称义的表征(第4章)

所论以信徒称义之道，非从托空言，历来因信称义的，已大有其人。如亚伯等(来11:4)。我们仅即亚伯拉罕而论，亦可为铁证。因亚伯拉罕之称义，乃人所共信，毫无疑议者。且以亚伯拉罕，足可以为信心的模范。所以特于本章取为证据，表明因信称义之道，是的确可凭的。按本章所论，可分四段如下:

一、信的对象  (1-8节)
或谓因信称义，究为何故呢?此道果然可以凭信么?究竟所信的，是信什么呢?信的对象是什么呢?保罗特于本章藉信心之父亚伯拉罕申明其故。
(一)亚伯接罕之经历——亚伯拉罕凭肉体原无所得，只是因信称义。即信称人为义的神，他的信即算为他的义。
1．因信称义人无夸(1-2节)犹太人每以肉体所行的割礼等事以自夸，但人在神前究无可夸之处。假若人可以赖功称义，功之大者当首推亚伯拉罕，但试问亚伯拉罕以肉体之所行，果有何功德可以于神前夸口，赖之称义呢?虽圣经言及亚伯拉罕大有名声，似有可夸之处(创12:2)，不知此可夸之处乃在于人前，非在于神前。人在神前，尚有何功德之可言呢?所可言者，只是对神有信。
2．因信称义由于神恩(3-5节)  称义之功，全在于“信神”，即以“信”而“算为义”，这是由于“神有恩典”，据圣经所言，亚拉伯罕之所以称义:
(1)乃以信算义    经上明言:“亚伯拉罕信神，神就以此算为他的义。”(创15:6)是言以“信”算为义，非言以“行成为义。或有人说，果如所言，称义者确为义人么?或不过仅仅“算”为义人呢?日，此“算”字的意思，并非称不义者算为义。亦非以神的义归于不义之人，因而即以神的义算为人的义。此“算”字乃以人的“信”算为人的义，人的“信”即人的“义”。凡有信心的人，其信心的生活，即义人的生活了。
(2)不以功称义   “作工的得工价，不算恩典，乃是该得的。”若是人可赖功称义，“恩典就不是恩典了。”但无人能恃功称义于神前，信徒称义，全由于神。以人身负多罪，只可靠赖基督，方敢立于神前。神亦只看耶稣之功，以人之信而称人为义。此外则无人能于神前昂首，堪称为义啊。
(二)大卫之证言(6-8节)    大卫王曾在诗篇32篇1节说:“得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。”此处所言，即有关于称义之道极宝贝的话。
1．言称义的实行   大卫论及人称义，首言蒙神算为义，主“不算为有罪；”所言得赦，遮盖，不算等字，皆是称义的要义。这并不是说，称义之人果能一无罪过，不过是神不算我们为有罪，因为人的罪已经“得赦”，已经“遮盖”。但这也不是说，称义的人他的罪虽然得赦，遮盖，却是罪仍在身，而未能脱除。乃是在于我们所信的对象神一方面言，我们的罪再不被纪念。在自身一方面言，我们的罪已被基督的血所掩盖、所洗除、所代赎，因而我们就得称义于神前，毫无畏惧惭愧了。
2．言称义的福气  在这三节圣经内(6-8节)，一连三次，言及蒙神算为义的“这人是有福的”。可见赦罪称义即蒙福的根源。世人不蒙神赐福的原因，皆以罪孽所致。称义乃最大的幸福，信徒既蒙神赦免其过，掩盖其罪，而将罪案取消，罪刑赦免，这是多有福气呢?

