| 第二段 |
论罪恶（一18－三20）
一、外邦人的罪（一18－32）
1.不敬虔的罪（18－25）
* 神的忿怒已显明在不虔不义的人身上（18）
a.不虔──对神，硬心不信。
b.不义──对人，不道德。
c.行不义阻挡真理（18下）
阻挡（katechO）：原文的意思是，留下，拘留，拦阻等。在新约圣经上，或译「留住」（路四42），或译「拦阻」（帖后二6、7）。
恶人为了肆无忌惮的行不义，必须阻挡真理的活动。
d.神的忿怒已显明在他们身上（18上）
现在任凭他们（罗一24、26、28）
将来施行公义的审判（罗二5－10）
* 借着拜神的本性，神已向人显明祂的存在（19）
a.神的事情（19上）：只说神存在的事实，不是说有关神的一切事。
b.人所能知道的，原显明在人心里（19中）。
所能知道的：日本文语体译本译为「所该知道的」，原文也有这种含意。
人有拜神的本性，是神所赐与的。
各种民族的文字或语言，都有「神」这个字。
* 借着所造之物，可以晓得神的永能和神性（20）
a.神的永能和神性，借着所造之物显明（20上）。
天地万物的建造，以及宇宙的秩序之维持，显明神的永能（来三4，一3）。
动物的生存，显明神的爱（诗一四五9，一四七8－9；太六26）。
世界历史的演变，显明神的公义和慈爱（诗一○三19；耶十八7－10；但二31－45；拿三4－10）。
b.虽是眼不能见，却叫人无可推诿（20下）。
借着人有拜神的本性，应该知道（19）。
借着神所造的万物、宇宙的秩序，以及世界的历史，也可以领悟（20）。
* 他们拜偶像，是明知故犯（21－23）
a.虽然知道神（18－19），却不荣耀祂，也不感谢祂（21上）。
借着拜神的本性，以及受造之物，他们已经知道神（19－20）。
但他们却不把造物主当作神来荣耀祂，也不感谢祂。
b.他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了（21下）。
思念变为虚妄：现代中文译本译为「思想荒唐」，思高译本译为「所思想的，反成了荒谬绝伦的。」
无知的心就昏暗了：或译「心智暗昧」（现代中文译本），或译「愚顽的心就迷糊了」（新译本）。
「敬畏耶和华，是智能的开端。」（箴九10）。因此，不敬畏真神的结果是，「思想荒唐，心智暗昧。」（现代中文译本）。
c.自称为聪明，却做傻事──以偶像取代真神（22－23）。
他们因为有文化，而自以为聪明（22上）。
他们所做的却是愚拙的事（22下）──以偶像取代真神（徒十七22－30）。
以必朽坏的人和动物，当作永远不能朽坏的真神（23）。
以人为偶像：盛行于希腊和罗马。
以动物为偶像：埃及的宗教。
* 神任凭他们行污秽的事，以致玷辱自己（24）
a.神任凭他们（24上）
神任凭他们：表示神尊重人的自由意志。
自由意志要善用，不要妄用（加五13；创二16－17）。
b.他们行污秽的事，以致玷辱自己（24下）。
创造世人的真神，才是他们应该服事的丈夫（赛五十四5）。
世人不倚靠真神，反而倚靠偶像，就是以偶像为丈夫；这种行为等于与偶像行淫，对神不贞洁（耶三8－9；结廿30－31；何二2、5、8－10，四12－13）。
* 不敬拜造物主，反而敬拜受造之物（25）
a.他们将神的真实变为虚谎（25上）
变为（metallassO）：原文的意思是，换，调换。
将神的真实变为虚谎：即拿偶像来取代真神，以假乱真，自欺欺人。
b.他们敬拜受造之物，不敬拜造物的主（25中）。
世人的「思想荒唐，心智暗昧」（罗一21下：现代中文译本），莫此为甚。
世人忘本之罪，昭然若揭，还能躲避神的忿怒吗？
