五．得救的確據（五1-11）

1. 在患難中心存盼望（1-4）

首先我們看在苦難中有盼望。開始時用了“既”字，這個“既”字是指第四章25節，耶穌基督復活為了叫我們稱義，所以我們知道自己得救。我們既然是因信稱義，便與神和好，能與神同行了。所以第1節是一個總結，第2節需要一些解釋：“我們又借着他，因信得進入現在所佔的這恩典中……”，“借着他……進入”是很困難的一句。這句是指我們能夠見一些身分尊貴的人。

在美國內戰時，南北相方對戰，南方人想有奴隸，但北方人卻不想。在南部，他們認為有國家的整體主權，但北方人卻相信聯邦制度。他們開始戰爭了，這是一場充滿血腥的戰爭，是一場很可怕的戰爭。北軍中有一位士兵受了傷，但他的兄弟為南軍爭戰，也是受了傷，被敵軍俘擄了。他正想幫助他的兄弟，但他不能接觸官長。有一天他在白宮門前，當時無人讓他進入白宮見林肯總統。林肯的一個兒子來到白宮門前的庭院玩耍，他看到這個受了傷的士兵，便問他什麼事，那士兵便告訴他。這個小主人便帶他進白宮見林肯總統，他們通過所有侍衛及所有官員的站崗及通道，因為他能直接找林肯總統。這句也是一樣，我們能“進入現在所站的這恩典中”，借着基督我們才能接觸神。

第2節末段，因為我們在神裏面，因此我們可以“歡歡喜喜盼望神的榮耀”。我們有盼望，可以為神賜給我們的榮耀而誇耀。“盼望神的榮耀”是很重要的一句，盼望這個字詞常被人誤解。有人這樣說：盼望可以有一頓很美豐富的早餐，但得到卻是一頓不好的午餐。盼望就好象自己想象會得到某樣東西，縱使你想得着它，但你心深處卻知道是不會得着的。

真正的盼望有兩個元素，盼望包含慾望和期待，是很想望的事，而且也相信會得到滿足。在美國，每年的四月十五日是交稅的日子，有人會這樣說：“你相信明年四月十五要交稅嗎？”我會回答：“相信，但我不願意。”這不是盼望，而是期待，是相信會發生的一件事。在我的家鄉，女孩子都有一個“百寶盒”，用來收藏珍貴的物件。在我成長的時代，那些“百寶盒”是很大的，且是用貴重的木料造成，放在裏面的東西都不會變壞。女孩子會將嫁妝等結婚時才會用的東西放進去，例如毛巾、床單和枕頭袋等。這個盒又叫“盼望箱”，是一個很好的名字，她們希望結婚，也相信日子很快到。

我與太太在一九五零年六月三十日結婚，在六月二十九日晚上，我很盼望着明天，我相信明天的喜慶，也有很多的冀盼，這是真正的盼望。保羅所說的就是，我們冀盼並相信神的榮耀的來臨。

第3至4節很重要，說我們在患難裏也歌頌神的榮耀。當我們在患難中有盼望，就帶來忍耐。患難本身不會帶來忍耐，但是我們有盼望，當有患難臨到，若是我們有盼望的話，便能忍耐了。我的神學生經歷了很多的患難，他們要聽很長、沉悶的課，寫很長的功課，閱讀很多的書籍。他們有些人很窮困，甚至能僅僅糊口。他們有患難，因為他們有盼望，他們盼望能畢業，故此他便忍耐。保羅說盼望帶來忍耐，忍耐帶來老練，如果忍耐的話便能顯出證據，生出更多的盼望，日後再經歷患難時便用得着。

這是一個循環，患難裏的盼望生忍耐，當忍耐得到時便生老練，然後有更多的盼望。但這不是一個平面的循環，而是一個向上的螺旋形循環，所以會有更多的希望。我們可能面對更大的患難，更多的忍耐，也有更多的老練、更多的盼望。這個循環一直向上。但究竟信心能否讓人忍受困難呢？信心不是一條軟弱易斷的線，而是一條很堅固的繩纜，不易折斷。患難不但不能令這條線折斷，反而令它更堅固。這裏是指他們在患難中的信心。那麼信心能否持久？當然可以。

第3至4節：“不但如此，就是在患難中也是歡歡喜喜的；因為知道患難生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望。”這個循環可以清楚看到，首先說明現今患難中的盼望，在神的愛裏心存盼望。

2. 在神的愛裏心存盼望（5-11）

問題是這盼望會否變為失望？當然不會。因為有神的愛，神愛我們。“神的愛澆灌在我們心裏。”我們感受到神的愛，如果我們是重生的人，我們心裏會知道神愛我們，這愛是借着聖靈賜給我們的。我們有真正的確據，神不會讓我們失望，因為祂愛我們。

我六歲的時候，我想買一輛腳踏車。我父母告訴我，待我十歲才買給我。試想由六歲等到十歲，這就等如永恆那麼長久。我十歲時，我父母的確給了我一輛腳踏車，他們沒有令我失望，因為他們愛我。他們給我這承諾，也遵守諾言。神給我們盼望，祂不會令我們失望，因為祂愛我們。