二、信的征象  (9-16节)——征象或作象征
(一)反证  即以割礼律法为反证。割礼原是除掉罪欲的象征，遵守律法亦称义的原则；但亚伯拉罕得称为义，究不在行割礼，亦不在守律法。
1．其称义在受割礼之先(9-12节)  亚伯拉罕得称为义，是创世纪l5章6节所论的。其受割礼是在第17章所论的。前后相去至少当有十四年，或有人说是相去二十五年。保罗在此处特提出来，显明称义是在乎向神的信心，不在乎行为，因为他得称为义，确是在乎受割礼以前的事。
(1)特以割礼为记号亚伯拉罕在称义以后受割礼，乃特以割礼作他未受割礼的时候因信称义的记号。(甲)乃断除情欲的记号——割礼之义，即表明人皆在罪孽里，借此将人的罪欲割断。(乙)乃追念盟约的记号——神与亚伯拉罕所立的盟约，是不得遗忽的，此乃特以割礼为记号，以志不忘。(丙)乃分别犹太异邦的记号。(丁)亦表明信徒与非信徒的记号——在可见的教会中，亦有此分别的记号，而且意思也略同，即洗礼所表明的。
(2)亦以割礼为印证  即因信称义的印证，亦即恩约的印证。以割礼所指属灵的意义最深切，特借此为因信称义的印证，使知因信称义之道是的确无误的。并为个人称义之确证。
2．其称义在有律法以前(13-16节)亚伯拉罕因信称义，是在设立律法430年以前之事，可见他决然不是因行律法得称为义了。按此处所论以信称义的应许，所括要义有数则:
(1)应许所括的事件(13节)所应许的，就是亚伯拉罕的子孙要承受世界，此中要义:(甲)可指以色列人将要得获迦南地。(乙)或可指亚伯拉罕的众子孙，所立的诸国，而以其为诸国之父。(丙)更可指属灵的信徒按灵性作亚伯拉罕子孙者所承受的地业。“温柔的人有福了，因为他们必承受地土。”(丁)其最要者即指着“那一个子孙，”即耶稣基督终究必要承受全世界(加3:16)。如此，全世界的人就必都要因着亚伯拉罕的子孙得福。
(2)应许成功的方法(13-15节)  言此应许所以成就，“不是因律法，乃是因信而得的义。”因为律法终究不能使人赖以称义，如此所应许的，也就归于虚空了。而且，“若是属乎律法的人才得为后嗣，信就归于虚空”了。“因为律法是惹动忿怒的”，或指人对于神的忿怒，因律法一来，更惹动人的情欲罪性。或指人惹动神的忿怒；因人犯罪惹动神的忿怒，所应许者即难于成功了。所以此应许成就的方法，决不是借着律法，乃是赖乎信义而成功的。
(3)应许方法的优点(16节)  (甲)此乃属于恩典。(乙)此乃定然有效。如言“叫应许定然归给一切后裔”。(丙)此乃归于众人。如言“不但归给那属乎律法的，也归给那效法亚伯拉罕之信的。”
(二)表征  即以撒之生与复活为象征。亚伯拉罕的信心果有如此的表征呢?在他的信心，如何可以表现信心的真态度呢?
1．征以以撒之诞生    以撒之生，即象征神是能从无中造有的全能神。当亚伯拉罕“将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝”(19节)；他仍坚信不疑，即是信心的真态度，因为他信神的应许是信实可靠的。
2．征以以撒之复活    复活之道，乃亚伯拉罕首先相信的。他信神能令以撒从死里复活(来ll:19)。因他“所信的，是那叫死人复活、使无变为有的神”(17节)，这样超奇的大信心，真是可称许的。因为在他以前复活之道绝未显明，他如何能有此信心呢?直至今日，除了圣经所论以外，人也绝无此复活之理想与希望。亚伯拉罕竟然在他的时代，即信上帝能令死人复活，不是超奇的信心吗?这是人最难信的道理。信神能使人“死而复活”的信心，即真信心的象征。

三、信的心象
即以信心的对象，对照己心，而成为个人的心象，而对全能的神，心有坚确的信。
1．无望中有望的信心(18节)     能从各方面的失望中，仍能有指望。此指望不是从外事外物的显示，有可信的证据而来的，乃是从他的对象全能可仰赖的神而来的。人的指望唯有以神为对象，为他所望的靠托，方能于无望中仍有望呢。
2．至终不软弱的信心(19节)    “他将近百岁的时候，虽然想到自己的身子如同已死，撒拉的生育已经断绝”，然而“他的信心还是不软弱。”此“不软弱”的极大原因，正是因为真信心是不看自己方面，乃专看他的对象神方面。所以就以对象而对自己，神的信即涌现在心中，而成为个人的心象。以自身而论，所希望的固无成功之可言；但就神而论所信所望，还有何不成功之可疑呢?
3．坚定不怀疑的信心(20节)      人有时看环境，看各方面的表征，难免生出不信的心。但人能于此似乎不敢信、亦不能信的疑团中，仍不怀疑，必是他的信眼，注定了对象，甚至对象成了心象，即不再看一切的环境了。
4．归荣耀于神的信心(20节)      古往今来信徒以信所成的事功，实足彰显神的荣耀。不有亚伯拉罕的深信，何以能成功神在他身上所要成功的大事，借以彰显出神的荣耀来呢?常是以人的不信，亏欠了神的荣耀。哪一个多多归荣于神的圣徒不是大有信心的人呢?人唯有全心为荣耀神，他所信的方能成功，“荣耀归给神”即坚信之由来。
5．满心相信的信心(21节)         他的信心，不是半信半疑，或是仅仅相信，而非的的确确毫不怀疑。他乃是出于一种满心相信的心，就如他所信的好像一个物件，放在神的手中保存，虽未到手，却如已得。以为神所应许的。必能作成，纵然有时显有不可信的朕兆，仍是坚信不移，满心相信，有如此的深信，方无愧为“信父”。以这样的信心，即我们应该有的信心，亦即见于实验的信心。