c.主乃是可称颂的，直到永远。阿们（25下）。
主有绝对的能力，值得称颂（耶卅二17）。
主的权柄统管万有，一切被造的，都要称颂祂（诗一○三19－22）。
主永远不改变（来十三8）──包括祂的能力、权柄、尊荣、圣洁、慈爱、公义、信实等。
阿们（ameen）：原文的意思是，诚心所愿，实在的。原为崇拜仪式用语，是犹太人在宗教仪式结束时所说的。主耶稣讲道时，常用此字来表示祂郑重的宣告。在新约圣经上，出现过152处。其中49处译为「实在」，25处译为「实实在在」，其余则音译为「阿们」。
2.同性恋的罪（26－27）
* 女人与女人之间的同性恋（26）
a.神任凭他们放纵可羞耻的情欲（26上）
神任凭他们：此语表示罪恶的连锁关系。即由与偶像行淫，发展为人与人之间的淫乱；由颠倒对造物主与受造之物的敬拜，发展为颠倒「顺性」与「逆性」之用处。
放纵可羞耻的情欲：「情欲」（pathos）一词，在新约圣经上只见三处，都用在劣等的感情上。除了此处可羞耻的「情欲」之外，也译为「邪情」。其中一处，与淫乱、污秽连在一起（西三5）；另外一处，则有放纵性欲之含意（帖前四5）。
24节的「情欲」（epithumia），原文用另一个字，它有时也用在好的意愿上。
例如：主说，我很「愿意」在受害以先（路廿二15）；或保罗说，我「情愿」离世与基督同在（腓一23）；又说，我们很「愿意」见你们等（帖前二17）。当然，24节的「情欲」是邪恶的欲念。
他们所以被认为「放纵可羞耻的情欲」，乃因女人与女人之间以及男人与男人之间，发生了同性恋。
b.女人把顺性的用处变为逆性的用处（26下）
所谓颠倒「顺性」与「逆性」的用处，就是女人与女人之间的同性恋。
现代中文译本译为「女人颠倒性的正用，有了违反自然的性行为」。
* 男人与男人之间的同性恋（27）
a.男人也是如此，弃了女人顺性的用处（27上）。
现代中文译本译为「男人也放弃跟女人正当的性关系」。
两性之间的正当结合，乃是神在创造男女之初所设定的原则（创二24）。因此，男人弃了女人顺性的用处，便是违反自然的性变态。
b.欲火攻心，彼此贪恋，男和男行可羞耻的事（27中）。
男性之间的同性恋，不但是可羞耻的事，而且也是被神认为「可憎的事」。
律法规定行了这种可憎之事的，总要把他们治死（利廿13）。
c.同性恋者必在自己身上受这「妄为当得的报应」（27下）
同性恋者因为违逆自然的法则，身心必陷入悲哀的状态。
以今日可见的事实来说，「爱滋病」（AIDS）便是他们当得的报应。
所多玛城因为同性恋，而被神毁灭（创十八20，十九4－9、13、24－25；犹7）。
英文“Sodomy”（男色、鸡奸、兽奸）这个字，乃由「所多玛」（Sodom）这个地名演变而来。
3.不义的罪（28－32）
* 神任凭他们行那些不合理的事（28）
a.他们故意不认识神（28上）
神不但赐与人拜神的本性，而且借着受造物向他们显明祂的存在（19－20）。
他们虽然知道神，却以偶像取代了神（21－25）。所以说，他们是故意不认识神。
b.神任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事（28下）。
邪僻（adokimos）：原文的意思是，试验的结果不及格，而被认为应该放弃的。在新约圣经上，出现过八处。除此处译为「邪僻」之外，四处译为「弃绝」（林前九27；林后十三5、6、7），三处译为「废弃」（提后三8；多一16；来六8）。
他们既然故意不认识神，所以神就任凭他们存邪僻（可弃绝的，不好的）的心，行那些不合理的事，藉以惩罚他们了。
* 装满了各样不义（29－32）
