a. 3：20 的「所以」是个「定罪的所以」。

b. 5：21 的「所以」是个「称义的所以」。

c. 8：1 的「所以」是个「不定罪、得释放的所以」。

d. 12：1 的「所以」是个「奉献的所以」。

保罗以「弟兄们」（泛称信徒）的称号呼吁读者，根据神的慈悲（指1～11 章所论之神的救赎）劝告对方做出四件事：

a. 将身体献上，当作活祭

身体代表全人，奉献是个全人感恩之举，这个献上是活祭的献上（旧约时代的祭物是死的，新约时代是活的）、是圣洁的（分别为圣）、是神所喜悦的（合神的规格）、是理所当然的（没有疑问或推辞）。保罗视整个过程如「事奉」（latreian，圣殿用语；参9：4 同字译「礼仪」），是个不停的动作（「献上」原文乃不定式动词，指不断地进行）。

b. 不效法这个世界

「效法」原文同字在林后11：13～14 译「装作」，在腓3：21 作「改变」，表示信徒有时跟随风俗潮流，「装作」是他们一分子，将本来分别为圣的身分改变成与世人一般。这是保罗禁止信徒不要做的，不要「口是心非」或「口非心是」，应言行合一，实事求是，勿像世人反复不定。

c. 反要心意更新而变化

信徒「反要」（alla，中译「只要」似不够强劲）心意（noos，指思维、感情）「变化」（由内而外的改变）至更新（非残旧没改变）的地步。换言之，信徒要借着心思的改变进而扩展至全人的改变。

d. 察验神的旨意

察验（原意「试验」、「证实」、「考究」、「查证」）神的旨意是信徒心意更新后的结果，也是一连串行动的结束：献上、不效法、更新变化、察验，这四个动词全是现在式，表示不停地进行，「直至」（eis，中译「好叫」）知道何为神的旨意。

神的旨意有三个特质：善良的（无恶意全圣善）、纯全的（无杂质全完美）、可喜悦的（无困难全接受），像耶稣当年说：「到我这里来，我使你得安息，我的轭是容易的，我的担子是轻省的」（太11：28～30）。神的旨意是圣洁良善、全然完美、人人可行。

2.信徒的事奉（12：3～8）：生活的服事

奉献是奉献给神，事奉是事奉神；奉献是有关生命的献上，事奉是有关生活的服事，事奉需要运用神给的恩赐，在此保罗给予两方面的教导：

a. 对恩赐的态度（12：3～5）

12：3 首字「因为」（gar，中漏译）指出，保罗是站在蒙受了恩赐的地位而进言，分两点：

⑴看自己合乎中道（12：3 下）

信徒不要高估自己的恩赐，要照神所给信心的大小而为之，如Sanday 及Headlam 言：「信心乃基督徒事奉的量尺」【注35】。多大的信心便作得多大。此外又要看得「合乎中道」（sophroneirs，意「有智慧的看」，即「慧看」，由「聪慧」及「思考」二字组成），换言之，信徒看自己，不要高估或低贬，而要看得对、看得准。W. G. Scroggie 说：自我评估有三等级；超等（super）、低等（sub）及正等（sane）。超等级的自估往往过于自傲，低等的自估则在自卑中无法自拔，因自傲与自卑都离开了正轨【注36】；正确的自我评估是聪慧的看自己，这样才能与别的信徒配搭事奉。

⑵看别人为同一身体（12：4～5）

12：4 首字「因为」（gar，中漏译）如一个身体里有不同的肢体，功用也不同（12：4）。同理，信徒在基督里是同属一个身体里的肢体，应互相帮助（原文意说：「肢体是为对方存在」，「联络」是补字，原文没有）（12：5）【注37】。