四、信的印象(22-25节)
当拉班为利百加祝福时说:“我们的妹子啊，愿你作千万人的母。”(创24:60原文)“信心的亚伯拉罕真是变成了千千万万人，因其如此相信而有的关系，即永留最深的印象于万人心中，亦即因信称义。在他个人方面说，就是他因此蒙神悦纳得称为义。以其所信，乃超轶常理，惟以神言为据，此外再无可凭:一则信神能使百岁老人生子，再则信神能使以撒复活，故神即以其信为他的义。此中的意义，亦不但指亚伯拉罕信其子以撒之生与复活；也是系乎以撒所代表的基督之生与复活(参创22:18，约8:56)；此即亚伯拉罕称义之信，亦即吾人称义之信。此种伟大的信心，有效的信心，得救的信心，即永留深的印象于历世信徒心灵中(23-25节)。以保罗在此明言:“‘算他为义’这句话，不是单为他写的，也是为我们将来得算为义之人写的。”因其信心的态度正是面对着全能神为对象的；此对象亦即莫名其妙地映现于心中而成为个人的心象；此中伟大的感应，亦深印于一切因信称义的信徒心中，成了得救的秘诀。
(一)其因此成为信心之父      以亚伯拉罕之因信称义，就作了我们因信称义之父。因基督的福音，称人为义之道，不外亚伯拉罕称义之道。人所以在神前称义，无非是因为信心，亦无非是因为信基督的信心。不过在亚伯拉罕，是信应许的基督，我们是信已经为我们成全了救法的基督。但在亚伯拉罕的信心，就如为“因信称义”之道，开了一个永生的泉源，从此这泉源就永流不息了。
1．乃异邦信者之父       虽异邦人未受割礼，却仍可“因信称义”，正如亚伯拉罕之因信称义，“是在未受割礼的时候”，所以一切未受割礼的异邦人，皆是与亚伯拉罕有同样的信心。如税吏撒该亦可因信称为亚伯拉罕的子孙(路19:9)。亚伯拉罕在未受割礼之先，“因信称义”；正是“叫他作一切未受割礼而信之人的父。”(11节)这因信称为义的话，不是单为他写的，也是为我们将来得称为义的人写的(23-24节)。   
2．乃犹太信者之父       按肉体而论，犹太人固然都是亚伯拉罕的子孙，而且皆有肉体上割礼为记号；按灵性说，那些有亚伯拉罕的信心，得因信称义的犹太人，也必在灵性中，有割礼的印证，表明他也是亚伯拉罕属灵的子孙。“外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的。”(2:28-29)
(二)我们因此实验基督之功  亚伯拉罕是信身子如同已死，产育已经断绝的撒拉能生子嗣(19节)；且信神能叫以撒复活(17节)。我们如愿得称为义，所信的亦不外信由死复活的基督。以撒不过为耶稣的预表，其所以能令信之者得称义，全是在乎耶稣死而复活的权能。
(1)其被交是为我们的过犯        耶稣被交献为赎罪祭，乃是为代赎我们的罪，非耶稣受死，我们决无脱罪出死之望。
(2)其复活是为我们得称义        耶稣复活，是为他所献的赎罪祭已蒙神悦纳之据。人能知而信之，其信始不徒然(林前l5:17)。不然，我主虽已死，人却仍在罪中。耶稣复活，即明显他自己为义，也即我们得称为义的原因。凡有亚伯拉罕之信而信的人，皆可因信而称义。我们统观全章所论亚伯拉罕究竟是有如何的信心，并其如何因信称义，可见因信称义之道，不是无证据的。吾人如愿称义于神前，除此以外，亦别无他法。