a.28节所说「不合理的事」，即29节以下所提到的「各样不义」。这些不义的事，共有二十件（29－31）。由思想上的关联来看，可以分为下列四类：
第一类是：不认识神之人的根本罪恶，包括邪恶、贪婪、恶毒。
第二类是：远离神之人的常态，喜欢加害于别人，包括嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨。
第三类是：由于丧失谦卑的美德而产生的诸恶，包括谗毁、背后说人、怨恨神、侮慢人、狂傲、自夸。
第四类是：丧失理性和天然感情的表象，包括造恶事、违背父母、无知、背约、无亲情、不怜悯人。
b.明知故犯，而且喜欢别人同流合污（32）。
这些不义的事，由于良心的作用，他们知道不该行（罗二14－15）。
由于所受的道德教育，他们也知道不该行这些不义的事。
他们不但自己去行，还喜欢别人去行。他们的罪恶已经达到极点，无可救药了。
二、犹太人的罪（二1－三8）
1.神对犹太人的审判（二1－5）
* 犹太人没有资格论断外邦人（1）
a.论断人的，等于定自己的罪（1上）。
「论断」（krinO）：原文的意思是，审判，论断，定罪。
在新约圣经上，除了论断之外，
或译「审判」（约五22、30；罗二12、16、27，三6、7），
或译「定罪」（约三18；帖后二12）。
b.你自己所行的，却和别人一样（1下）。
外邦人所犯的罪（罗一18－32），犹太人并不是完全未犯。
犹太人既然与外邦人一样，也在罪恶之下（罗三9），怎么可以论断人呢？
c.无罪的人，才有资格定别人的罪（约八3－9）。
除了基督以外，没有人可以审判人（约五22；徒十七31）。
基督把审判权授与教会（太十八18；约廿21－23）。
* 凡行不义的人，神必照真理审判他（2）
a.这样行的人（2上）：行不义的人。
b.神必照真理审判他（2下）
神的审判绝对正确，必不误判。
下列的译本之译文，可做参考：
「上帝的处刑是按着真实的。」（吕振中译本）。
「神的审判是合乎真理的。」（日本文语体译本）。
「神必正确的审判。」（日本共同译）。
「上帝审判……是没有错的。」（现代中文译本）。
* 你既然犯了同样的罪，必不能排脱神的审判（3）
a.犹太人受了割礼，做神的选民，以为必定得救。因此，自以为他们有资格论断外邦人。
b.但若不悔改，选民也必被定罪（太三7－10）。
* 神所以容忍犹太人，是为要给他们有悔改的机会（4）
a.不可藐视神的宽容（4上）
神的爱是真理的爱，不是胡涂的爱；
祂的宽容既有限度，又有时间性（传八11－13；约十三11、21－27）。
b.当知道神的恩慈是要人悔改（4下）
神不喜悦恶人死亡，乃喜悦他回头而存活（结十八21－23）。
* 犹太人因硬心到底，永远不知悔改，所以必受神公义的审判（5）
a.犹太人不悔改，为自己积蓄忿怒（5上）。
刚硬：对于神丰富的恩慈、宽容、忍耐（4上），感觉迟钝，毫无反应。
不悔改：神施与恩慈的目的，是要领他悔改（4下），但他却藐视。
积蓄（theesaurizO）：原文的意思是，贮存，积存，储蓄等。在新约圣经上，出现过八处。其中六处，都用在「积财」的事上（太六19、20；路十二21；林前十六2；林后十二14；雅五3）。硬心不悔改的人，等于为自己储蓄神的忿怒，将来必如数归在自己的身上。
b.神公义审判的日子必来到（5下）
是大而可畏的日子（赛十三6－13；结七14－19；珥二10－11）。
无处藏身（俄4；启六12－17）。
2.公义的审判（二6－16）
* 神必照各人的行为报应各人（6）
a.照各人的行为审判，是神永远不变的原则
（伯卅四11；诗六十二12；箴廿四12；太十六27；提后四14；彼前一17）。