b. 对恩赐的运用（12：6～8）

保罗强调，每个信徒皆有恩赐，但恩赐可以不同，接着他列出七种不同的恩赐，且列出运用这些恩赐时的原则。

⑴说预言。按照信心的程度（指为神说话，按照对信神的知识而为之）。

⑵作执事。务要专一（「专一」原文是「在作执事中」，喻专心而作，「执事」指为神服务）。

⑶作教导。务要专一（「教导」在弗4：11 指牧养的工作）。

⑷作劝化。务要专一（「劝化」指真理的应用，如「教导」则指真理的传授）【注38】。

⑸施舍的。务要诚实（「施舍」原文意「分赠」，在1：11 及弗4：28 同字译「分给」；「诚实」原意「单纯」、「诚恳」）。

⑹治理的。务要殷勤（「治理」意「牧顾」【注39】），作为教会领袖务要殷勤而为之，因初期教会中，不少人只爱职分之美名，不一定为事奉而努力（参提前5：17）。

⑺怜悯的。务要甘心（怜悯是指教会中照顾体弱年迈穷乏之人，这类工作需甘心为之。「甘心」原文意「快乐」，同字在林后9：7 译作「乐意」）。

3.信徒的品格（12：9～21）

12：9 与上文在文法上的衔接并不显明，然而作者的构思是紧凑的，在上文论述七大属灵恩赐后，作者更进一层论述一项最高恩赐的发挥，那是爱人的恩赐。这种恩赐可说是事奉性、生活性，也可说是品格性，如在林前12 章与13 章之间的结构相同【注40】，也与彼后1：5～7 的架构相似。作者在十六方面，指出这个爱人的生活特质是崇高尊贵的。

a. 不虚假的爱（12：9 上）

「不虚假」原文即「无伪」（参林后6：6；提前1：5；提后1：5）或「无诡诈」（彼前2：22 及「无假冒」，雅3：17）之意，真爱是坦荡纯真无邪的。

b. 有原则的爱（12：9 下）

真爱善恶分明，切勿混淆不清，真爱要在真理的亮光下加以约束。

c. 亲热的爱（12：10 上）

爱弟兄本是主所给的新命令（参约13：34～35），这爱是「亲热的」（philostorgi，指朋友间强烈的爱，由philos「友爱」及storge「亲情」二字组成）。

d. 礼让的爱（12：10 下）

「推让」（原文意「在前行」），指以爱作领队，让别人先得赞赏、报酬。

e. 殷勤的爱（12：11）

心热外必勤，心冷外必惰，惰者不事主，勤者常事主。

f. 不受环境左右的爱（12：12）

有指望时必然喜乐，但在困难中却有忍耐，意说在不同的境遇里都能维持对主、对人的爱。

g. 恒切祷告的爱（12：13 上）

「恒切」（原文意「专诚」、「坚毅」）指不易打倒的心态，在祷告方面，信徒要表示出一种态度，坚毅不移，耐心等候神应允。

h. 帮补的爱（12：13 中）

「帮补」（koinonountes，意「分享」，是积极的行动、是爱心的表现）。

i. 款待的爱（12：13 下）

「好客」是古代崇高美德之一，也是教会领袖条件之一（参提前3：2；多1：8；彼前4：9），这种好客之心要「一味」款待之，查「一味」（diokontes，在下句译「逼迫」，即太5：10 同字；在上文9：30；14：19 同字译「追求」；在腓3：14 作「直跑」）是指专心之意。

j. 容忍的爱（12：14）

对迫害者采容忍的态度（祝福），切勿敌对（咒诅）。

k. 同情的爱（12：15）

以别人之乐为己身之乐、别人之痛为己身之痛，这是爱人在情感上的结合。

l. 谦让的爱（12：16）

信徒间相处要同心，莫自大自傲，反要「俯就」（原文意「一同走」，指与他一般）卑微人（设身处地的作卑微人）。

m. 行善的爱（12：17）

对恶人，勿以暴易暴，在「众人」（指恶人）之中想出（中译「以为」）美事而为之，换言之，在恶人面前尽量为他们做些美事，即以善报恶之意（中译本未译出原意）。

n. 和睦的爱（12：18）

信徒要与任何人保持和睦关系，这才是活在爱中。

o. 宽容的爱（12：19）

信徒受亏待时，切勿私下报复，宁可让步，将伸冤之权交在神手中。F. F. Bruce 谓：「信徒因爱人之故而将伸冤之权交给神，因他自己受了爱的约束」【注41】。

p. 慈祥的爱（12：20～21）

12：20 首字「所以」（oun）总括上文，在此保罗引用箴25：21～22 归纳作结语，「因为」（gar）以仁慈之心对待仇敌就是「将炭火堆在他头上」，最后一句有四个解释：

第一，是指神的报复临到仇敌身上（参诗11：6；140：10；结10：2；如John Murray）。

第二，是指信徒的善行使仇敌羞愧（如Sanday &Headlam；Godet；W. Barclay；A. F. Johnson；H. Alford）。

第三，是古代近东的一个风俗，将取暖的炭火搬送至合宜的地方（有如中国的「雪中送炭」），全句指以善报恶之意【注42】。

第四，是古埃及的风俗，当一个人愿意公开表示他对某罪行的忏悔时，他便将炭火堆在头上，表示他内心的亏痛如被炭火烧着一般【注43】。

信徒一面要以善胜恶，一面也要谨慎，勿为恶所胜（12：21）。

C.信徒对国家的关系（13：1～7）

基督徒在福音恩典下，要存着奉献的心，过感恩并爱神、爱人的生活，此外对国家方面也要成为一个好公民，这样才能与蒙召的恩相称。所以保罗亦劝信徒为国家领袖祷告（参提前2：1～2），并顺服在上掌权者（多3：1），彼得亦同意对国家元首的顺服（参彼前2：13～17）。

