一、序言

罗马书接近尾声，全书的主题——义人因信得生（1：17）——经过数个角度的描绘阐释（1：18～15：13），完全透彻明朗。如今作者呼应序论（1：1 17）的内容，表达个人对罗马教会的心愿。如序言般，保罗的跋言亦充实丰满，并将神学与实践同时融合在一起。Vaughan & Corley 分析：在序言中，保罗叙述三个主题： 福音在基督里启示给人（1：1 5）； 向读者问安（1：6 7）； 作者意欲赴罗马去（1：8 15）。如今作者倒转次序将此三主题再度申述： 作者意欲赴罗马（15：14～33）； 向读者问安（16：1 23）； 因福音发出奥秘而向神的颂赞（16：24～27）【注1】。

二、作者向教会的表白(15：14～29)

保罗要结束一篇「神学长简」，这是一个感情澎湃的时刻，此刻的心情是激动的，且充满着缅怀与期待，那是他第三次旅行布道回程途中的一个晚上，他面对耶路撒冷（参路9：51），对自己百姓的负担日益加增，为了要在耶路撒冷见证主道，虽预感前途艰险，亦舍命不顾（参徒21：1 15），像一首诗说，「遥望着各各他，就是泪水往内流，也绝不退后」。

James Stewart 说：「当晚保罗思前思后，将他历年来在主面前的领受，知识与经历，灵命与事奉的结晶，借着笔砚，向一个陌生的教会逐一表达。」【注2】罗马书是他旅行布道时所写的最后一本书信，这本「宣道书信」正代表了保罗的宣道眼光，将福音带到当时世界的中心。此心愿并非因游览观光引至的兴趣，而是有神的引导，使他成为外邦信徒的使者，因此他便向教会表白他的使命。

A. 著成本书的动机（15：14～16）

弟兄们，我自己也深信你们是满有良善，充足了诸般的知识，也能彼此劝戒。但我稍微放胆写信给你们，是要提醒你们的记性，特因神所给我的恩典，使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作神福音的祭司，叫所献上的外邦人，因着圣灵成为圣洁，可蒙悦纳。

1. 提醒他们对属灵恩赐的自觉（15 ：14 ）

作者运用纯熟的技巧向罗马教会表白，免得在上文所表达的感情及给予的劝导未能被接受，于是他先称赞读者在灵命上三方面的美德。保罗一面真诚地恭维他们，一面诚意地提醒他们拥有的属灵财富，为要他们能得鼓励。

他称他们为「我的弟兄们」（15：14上，中漏译，「我的」），他说他「深信」（pepeismai ，参8：38）读者们：⑴满有（mestoi，参1：29）良善（15：14 下）； ⑵「充满」知识（15：14 下）；⑶能彼此「劝戒」（nouthetein，由「心思」与「放置」二字组成，帖前5：14及林前4：14作「警戒」）。在此三方面赞赏罗马教会的信徒，原是一个提醒作用，藉此点醒他们对自己属灵恩赐的自觉，其目的乃使他们更容易接纳保罗【注3】。

2. 提醒他们对保罗身分的认识（15 ：15 ～16）

保罗惟恐读者误会，故小心翼翼地再称他们为「弟兄们」（15：15上，中漏译），告诉他们他写此信的另一目的，乃是要「提醒」（epanamimneskon，由「在下」、「再」、「记起」三字组成）他们（中译「的记性」为补字）（15：15下）。提醒他们什么呢？提醒他们认识保罗的身分。保罗的身分乃是「藉着」（dia，中译「特因」）神所赐的恩典（15：16上），使他成为向外邦人作基督耶稣的「仆人」（leitourgon，意「事奉的人」或「殿役」），作福音的祭司，叫所有献上的外邦人，在（en）圣灵里成为圣洁，可蒙悦纳（15：16 下）。

保罗指出，他的特别使命，乃是向外邦人作福音的祭司，如旧约的祭司工作般，保罗将外邦人带到神的面前，将他们献给神，亦靠着圣灵的工作，使他们成圣，而蒙神悦纳。

B. 作外邦使徒的原因（15：17～21）

所以论到神的事，我在基督耶稣里有可夸的。除了基督藉我做的那些事，我甚么都不敢提，只提他藉我言语作为，用神迹奇事的能力，并圣灵的能力，使外邦人顺服；甚至我从耶路撒冷，直转到以利哩古，到处传了基督的福音。我立了志向，不在基督的名被称过的地方传福音，免得建造在别人的根基上。就如经上所记：

未曾闻知他信息的，将要看见；

未曾听过的，将要明白。

1. 保罗在神面前工作的蒙恩（15 ：17 ～18上）

神以恩典保守保罗的工作，使他在外邦人中成绩斐然，故他亦引以为荣，他说，「所以」（oun，15：17 上）他在神面前（pros）的「事」（ta，指在神面前的事奉，如NEB，参上文「外邦人中的事奉」，非中译「论到神的事」，如），在基督耶稣里是值得夸耀的（15：17，参5：2）。保罗意指这是在基督里（即靠基督）的夸喜，而非个人的自骄，所以他急忙地解释下去。「因为」（gar，15：18上，中漏译）除了基督的事，其它的都不敢提，免得落在自骄的境地，剥夺了神的荣耀，这是谦卑的态度，也是仆人应有的心态。