b.基督徒也要受审判（林后五10；弗六8；彼前四17）。
得救的人，报赏分大小（路十九17－19；林前十五41－42）。
灭亡的人，刑罚分轻重（太十一20－24；路廿47）。
审判的速度很快（伯卅四23），因为祂始终都在鉴察（箴十五3；传十二14；太七23）。
* 善有善报，恶有恶报（7－8）
a.能得永生的人（7）
恒心行善的人（7上；加六8－10）
寻求荣耀、尊贵、不能朽坏之福的人（7下；提后四7－8、18；启十四13）。
b.惹神忿怒恼恨的人（8）
结党（8上）：结党的目的，乃为自己争利。
吕振中译本译为「营私争胜」，新译本译为「自私自利」。
结党是纷争之源（林前一10－13）
结党的人必排除异己，重利薄义；也必拒绝真理，反而顺从不义（8上）。这种人，神当然会以忿怒恼恨报应他们（8下）。
* 神不偏待人（9－11）
a.犹太人并没有特权，若是作恶，仍然要受惩罚（9）。
b.希利尼人并未被冷落，若是行义，仍然可得报赏（10）。
c.神不偏待人（11）。
祂审判的原则是，就事论事（利十九15；申十17；代下十九7；伯卅四19）。
d.先是犹太人，后是希利尼人（9下、10下）。
救恩（罗一16；徒三25－26，十三46）
赏善罚恶（罗二9－10）
* 律法是审判的依据（12－13）
a.凡没有律法犯了罪的，必不按律法灭亡（12上）。
没有律法的：即外邦人（罗二14）
若没有律法，罪也不算罪（罗四15下，五13下）。
b.凡在律法以下犯了罪的，必按律法受审判（12下）。
在律法以下的：即犹太人
律法是审判的依据，违背律法就是罪（约壹三4）。
c.遵行律法，才能被称义（13）。
听而不行，还是被定罪（罗四15上）。
听道又行道，才能得福（雅一21－25）。
* 是非之心，具有律法的功用（14－15）
a.外邦人若顺着本性行事，自己就是自己的律法（14）。
本性（14）：人类原来的「善良的人性」，即良心，现代中文译本译为「天性」。
外邦人若顺着本性去行事，等于遵行了律法。
b.是非之心，具有律法的功用（15）。
是非之心（15）：良心，能分辨是非。吕振中译本译为「良知」。
良心能辨别是非，具有律法的功用。
* 基督再临审判人的日子，各人必照自己所行的受报应（16）
a.基督再临的日子，必审判人的隐秘事（16上）。
基督从死里复活，是祂能审判天下的凭据（徒十七31）。
神的眼目遍察全地（伯卅四21；箴十五3；耶十六17），
连一切隐藏的事，祂都必审问（传十二14）。
基督一旦再临，必照出暗中的隐情，显明人心的意念（林前四5）。
b.照着我的福音所言（16下）
我的福音：即基督直接向我启示的福音（加一11－12、16）。
照着我上面所说的（6－15），基督必照着各人的行为报应各人。
3.属肉的犹太人不是真犹太人（二17－29）
* 犹太人的夸口（17－20）
a.称为犹太人（17上）
亚伯拉罕的子孙（约八33、39）
分别为圣的选民（申十四2）
特别蒙恩的民族（罗九4－5）
称为犹太人，是一切犹太人所夸口的（林后十一22；腓三5）。
b.倚靠律法（17中）
日本新改译译为「安于持有律法」。
犹太人认为他们持有律法，对得救已有保障，而可以安心。
c.指着神夸口（17下）
现代中文译本译为「夸口你跟神有特殊关系」。
犹太人是神的子民，以色列国是神的国度（申七6－8；诗一一四2）。
这是他们所夸口的特殊身分。
d.从律法中受了教训（18上）
神的圣言（律法）交托给他们，是极大的好处（罗三1－2）。
这是外邦人未曾享有的恩典。
犹太人的男孩子从十二岁起，就要接受律法的训诲，而且要上圣殿去参加宗教仪式（路二42、46）。