第6節又再論證，證明神給我們的愛何等的大，基督為罪人死。我們每一個也是罪人，所以基督就是為我們死了。第7節則相反，講人的愛。人是會為一個義人死的，但人卻不會為罪人死；神愛我們，即使我們是罪人，祂仍為我們死。在第8節重複提到這一點：“惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。”

第9和10節是由一個比較輕微的狀況推論到一個更重要的情形。基督也用這樣的論證，祂說如果神給你生命的話，你相信祂會餵養你嗎？如果祂給你身體，祂豈不也給你衣服嗎？給你生命是很艱難，但如果祂為你作了困難的事，你認為祂會否為你作一些比較輕微的事呢？由一些比較小的事，看到一些大的事。第8至9節就是這樣說，如果祂在我們還作罪人的時候為我們死了，那麼祂就在我們有生命的時候為我們做更多了。

第10節：“因為我們作仇敵的時候，且借着神兒子的死，得與神和好，既已和好，就更要因他的生得救了。”何謂“因他的生得救”？意思有兩個，首先基督現在作我們的中保（約壹二2）。如果我們犯了罪，基督就在神的右邊為我們禱告，我們現在得救也是因為祂現在就在神的右邊。不但這樣，祂現在的生命為我們帶來將來永恆的救恩；祂復活，我們也要復活。所以我們因着祂的生而得救，祂現在為我們禱告，祂給我們確據，必叫我們復活。

第11節說我們有這樣的信心，我們的盼望便有確據。信心能否承受患難呢？當然是可以。我們有救恩的把握，但這救恩是否真的持續不變？究竟一個人怎樣能為全世界的罪作出贖價？保羅說，正如亞當一個人令整個世界進入罪中，同樣一個人也可以拯救整個世界。一個人令整個世界受破壞，另一個人也能使世人得着救恩。

六．稱義的普世性（五12-21）

1. 例證（12-14）

第12節舉了一個例：“這就如罪從一人入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。”保羅假設亞當加罪了之先罪已經存在，因為撒但已將罪帶入了這個世界，罪就借着亞當進入我們現在的世界，死又是從罪來，眾人都犯了罪。第三章23節說：“因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。”留意文法，世人以往所犯的罪，信的人現在歸入神的義。

第三章22節沒有解釋何謂世人也曾經犯過罪。第12節解釋，不知如何地亞當的罪和我們每一個人也有關係。究竟這罪是什麼？有四個看法。首先，世上每一個人也有犯罪，因此有人認為既然世人都犯了罪，所以祂要受死，但此說是有問題的。例如一個出生只有一天的嬰兒死去了，究竟這嬰兒有沒有犯罪呢？事實上他沒有犯罪，這裏不能解釋為何他死去。

第二個解釋說，有些人認為世人都犯了罪是說每個人都有罪性。人有罪性當然是正確的。這裏不是指世人都有罪性，而是世人也犯了罪。

第三個解釋說，亞當是我們的代表，他代表每一個人，因為他犯了罪，我們便會死亡。神學家稱這為“意願的代表”，很多人也這樣看，但有一個問題。亞當投的票跟我不一樣，雖然我的意願票是他投的，但這不代表他會依我的意願投票。有時我會想，這不是我的想法，縱然他真的代表了我，但他的意願並不是我的。

第四個解釋是“在身內”的說法，意思是亞當犯罪的時候，我們是在他的身內。希伯來書七章9至10節說：“並且可說那受十分之一的利未，也是借着亞伯拉罕，立了十分之一，因為麥基洗德迎接亞伯拉罕的時候，利未已經在他先祖的身中。”這裏提到亞伯拉罕，也有麥基洗德，亞伯拉罕向麥基洗德納上十分之一。亞伯拉罕所揀選的兒子是以撒，以撒所揀選的兒子是雅各，雅各有十二個兒子，其中一個是利未，利未是祭司之長。當時亞伯拉罕向麥基洗德納十分之一時，利未還沒有出生，但這裏說當時利未已經在他先祖的身內。羅馬書所指的也是一樣。亞當犯罪的時候，每一個人也在他的身內，參與他所犯的罪。這就是“體內之體”的罪。

我還在達拉斯神學院讀神學時，我與太太一起過聖誕節。我們沒有親屬在達拉斯，只有自己慶祝節日。我們的習慣是在聖誕日前拆禮物。我太太說想要一塊手錶，但我告訴她真正需要的是一些銀器，因我們沒有好的銀器，我反复告訴她真正的需要是銀器。我們一直在討論，各說各話。聖誕節來臨了，我用一個很大的盒，在裏面放一個較小的盒子，這個盒子裏有另一個更小的盒子，小盒子裏面放了一本電話簿，重量好象一些銀器，旁邊放了一塊手錶，然後我逐一把它們包好。拆禮物的時刻來到了，我太太打開那盒子，又再打開另一個，然後又再打開多一個，看到裏面放着電話簿。她嘗試表現得很有愛心，但接着她面上表現出失望的表情。但當她看到旁邊那塊手錶，便很高興，吻了我一下。不論我用了個多大的盒子，裏面有些較小的盒子。