当时一些极端的犹太人，对外邦君王不太顺服（尤其是在巴勒斯坦地的加利利居民【注44】），所以常被称为「不良公民」，因为他们有「只信服一王」的观念。此种心态也影响罗马的信徒，尤其是住在罗马的犹太信徒，所以保罗在此劝告教会，不只要作个好基督徒，也要成为好公民，但这不是容易的事，因为罗马政权是迫害基督信仰的（参徒17：6～7；18：2；亚居拉氏夫妇本是罗马教会信徒，他们也因受迫离开；另参Suentonius，《Life of Claudius》,25：2），而且在保罗撰着罗马书时，该撒尼罗在位，此人暴虐、荒淫及手段之毒辣，众所周知，但保罗仍劝信徒要服从政权，主因有三：

1.政权是神所命定的（13：1～2）

「因为」（gar）一切权柄都是出自神（参约19：11；连魔鬼之权也是，参路4：6），所以人人都当「顺服」（自身式动词，表示自愿之意）【注45】。也因政权是神所「命定的」（tetagmenei，意「指定」，同字在太28：16及徒28：23 作「约定」；徒15：2 作「定规」；徒22：10作「派」）（13：1），所以谁抗拒之，便如同抗拒神的「命令」（字根与「命定」相同），必自取刑罚（13：2）。

2.政权是神的仆人（13：3～4）

「因为」（gar，中漏译）政权叫行善者得称赞，作恶者得惊惧（13：3），因为它是神的「用人」（diakonos，意「执事」），不是空空的佩剑（象征执行死刑）【注46】，是替受害人伸冤的，向恶人施审判的（13：4）。

3.政权是神的公义（13：5～7）

13：5 首字「因此」（dio，中译「所以」）顺服权柄不只是上文的原因，也因为（dia）良心之故（13：5），因为顺服等于服从神的命令，例如纳粮也是为了「这缘故」（13：6 上）。因为政权是神的「差役」（leitourgoi，多指宗教性的服役，参来8：2 同字译「执事」；来8：6作「职任」；路1：23 作「供职」；罗15：16 作「仆人」），特管纳粮的事（13：6 下）。

「所以」（oun，中漏译）将本段作一个总结，信徒向政权要作五件事（13：7）（五个「当」字）：

a.「当得的」（opheilas，意「债务」，参太6：12）应偿还债主，这是指一般的税项。

b.「当得的粮」（phoros），即粮税，指支持国家军政方面的税项；W. Barclay 谓这是公民税，那时罗马政府将公民税分三种【注47】：第一种称地税，包括十分之一米稻，五分之一其它农产品。第二种称入息税，每人纳千分之一。第三种称选举税，由十四岁至六十五岁。

c.「当得的税」（telos），即丁税或关税，指支持国家民政方面的税项【注48】。W. Barclay 谓这是地区税（localtax）。每地区有不同税率，如道路税、港口税、货物税、运输税等【注49】。

d.「当惧怕的」（phobos），指向国家的征收税项工作人员。

e.「当恭敬的」（timen），可能指较高层的政府官员，

C.Hodge 却将「惧怕的」作较高官的，而「恭敬的」作同辈的【注50】。

顺服掌权是保罗在全段的中心，他自己本身与政权有多次的接触（如徒16；帖前2），且多次在政权下受辱，但他仍劝告罗马信徒要顺服。完成罗马书的八或九年后，保罗在罗马政权下吃尽苦头，但他仍未改变信徒对政权的态度，他力劝提多要顺服权柄（参多3：1），这是基督徒的基本责任。

D.信徒对信徒的关系（13：8～15：13）

加尔文说：「信徒对政权若要顺服，所付出的爱实非同小可」【注51】。没有爱，谈何顺服，有了爱，甚么也可顺服。但面对福音的需要及彼此相爱的需要，实非易事，若无主爱的充满，真是难以成就的。在此，保罗劝告信徒在教会生活方面，真正的彼此相爱是必须的。