e.晓得神的旨意（18中）
律法记载神旳旨意，有益于教导人学义（提后三16）。
明白了神的旨意，才不会得罪神（诗一一九11）。
f.能分别是非（18下）
神的是非标准，与人不同（赛五十五8－9）。
律法不受时间和空间的限制（诗一一九89），是分别是非的绝对标准。
律法是选民之行为的规范（诗一一九9、105）
g.能给瞎子领路，是黑暗中人的光（19）。
瞎子：即心眼失明，不能分别是非的人（太六22－23；约九39－41）。
黑暗中人：因为心眼失明，而终日活在黑白不分之中的人。
犹太人认为他们已经从律法中受了教训，所以有能力教导没有律法的外邦人。
h.是蠢笨人的师傅（20上）
蠢笨人（aphrOn）：或译「无知的人」（路十二20）、「愚妄人」（林后十一16、19）、「胡涂人」等（弗五17）。
犹太人认为他们可以做外邦人的师傅，教导他们学习属灵的知识。
i是小孩子的先生（20中）
小孩子：即幼稚的人（林前十三11），此处乃指没有属灵知识的外邦人。
j在律法上有知识和真理的模范（20下）
犹太人因为持有律法，而认为他们已经有属灵的知识，也明白真理。
下列的译文，可做参考：
「在律法上得了整套的知识和真理」（新译本）
「有法律作知识和真理的标准」（思高译本）
「你又认为，因为你拥有摩西的律法，就掌握了知识和真理。」（现代中文译本）
「在法律上拥有具体之知识，即具体之真理。」（吕振中译本）
* 教导别人不可违背律法，自己倒犯律法（21－24）
a.教导别人的，也应该教导自己；叫人不可犯法的，自己也必须守法（21－22上）。
教会的领导者，必须以身作则（腓三17；彼前五3）。
b.你既然厌恶偶像，就不该偷窃庙中之物（22下）。
以弗所城的书记说，保罗并没有偷窃庙中之物（徒十九37）。由此可知，当时的犹太人因偷窃庙中之物，而闻名于外邦人中。「反犹」的宣传，把「耶路撒冷」（Hierosolyma）谐音为「窃掳寺庙」（hierosylia），可能与此有关。（依据《圣经启导本》资料）。
c.神的名在外邦人中，因你们受了亵渎（23－24）。
你既然干犯律法，则指着律法的夸口便落空了（23）。
不但夸口落空，而且连神的名都受了亵渎（24）。
* 可贵的是遵行律法，过着成圣的生活（25－29）
a.你若是犯律法，你的割礼就毫无意义了（25）。
犹太人向来都以受割礼为夸口（腓三3－5），而拒绝与未受割礼的人往来（徒十28，十一1－3）。
重要的是遵行律法的教训，并不在乎受割礼（林前七19；加五6）。
实践律法的精神，胜于拘守律法的字句。
b.遵行律法的义，等于受了割礼（26）。
条例（dikaiOma）：原文的意思是，审判，辩明，条例，公义等。在新约圣经上，或译「义行」（罗五18），律法的「义」（罗八4），「所行的义」等（启十九8）。日本文语体译本译为「律法的义」，更能达意。
·所谓「律法的义」（罗二26，八4），就是律法上所要求的义行。律法分为礼仪律、卫生律和道德律。礼仪律和卫生律要求成圣，道德律要求爱神和爱人；因此，成圣的生活，以及爱神和爱人的行为，便是「律法的义」（参看本书43－44页，「三31」之释义）。
外邦人虽然未受割礼，但若遵行了律法的义，满足律法的要求，便被算为受过割礼了。
c.实践律法的精意，比拘泥仪文更重要（27－29）。
仪文（gramma）：在新约圣经上，除了「仪文」（罗二27、29，七6）之外，也译为「字句」（林后三6）。
·未受割礼的外邦人虽然没有律法的仪文（字句），但若能全守律法（实践律法的义），则有资格审判有仪文和割礼，竟犯律法的犹太人（27；太十二41－42）。
·有仪文和割礼的犹太人若不悔改，切实遵行律法的义，必至灭亡（太三7－10，八11－12）。