2. 保罗在外邦人面前竭力的事奉(15:18下～19)

在提及外邦人归主时，作者指出基督在三方面如何借着他使外邦人顺服：⑴人的方面——「言语行为」，这是指传道与生活的见证。⑵神的方面——「神迹奇事」，这是神的能力，证实保罗的言语行为（参徒2：22，5：12；加3：5；林后12：12，另参来2：4）。⑶圣灵方面——这是指圣灵在人传道时的工作（15：18下，参林前2：4）。保罗的事奉由耶路撒冷直「转到」（kuklo，意「圆圈」）以利哩古（即提后4：10的挞马太，今南斯拉夫之阿尔巴尼亚），到处「传了」（peplerokenai，意「完全传开」，参西1：25）基督的福音（15：19）。

至于保罗曾否将福音传到以利哩古，学者意见不一，有说他有，只是圣经未记载（如加尔文、Haldene）；有说这是预写法，后来才完成（如Kasemann）；有说这是指到以利哩古的边境，并未进去，如转到的「到」字（mechri）之意（如Dunn、Sanday & Headlam、Cranfield），可能发生在徒20：2 之时。最后之见解最为可取，是指保罗传道工作从基地之耶路撒冷直至最远之处。

3. 保罗到外邦人中工作的原则（15 ：20 ～21）

保罗的布道法，乃是将福音带至一些代表性的外邦人地区（如Dodd、Bruce Barrett的观点），因这是他的「立志」（philotimoumenon，意「竭力而为」、「爱名誉」，参林后5：9译「立了志向」），他不在基督的名被人「称过」（onomasthe，意「被尊崇的名」，参提后2：19）的地方工作，好叫（hina）他不建造在别人的根基上（参林前3：10）（15：20）。虞格仁说：「保罗不是要树立一个特殊的法则，说人不该建造在别人所立的根基上。在此他只是表明各人的工作不同，有人栽种，有人浇灌，而他则是做工头，让别人在其上建造。」【注4】

保罗此原则并非避免与「同行」争竞传道（保罗非但常与别人同工，亦极欣赏同工），而是要使更多的地方听闻基督的名（参10：17）。本着此原则，他遂成了「外邦的使徒」，固然也是神特殊的选召，如赛52：15 所言（15：21），此段原指外邦国民转向弥赛亚，如今保罗引用在自己向外邦人工作方面。

C. 作者面前的计划（15：22～29）

我因多次被拦阻，总不得到你们那里去。但如今，在这里再没有可传的地方，而且这好几年，我切心想望到西班牙去的时候，可以到你们那里，盼望从你们那里经过，得见你们，先与你们彼此交往，心里稍微满足，然后蒙你们送行。但现在，我往耶路撒冷去供给圣徒。因为马其顿和亚该亚人乐意凑出捐项给耶路撒冷圣徒中的穷人。这固然是他们乐意的，其实也算是所欠的债；因外邦人既然在他们属灵的好处上有分，就当把养身之物供给他们。等我办完了这事，把这善果向他们交付明白，我就要路过你们那里，往西班牙去。我也晓得，去的时候必带着基督丰盛的恩典而去。

1. 往罗马及西班牙去（15 ：22～24）

「因此」（dio，15：22上，中漏译）指因为上文赛52：15 所言，保罗极愿将福音由东转到西边去。他申述自己曾多次试图探望罗马教会的信徒（参1：10、13），但拦阻重重，总不成功（15：22），但如今在此无传福音的「地方」（klimasin，意「边境」，参林后11：10译「一带地方」，这真是「伟大可敬的开荒精神」）（15：23上），况且多年来他仍切望到西班牙去，盼望在那时可顺便探访罗马的信徒（15：23 下），若（ean）能从他们那里得着「部份」（merous，中译「稍微」）的满足，才「受」（huph，中译「然后蒙」）他们差派至那里（指西班牙，15：24）。C. H. Dodd 认为，这是指罗马教会在保罗的「西班牙布道」事工上有份参与，作幕后的支持，这是保罗的心愿【注5】。

15：24 的「与你们彼此交往」，此句在西方各版本（Western Text）中皆未出现，但TR 版本则有如此记录，译文如下：「当（hos ean）我（能）去西班牙时，我会去你们那里，因为（gar）我盼望经过那里时见到你们，若（ean）（能）先在你们那里得着一些的满足，然后（kai）才蒙你们送行至那边（ekei，指西班牙）。」