就好象亞當一樣，亞當作了什麼，他也影響着我們，因此我們是在亞當裏犯罪，意思就是這樣。罪就入了世界，每個人也犯了罪。還有一點要注意，就是死從亞當一直傳到每一個人，死的審判就由亞當一直傳到我們。罪性由父母傳到子女，不斷的傳到今天，直接傳給世人。

第13至14節：“沒有律法之先，罪已經在世上，但沒有律法。罪也不算罪，義從亞當到摩西，死就作了王，連那些不以亞當犯一樣罪過的，也在他的權下，亞當乃是那以後要來之人的預象。”從亞當到摩西並沒有律法，那時候的人是沒有直接的犯罪，由亞當到摩西，除了禁步吃血之外，沒有其它律法。但為何每個人也會死呢？因為他們也在亞當裏面犯了罪，死的審判就臨到每一個人，即使不是每一個也犯了律法，但卻是每一個人也要死。第14節末：“亞當乃是那以後要來之人的預象。”那以後要來之人就是基督。為什麼亞當是基督的預象？因為他所作的影響每一個人，同樣地基督所作的也影響每一個人，所以這裏用亞當這例子了，然後我們看這例子的對比。首先說明亞當有什麼與基督相似，然後是他們之間的分別，主要有三個對比。第一個對比是在第15節，從中看到源頭上的分別。一個人的過犯帶來死亡，另一個帶來神眾多的恩典；一個人犯罪便將死亡帶入世界，但從另一個人又看到神的恩典臨到眾人。

2. 例證中的對照（15-17）

第15節：“只是過犯不如恩賜，若因一人的過犯，眾人都死了，何況神的恩典，與那因耶穌基督一人恩典中的賞賜，豈不更加倍地臨到眾人麼？”第16節論到程度上的對比，一個人犯罪帶來審判，但稱義處理了所有的罪；一個人犯罪，但在基督裏有豐富的恩典。第17節是結果的對比：“若因一人的過犯，死就因這一人作了王，何況那些受洪恩又蒙所賜之義的，豈不更要因耶穌基督一人在生命中作王嗎？”那對比就是死和生。亞當帶來死，基督帶來生，所以亞當是一個好的例子，但不要過分演譯例子。

3. 例證中的比較（18,19）

第18節至19節是一個類比，例證就是亞當。第18至19節有何相似的地方？就是一個人所作的，令眾人也受影響：“如此說來，因一次的過犯，眾人都被定罪；照樣，因一次的義行，眾人也就被稱義得生命了。因一人的悖逆，眾人成為罪人；照樣，因一人的順從，眾人也成為義了。”亞當和基督也影響整個人類。在整個歷史裏，只有亞當一人因為犯罪成為罪人，你成為罪人並不是因為你犯了罪，你犯罪因為你是罪人。看到分別嗎？亞當成為罪人，因為他犯了罪，我們犯罪卻因我們是罪人。這可以從小孩子身上看到，你不用教他們去頑皮，他們本身就是頑皮的，但你要教他們如何做好。所以因一人的緣故，整個人類便進入罪中，那人就是亞當了。

4. 律法的位置（20,21）

第20節說律法來了，“外添”是什麼意思？律法是在一些來臨的東西旁邊加上的。恩典是由頭到腳的。是否恩典到了西乃山，便有律法，然後到了十字架，再到恩典？不是這樣的。恩典是由頭到尾，由永恆到永恆，然後律法從旁邊加入，是要使罪更加顯明。加拉太書三章19節：“這樣說來，律法是為什麼有的呢？原是為過犯添上的。”這裏提到恩典是添上去的，因為人犯罪，所以恩典來到時便把過犯顯多。但是律法使罪更加顯明，不論有多大的罪，恩典也能蓋過它們。我們不能以為罪勝過神的恩典。

有人說自己太壞了，神不能拯救。這是不可能的，因為神的恩典比任何的罪更大。人可能一天到晚犯罪，但神的恩典更多；人可能犯一公里長的罪，但神的恩典有兩公里長；我們可能犯一公斤重的罪，但神的恩典有兩公斤重。我們不能以為罪勝過神的恩典。如果有人對你這樣說，你不妨帶他讀這段經文，因為恩典蓋過罪。有很多的例子，最出名的莫如約翰紐頓（John Newton）了。他小時候失去了父母，他去航海，他是個很壞的人，在非洲以販賣奴隸謀生。後來他乘船離開，在船上遇到一場可怕的風暴。他隱約記得曾聽過福音，在這場風暴裏他歸信了耶穌，是一個很奇妙的得救經歷。他成為一個傳道人，寫了一首很有名的詩歌，就是《奇異恩典》了，是大眾也很熟悉的一首詩歌。