·形式上拘守律法的字句，或肉身的割礼，都不重要（28）。
·里面作的，才是真犹太人（29上）：内心的虔诚，胜于敬虔的外貌（提后三5）。
·在乎灵，不在乎仪文（29中）：灵（pneuma），或译精意（林后三6）。律法的精意，比律法的字句更重要（林后三6）。
·「人是看外貌，耶和华是看内心。」（撒上十六7）。神所看重的是「心里的割礼」（申十16；耶四4），不是肉身的割礼；祂所要求的是实践律法的义，不是仪文（28－29）。
·从人来的称赞（29下）：遵守律法的字句，并且以肉身的割礼为夸耀的人，所得着的称赞。
·从神来的称赞（29下）：实践律法的精意，并且心里受割礼，除掉一切污秽的心思意念之人，所得着的称赞。
·拘泥律法的仪文，夸口肉身的割礼之人，只能得着从人来的称赞；惟有遵行律法的义，过着成圣、爱神和爱人的生活之人，才能得着从神来的称赞。
* 割礼的意义
a.旧约选民的记号（创十七9－14）
b.归入犹太教教门的宗教仪式（出十二48－49）
c.分别为圣的记号（书五5、7－9；士十四3；徒十28，十一2－3）
d.除掉心里的污秽（申十16；耶四4）：原文的意思是，心要受割礼。
* 割礼预表洗礼（西二11－12）
a.新约选民的记号（加三27－29）
b.归入基督教教门的宗教仪式（太廿八19）
c.分别为圣的记号（罗六1－4；林后六14、17－18）
d.除掉污秽（徒廿二16；彼前三21）
4.犹太人的优越不致改变神的公义（三1－8）
* 犹太人的长处是，神的圣言交托他们（1－2）
a.照以上所说，犹太人与外邦人既然没有差别，他们还有什么长处呢？这是犹太人可能产生的第一个疑问（1）。
b.答案是，神借着摩西将圣言交托他们（2；徒七37－38），是他们所得着的好处。这是外邦人未曾享有的特权。
* 神的信实和公义，永远不改变（3－4）
a.即使他们不信，神仍然真实可信（3－4上）。
犹太人中若有（甚至多数）不信耶稣是基督的，他们的不信会废掉神的信，叫神解约吗？这是犹太人可能产生的第二个疑问（3）。
·答案是，「神是真实的，人都是虚谎的。」（4上）。下列的译文，可做参考：
「甚至人人都虚谎，上帝还是真实的。」（现代中文译本）。
「上帝总是真诚的，虽则人人都撒谎。」（吕振中译本）。
·神的真诚永远不改变，纵然人对祂失去信心，祂仍是可信的，因为祂不能背乎自己（提后二13）。
·救赎犹太人，是神与他们的列祖所立的约（罗十一27－28；加三16－17；创廿二18），神怎么会因为他们不信就解约呢？
b.如经上所记：「责备人的时候，显为公义；被人议论的时候，可以得胜。」（4下），系依据七十士译本「诗五十一4」。表示神绝对公义，不怕被人议论。
·下列的译文，可做参考：
「你在话语上，显为公义；你被论断时，必然得胜。」（新译本）。
「你实现所说的话，以显示自己的公正；被控诉的时候，可以得胜。」（日本共同译）。
·保罗所以要引证这段经文，乃为要说明神绝对公义，犹太人中即使有人，甚至多数人不信耶稣是基督，祂的公义仍然不会有所改变。对于不信的人，祂就施行公义的审判；对于信的人，祂就施与公义的拯救。
·祂若因为有人不信而改变祂的公义，废掉祂的约，对那些要信的人来说，不是不公义吗？惟因祂绝对公义、清正，所以被人议论（或译被控诉）的时候，可以得胜。
* 神降怒，仍然公义（5－6）
a.我们的不义若导致神公义的审判，让祂有「显出祂的义」之机会，我们不是应该得报赏吗？但祂却反而降怒，这岂不是祂不义吗？这是第三个疑问（5）。
·「照着人的常话说」（5上）：
或译「照人的想法讲」（现代中文译本），
