，就是不信上帝的人，他们为什么不信上帝，因为他们听了某一些人传了谬道，什么谬道呢？说上帝是很残酷的，不信祂的人上帝叫他永远在火里烧，烧个不完，烧几万万年也烧不死，叫他一直受苦，你看这个合理不合理呢？我们一听就不对头，上帝是爱，那么祂造的人祂怎么叫人一直烧不死呢？就拿我们人来说，比如我们捉到一只老鼠，我们顶多是消灭它，把它弄死了算了，哪里有这样子受罪受个不完呢？不会吧？除非我们的人是很残忍，你如果看到一个人，这个人他爱看到一个动物受苦，我们给他起个名字叫“虐待狂”，心理学有这么一个名称，他爱虐待人，叫“虐待狂”。难道上帝是个虐待狂吗？不可能！这是人污蔑上帝，所以在这里我就提到有一个人，他因为相信这种道理，他就认为圣经中的上帝不可信，我不要这样的上帝。你如果认为圣经中的上帝是个虐待狂，你当然不信祂，所以这个弟兄，他是年轻的，只三十来岁，姓王，叫成忠，河南长沙的一个大学生，他因为起先信了这些错谬的道理，他也是本来信耶稣的，但是错了，他认为上帝是这么一个残忍的上帝，就不要，“我不要这样的上帝。”

像这样子受骗的人，不知有多少，就是在国外也有，有一些所谓传道人，劝人信耶稣，就说“你赶快信耶稣，不信耶稣你要下地狱，在地狱里烧，烧个不完。”就这么吓唬他。用这种手段叫人信耶稣，你看，一般有理性的人作什么反应呢？火已经灭了，如果火没有灭，那么连野鸟野猪不可能生存，所以这个所谓“不熄灭”这个字，英文和原文是“不能扑灭”的意思，这个火，你就是给它烧水吧，也好像浇油一样，这里不是说它不会烧完，就是人无法扑灭的火，那么像这样子的一个道理，我们看圣经里面用的是属于这个说法，是有它合理解释的。不熄灭表明它不能被扑灭，永远上腾，这个永远是烧完为止，在《出埃及记》也有，说一个奴隶要永远服事他的主人，永远服事他的主人有一个当然的解释，怎么永远呢？就是他需要到什么时候，他就事奉到什么时候，到死为止，是吗？一个人总是会死的，所以这个地狱的火，启20:10的火湖，你这样的上帝我不要，你这样做我也不信，这是很自然的，这个谬论是来自撒但。请看：

启14:10－11【14:10 这人也必喝　神大怒的酒；此酒斟在　神忿怒的杯中纯一不杂。他要在圣天使和羔羊面前，在火与硫磺之中受痛苦。 14:11 他受痛苦的烟往上冒，直到永永远远。那些拜兽和兽像，受它名之印记的，昼夜不得安宁。” 】

这一句话，就被人误解了，你看，“他受痛苦的烟往上冒，直到永永远远。”这就是永久受罪的说法，其实各位你有没有想一想，这一句话是从哪儿来的？我们知道《启示录》里面有很多形象是旧约预言里的东西，所以我们现在在就参考：

赛3:8－11【3:8 耶路撒冷败落，犹大倾倒；因为他们的舌头和行为与耶和华反对，惹了他荣光的眼目。 3:9 他们的面色证明自己的不正；他们述说自己的罪恶，并不隐瞒，好像所多玛一样。他们有祸了，因为作恶自害。 3:10 你们要论义人说，他必享福乐，因为要吃自己行为所结的果子。 3:11 恶人有祸了，他必遭灾难！因为要照自己手所行的受报应。】

我们就知道《启示录》的这句话是这里借着用的，提到永火，昼夜不熄灭的烟气、永远上腾的火，它烧火以后，这里就变成什么？荒废，永远没有人居住，没有人经过，只有这些驼鸟、野兽“住在其间”。是把这个罪人，就是灭亡的人烧死，烧完为止，在《玛拉基书》也说他成为脚下的灰尘，烧成灰了。（参玛4:1－3）所以我们是用圣经来解释圣经，这个永火，就是这个意思，那么还提一个证据就是犹7这里有个永火的刑罚。

这个永火，也就是烧到烧完为止的意思，因为这个所多玛俄摩拉老早已经烧完了，沉在海里，那个是死海，在巴勒斯坦死海的南端，根据考古学家告诉我们，就是所多玛、俄摩拉原来的地区，后来就下沉了，这个废墟还在那里，所以我介绍这个道理，特别强调，因为有很多人有这种误解，所以认识到这是关键的一个问题，必须把这个弄清楚，否则我们对上帝一直是误解的，认为上帝是很顽固很残忍的。上帝消灭恶人，是因为什么？他们抱住罪恶不放，罪恶这个东西怎么永久存下去呢？上帝总是到了一个时候要消灭罪恶的，你如果抓住罪恶不放，你就跟它消灭的，《罗马书》我们读过了，上帝任凭他们这样做，你这个人好像没有救了，你这个人好像喜欢犯罪了，抱着罪恶不放，到了罪恶消灭的时候，你就跟着罪恶一起灭亡。所以你看那一句话讲得很清楚，就是上帝爱世人，爱到什么程度？甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的不至灭亡，灭亡是什么？不存在，不是在火里永久烧，这个不叫灭亡，这个叫做火中永生，而永久活着的在地狱里不是还在永生吗？固然是痛苦的永生，但是毕竟还是永生嘛！而现在上帝的意思叫我们承受永生，丰盛的永生，喜乐的愉快的永生。唯一得永生的方法是靠耶稣基督。

那么我们这一位弟兄，听了他的见证，我觉得我应该向大家介绍一下，这位弟兄他本来读过圣经的，但因为他对圣经里这个上帝太残酷了，所以他去到别的哲学里找，找这个真理，结果他找到什么呢？他那个时候碰到从海外来的的人，给他介绍一种哲学，叫做瑜珈，这个瑜珈哲学，他看来好像比上帝还要给罪人一个生存的希望，所以他越搞越深了。在瑜珈里头有个所谓轮回，据说人死了，他的灵魂不灭，可以投胎到别的生物里去了，结果他就很相信这个，他是大学生，那么他就把这个道理介绍给别的知识分子，他引了很多别的知识分子也来相信这个瑜珈。

可是后来又来了一个转折，他遇到一个人给他一本书，这本书叫做《善恶之争》。《善恶之争》里头就把撒但一切诡诈的手段，讲得清清楚楚，他后来就明白了，他从前讲的这个道理，他找的这个哲学，是虚假的，是骗人的？他怎么知道是骗人的，因为这个好像是八面玲珑的一个哲学，怎么叫八面玲珑呢？他遇到一个基督徒他就顺着基督徒的思想来讲，讲这个瑜珈的道理叫人接受，碰到佛教徒，他就照着佛教徒的哲学去讲，所以他只要碰到什么样的宗教，他就按着那个宗教徒的想法去讲他的道理，所以它是没有一个真理的标准，它的经书看不完的，所以这位弟兄他得到这本《善恶之争》以后，有圣灵在他心里作工，他完全转变过来了，他英语学得很好，他完全把过去那个瑜珈一套用英文翻成中文的书，有好几卷。他经过一番斗争之后，稿子都烧掉，很多心血摆进去了，据说是100万字烧掉了。有一串念的珠，他修心的时候念的佛珠，他也把它烧掉，据说这一串珠子就值一千多块，这说明他把问题看清楚了，才下了很大的决心，要接受耶稣基督的救恩。