1.彼此相爱的劝告（13：8～10）

提到信徒勿欠债方面（13：7），保罗就此良机说凡事不可欠人的债，除了彼此相爱为「亏欠」（opheilete，意「欠债」，参13：7 同字），因为爱就成全了律法（13：8）。爱如何成全律法？保罗在十诫中选了四条诫命作范例：第七诫（不可奸淫）、第六诫（不可杀人）、第八诫（不可偷盗）、第十诫（不可贪婪）'AC?? 或其它，都包含在「爱人如己」里（13：9）。简言之，爱是不加害于人的（13：10 上），「所以」（oun）爱就完全了律法（13：10 下）。

2.披戴基督作兵器（13：11～14）

信徒对内要彼此相爱，对外则要有好行为，因现今是睡醒之时（不应在属灵上仍沉睡不醒），现在是更接近得救之时（指完全的救赎，如8：23）（13：11）。在这黑夜已深、白昼将近之时，所以（oun，中漏译）信徒当脱去黑暗中的行为，反带上光明的兵器（13：12），就是行事为人，务要端正，像行在白昼般（13：13上，如约壹1：7 的「行在光明中」）。

行在光明中的人有六项特征：

a. 不荒宴

没约束的享受是贪爱世界的表现。

b. 不醉酒

罗马书诠释 99

荒宴的后果必导致醉酒闹事。

c. 不好色

不合法的性行为是邪淫的生活。

d. 不邪荡

公开的勾搭行淫。

e. 不争竞

惹是生非，引发争斗。

f. 不嫉妒

犯罪性的嫉妒，如争风吃醋、好勇斗狠。

13：14 首字「但是」（alla，中译「总要」未能将「反方向」显明出来）将上文六点消极性的禁戒与现今积极的追求做一对比，信徒将基督披戴起来，如穿戴兵器般，勿「思念」（pronoian，中译「安排」似不够妥善）肉体的私欲（13：14）。

3.体恤信心软弱的人（14：1～23）

另一项彼此相爱的表现就是互相迁就，初期教会内有犹太与外邦两种信徒，因着不同的文化及宗教背景，加上信主年日的差距，对救恩认识的参差，遂产生在同一教会内一起生活的不协调。如有些犹太信徒，自信主后仍未能放下多年来坚守的犹太宗教之风俗及礼仪（洁净礼、守节日、食物律），外邦信徒则百无禁忌，所以在教会中彼此不能同心，鉴此，保罗给予忠告，可分三方面：

a. 不可论断的劝告（14：1～6）

在未进入实际劝言前，作者先简论问题之所在，并加上初步劝解。

信心坚强的（即明白耶稣的救赎带来生活上完全自由，是指外邦信徒）要接纳信心软弱的（非指对神的态度，而是对一些传统风俗的遵守。此处是指犹太信徒），不要为疑惑的事（指吃与不吃、守与不守）而产生辩论，以致彼此间失和（14：1）。

在食物律方面，对于「吃与不吃」的问题，大家彼此不要论断，因为同是被神接纳的，同是一家人（14：2～3），各人要向其主人负责，其主人也能使他站立得住（喻接纳）（14：4）。

在守节日方面，对于「守与不守」的问题，各人心意坚定，不要疑惑，守与不守者皆勿说他比别人强，较别人弱（14：5），无论「吃与守」或「不吃不守」，总要以感谢神的心而为之（14：6）。

b. 不可论断的原因（14：7～12）信徒不要彼此论断原因有四：

⑴「因为」（gar，中漏译）没有一人的生命是属自己的（14：7）；意说他有一个主人，他需向自己的主人负责。

⑵「因为」（gar，中漏译）信徒的生命不是属自己的，他的生活举止全受主的支配（14：8）（本节与上节同一意义，只是上节是含义，本节是直述）。

⑶「因为」（gar，中漏译）基督是信徒的主人（14：9）。

⑷「因为」（gar，14：10）信徒将要站在神的审判台前交帐，如经上所记（参赛45：23；49：18），故此不要论断别人（14：10～11）。

「这样看来」（ara oun，可译作「所以这样」）总括上文，信徒要在神面前「说明」（logou dosei，意「交帐」，中译「说明」似不恰当）（14：12）。

c. 不可论断的表现（14：13～23）

本段所论是不可论断的延续，只是现今是实际方面的劝导，是改变不可论断的态度，积极地体恤信心软弱的人，共分五点：

⑴勿成别人绊脚石（14：13）

本节首字「所以」（oun）引进一句劝言，信徒不再互相论断，大家定意谁也不叫别人跌倒。

⑵凡事按爱人道理行（14：14～15）

保罗深信，在主耶稣里凡物皆洁净，人认为不洁全是信心的问题（14：14），若因食物叫人忧愁，那就不是按着爱人的道理行了（14：15 上），不可因食物之故，使一位基督已替他死的人败坏（14：15 下）。保罗强调信徒的生活需凡事替他人着想、以不自私为出发点，这样才真是「信心坚固的人」。一个坚持己见的信徒，只会拆毁甚至破坏别人的信心，他反应称为「信心软弱的人」。