或译「按俗见说」（思高译本）。即当时一般人的议论。
b.神降怒，仍然公义（6）；否则，祂怎能审判世界呢？
人的不义不但没有帮助神，反而混乱神所创造的世界之秩序。事实如此，神可以不降怒吗？
* 因为我的虚谎，神越发显出祂的荣耀，我仍然要受审判（7－8）
a.由于我的虚谎，神的真实才越发显明，而得着荣耀；因此，我的虚谎有利于神。若然，我为什么还要受审判，好象罪人呢？这是第四个疑问（7）。
·这种观念若是正确，我们也可以说：「若因我的诈欺（诈欺是虚谎的行为），我被法官判罪，叫法官有机会显明『他的真实』，为什么我还要受审判呢？法官判我有罪，表示他反对虚谎，正可显明他的真实；而且可以替社会消除虚谎，使社会更为真实。我既然对法官和社会都有帮助，为什么还要受审判呢？」这种逻辑，多么荒谬！
b.「我们可以作恶以成善」（8上）。
或译「让我们作恶，使善来到」（吕振中译本），或译「为了显明善而作恶吧！」（日本新改译）。
·这就是说，由于我们的不义，神才显出祂的义（5）；因为我的虚谎，神才显出祂的荣耀（7）。这么说来，我作恶岂不是等于行善吗？我们不是可以作恶，让善来到吗？这是第五个疑问（8上）。
·亚当犯罪，才有神的救赎；犹太人不信耶稣是基督，救恩才传给外邦人。许多事实证明，因为人的作恶，反而让神完成善事，所以作恶等于行善。不是吗？
c.这是毁谤的话，其实我们未曾如此宣讲。这等人被定罪，是应该的（8下）。
其实，保罗不可能说这种话（8上）。
人犯罪或不信，反而成全神的旨意，是神永远计画的实现，人并没有帮助神，神也不需要靠人帮助祂。神知道人会犯罪或不信，却不是说神要人如此，所以人必须为自己的行为负责。
三、全人类的罪（三9－20）
1.犹太人和外邦人都有罪（9－18）
* 犹太人并不比外邦人强，都在罪恶之下（9）
a.我们比他们强么（9上）？
「我们」：犹太人，包括保罗。
「他们」：外邦人。
b.决不是的！因我们已经证明，犹太人和希利尼人都在罪恶之下（9下）。
「犹太人」：有律法的人。
「希利尼人」：接受希腊文化的人，而未必是希腊人，可以代表一切外邦人。
已经证明（proaitiaomai） ：原文的意思是，已经控告。在新约圣经上，只见于此处。新译本译为「已经控诉过」，吕振中译本译为「已经起诉」。
·犹太人的罪（罗二1－三8），以及外邦人的罪（罗一18－32），在前面已经控诉过了。
·在罪恶之下：不但犯罪，成为罪人，而且臣服在罪的权势之下，终身做罪奴（约八34；罗七20）。
·我们「比」他们「强」（proechomai）么（9上）？也可以译为「我们被胜过吗？」即他们比我们强吗？日本新改译的译文是，「我们胜于别人吗？」但在栏外却注明，也可以译为「不如」，即我们不如别人吗？依据这种译文，犹太人虽然常常违背律法（罗二17－24），却并非不如外邦人。因为我们已经控诉过，犹太人和希利尼人都在罪恶之下（9下），希利尼人并不比犹太人更好。
* 世上没有义人，连一个行善的都没有（10－18）
a.没有义人，连一个也没有（10）。
以人的标准看，世上也有义人（创六8；结十四14；太廿三35；彼后二7－8）；但以神的要求看，世上却没有义人。在神的面前，人所有的义都像污秽的衣服（赛六十四6）。
「没有义人，连一个也没有。」这句话是本段（10－18）的总论。
b.没有人寻求神，没有人行善（11－12）。
「10－12」：引证七十士译本「诗十四1－3，五十三1－3」的经文。
没有明白的（11上）：律法和良心，都能使人明辨是非（罗二18、14－15）。只因他们硬心，所以对他们没有作用。
没有寻求神的（11下）：寻求神，是神对人的期待（徒十七26－27）；敬畏神，是人当尽的本分（传十二13）。但世人却不愿意寻求神；即使有人寻求神，也是只为肉身的平安而已。
·都是偏离正路（道德沦亡），一同变为无用（12上）。
偏离正路的原因是：
拒绝神的圣言，丧失行为的绝对标准（诗一一九9、11、89；提后三16－17）。此其一。
远离基督生命的光,终身走在黑暗中（约八12；约壹二11）。此其二。
心眼被恶者弄瞎，颠倒是非（林后四4；太六22－23；约九39－41）。此其三。
·变为无用（achreioO）：原文的意思是，使无益，变为败坏的，变为无用的。
人若偏离正路，道德沦亡，他的生存还有什么意义呢？
·没有行善的，连一个也没有（12下）
没有人行善的原因是：
不肯行；因为行善的人，常吃眼前亏（传七15，八14；太廿四12）。此其一。
不能行；因为被罪律辖制，没有能力行善（罗七14、18－21，八7下）。此其二。
c.喉咙污秽，口舌邪恶（13－14）。
他们的喉咙是敞开的坟墓（13上）
满心污秽，喉咙成为发出臭味的出口（太十二34、35，廿三27－28）。
·用舌头弄诡诈（13中）
亚哈王吩咐人诬告拿伯，将他杀死，抢夺他的葡萄园（王上廿一8－16）。亚哈王欺骗人民，杀害无辜，便是用舌头弄诡诈。
犹大到耶稣跟前说：「请拉比安！」就与祂亲嘴，表示亲善。犹大用这个暗号出卖了主耶稣（太廿六48－50），也是用舌头弄诡诈。
·嘴唇里有虺蛇的毒气（13下）
虺蛇的口里有叫人致命的毒气。恶人往往只说一句话，就可以使人遭杀身之祸（太十四6－11）。
·满口是咒骂苦毒（14）
这是嫉妒和怨恨的发泄（路七33－34）。
d.他们所走的是血腥的路（15－17）
为了杀人流血，他们的脚飞跑（15）。
排除异己或复仇者，往往如此疯狂。
·所经过的路，便行残害暴虐的事（16）。
现代中文译本译为「所到的地方，留下了破坏和悲惨的痕迹。」新译本译为「在经过的路上，留下毁灭和悲惨。」社会上所发生的群殴或械斗，常常留下破坏和悲惨的痕迹。
·平安的路，他们未曾知道（17）。
平安（eireenee）：原文的意思是，和平，和睦，平安等。在新约圣经上，除了「平安」之外，好多处都译为「和平」或「和睦」。由本段「15－17」的内容看来，此处应该译为「和平的路」更能达意。新译本译为「和睦之道」，思高译本以及几种日译本，都译为「和平的道路」。
ｅ.他们眼中不怕神（18）
眼中不怕神，是世界充满罪恶的根本原因（诗十4、13，十四1－3，卅六1）。
约瑟被他主母诱惑之时，因为眼中怕神而坚毅的拒绝她（创卅九7－12）。
2.全人类都伏在审判之下（19）
* 律法以下之人（19上）
a.所有的犹太人，都出生在律法以下（加四4－5）。
b.连外邦人也出生在律法以下，因为人的良心具有律法的功用（罗二14－15）。
* 普世的人都伏在神的审判之下（19下）
a.犹太人常常违背律法（罗二17－24），外邦人也犯了许多罪（罗一18－32）。
b.因此，对于神的审判，没有人能抗议（19中－下）。
3.行律法不能蒙神称义（20）
* 凡有血气的，没有一个因行律法，能在神面前称义（20上）
a.律法属乎灵，人属乎血气，本质不同；而且人已经卖给罪，做罪的奴仆（罗七14）。事实如此，人怎能遵行律法？
b.人既然无法切实遵行律法（雅二9－11，四11、17），怎能因行律法而被神称义？
* 律法本是叫人知罪（20下）
a.若没有律法，我就不知道什么叫罪（罗七7）。
b.但律法不仅不能帮助我脱离罪律的捆绑，反而要审判我，叫我受刑（罗二12下，四15）。
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