⑶勿叫善行受人毁谤（14：16～18）

14：16 首字「所以」（oun，中漏译）暂作一小结，无论怎样行，也不要叫「善行」（在上下文里是指在基督里的食物自由）被人毁谤（14：16），因为神的国不在乎食物的自由，而在乎公义、和平，并在灵里的喜乐（14：17）。人在这些称为「天国的美德」事上服事主，那是神与人皆喜悦的（14：18）。

⑷务要追求和睦（14：19～21）

14：19 首字「所以」（ara oun；14：12 同字译「这样看来」）再作一小结，追求和睦与彼此建立的事（「德行」是补字）21205 剓是信徒追求的目标（14：19），不要因食物破坏神的工程（喻神救赎人的心意）（14：20 上）。凡物皆洁净，但若因食物叫人跌倒，那便是他的「过失」了（kakon，意「不好」，中译「罪」似太严重）（14：20 下），无论如何，凡叫人跌倒的，一概不作为宜（14：21）。

⑸凡事凭信心行（14：22～23）

信心坚固的人，当在神面前固守信心，能在行事上不自责是对的（14：22，指行疑惑事）；信心软弱的人（「疑心」的人），若他存着怀疑的心而吃（不是出于信心），「就必有罪」（katakekritai，自身式动词，指自定己罪，即自己良心控告他【注52】，因为凡不出于信心的都是「罪」（hamartia））（14：23）。换言之，凡离开神心意的都称为罪，此处的罪不是固执反叛神的罪，而是一种达不到神心意的事情，构成一种罪行，得罪别人（据上文，即使人跌倒）。而且此处所论的信心是指「吃与不吃」的「强弱信心」，非指其它方面的信心（如来11：6），而「罪」也不是一般所指道德性或属灵上的罪行。

「就必有罪」这字的和合本译法会使人误解，可以不用加「罪」字，改译作「自己责备自己了」，即良心不安，耿耿于怀，以为自己犯了违反神诫命的事。

4.务要叫邻舍得益（15：1～4）

保罗一直强调「为别人着想」的原则，故他用「但」（de，中漏译）作启语，他说「但是我们信心坚固的人」，他似乎认同信心坚固的人，该主动担代别人的软弱，不求自己喜悦（15：1），原因有三（以三个「因为」表达）：

a.「因为」（gar，中漏译）信徒务要叫邻舍得喜悦、得建立（15：2，「德行」是补字；参14：19）。

b.「因为」（gar）基督一生也只求别人喜悦，不求自己的喜悦，如诗69：9 所言（15：3）。

c.「因为」（gar，中漏译）圣经都是为教训信徒而写，「藉此」（dia，中译「因」）使信徒能生忍耐、安慰和盼望之心（15：4）。

5.彼此同心效法基督（15：5～13）

就此，保罗献上一个祈祷，愿那赐忍耐、安慰的神叫信徒彼此同心，多效法基督（15：5），心口一致荣耀神（15：6），彼此接纳，如基督已接纳了信徒一般，归荣耀给神（15：7）。

关于基督如何接纳犹太与外邦，这个真理保罗分两方面叙述如下：

a. 为了证实神应许给列祖的话，基督现今作了受割礼之人的执事（15：8）。

b. 为了叫外邦人因着基督的怜悯而荣耀神（15：9 上）。有关外邦人能分享神应许给列祖的话，旧约亦有多处预言，在此保罗引用了四处：

a. 诗18：49（15：9 下）〔参撒下22：50〕

原意指大卫庆贺战胜外邦仇敌，在此保罗用之作外邦人在犹太人中蒙恩。

b. 申32：43（15：10）

原意指摩西向外邦人呼唤，因神是得胜的神，他们也可一同欢呼。

c. 诗117：1（15：11）

原意指以色列呼吁万民颂赞神，如今因神的救赎包括他们之故，他们也可一同颂赞。

d. 赛11：10（15：12）

原意指全地之民都在耶西的根底下，接受他的治理。在结束整段信徒间彼此接纳、相爱、扶助的讨论时，保罗发出一个最后的祷愿，愿那赐人有盼望的神，因着人信他的缘故，将诸般的喜乐、平安充满读者，使他们借着圣灵的大能，满有盼望（15：13）。