为何保罗立志要往西班牙去？W. Barclay 提示二个原因：

⑴因西班牙被公认为是西方文化世界之边界（也是罗马帝国的西边界限），到了那里如同到达世界之西方的极限。

⑵西班牙为当时文化水平极高之国家，圣贤饱学之士遍处（如古诗人、譬语诗泰斗、雄辩奇才；斯多亚哲学名家、尼罗的教师，后为尼罗政权下首相辛尼加〔Seneca〕等皆是西班牙人），故保罗雄心勃勃地要把福音带到那里【注6】。

保罗意欲由罗马再西征西班牙，一来因他在东方的工作已完成，而罗马又已有教会（参15：20的原则），故他愿将福音带到更远的地方。究竟保罗有无到达西班牙，仍是一个谜。初期教父罗马的革利免（A.D.95）在其《致哥林多教会》（5：1 7）一书中，述及保罗曾到访「西部的边境」，J. B. Lightfoot认为这就是西班牙【注7】；但Sanday & Headlam 及W. Barclay 等却不以为然【注8】。F. F. Bruce 则解释谓「边境」（terma），意「目标」，而非「边界」【注9】。J. Murray 亦谓穆拉多利碎碑文（Muratorian Fragment）亦记载保罗曾到访西班牙【注10】。

2. 回耶路撒冷去（15 ：25 ～27 ）

保罗虽有意往罗马及西班牙去，但因重任在身，不得不先回耶路撒冷去交代清楚，才能成行。那是他为耶路撒冷信徒筹款之事（15：25），此事起因于犹大地的大饥荒，起初安提阿教会已有供给的表示（参徒11：29～30，另参徒24：17；林前16：1 3；林后9：1），其它教会则稍慢响应资助耶路撒冷，其中以马其顿及亚该亚为主要乐捐的源头（15：26，参林后8：19；林前16：1 4）。保罗视他们的「捐项」（koinonian，原意「分享性的参与」、「交往」、「相交」，参约壹1：3 6 7，同字译「相交」）为一种圣徒的交往，也是如对耶路撒冷还债般（15：27上）。因外邦人在耶路撒冷教会属灵的「供应」上有分（「供应」为补字，如中译「好处」也是补字；「供应」在此较「好处」更合原意，参15：27 译「供给」），他们在耶路撒冷教会「属肉体的供应」上（中译「养身之物」）更（kai）当「服事」（leitourgesai，中译「供给」）他们（15：27 下）。

关于保罗在外邦教会筹款的企画，E. F. Harrison的解释眼光独到，他说，保罗深知自己的任务乃是作外邦人的使徒，亦明知耶路撒冷教会有向外的宣道工作（徒11：21～22，15：4），更深知自己教会内犹太与外邦信徒的交往并不理想，此问题若不早日解决，日后将更严重。他想到最理想的方法，乃是由外邦信徒集体向耶路撒冷教会表示他们爱的关怀，由这爱的关怀展延至外邦与犹太教会的合一，如数年前的情形（徒11：27～30；加2：10）。此计划在第二次旅行布道的回程前，得耶路撒冷教会领袖的赞许（徒18：22），复得外邦众教会的热烈响应（林前16：1；林后8：9），现今在第三次旅行布道的归途上，在书写罗马书时，身旁有外邦教会的代表同行，令他高兴莫名，感恩之情洋溢胸怀【注11】。

3. 申述到罗马及西班牙之心愿（15 ：28 ～29）

「所以」（15：28上，中漏译）一字总结保罗对前面行程的冀望，如今他申述经罗马顺道至西班牙的心愿，要待筹捐办完后才能动身。保罗视办筹捐之事如善果，并将之「交付明白」（sphragisamenos，意「印封为证」，15：28上），可见保罗何等重视这赒次济耶路撒冷信徒中的贫苦大众，并视之为犹太人在外邦人中所结的果子，然后才受他们「送往」（apeleusomai，被动式语态）西班牙去（保罗的重点，似乎放在受罗马教会差派往西班牙去，而非如中译「路经罗马，后自己动身往西班牙去」，因原文没有「路过」一字，15：28下）。

「但」（de，15：29上，中漏译）一字显出保罗的保证，他说去时必不会赤手空拳而去，而是带着基督福音丰盛的恩典而去（15：29，TR版本有「福音」一字，中译本缺此字，参1：11、12）。

三、作者向教会的请求

（15：30～16：2）

A. 请教会为自己代求（15：30～33）

弟兄们，我借着我们主耶稣基督，又借着圣灵的爱，劝你们与我一同竭力，为我祈求神，叫我脱离在犹太不顺从的人，也叫我为耶路撒冷所办的捐项可蒙圣徒悦纳，并叫我顺着神的旨意，欢欢喜喜地到你们那里，与你们同得安息。愿赐平安的神常和你们众人同在。阿们！

保罗知道此次回耶路撒冷，吉凶未卜，因多人反对他「这样式」（指外邦人不用割礼便得救）的往外邦人中布道。他预感凶多吉少（参徒9：29、30；15：5等多次经验，另参徒20：3，21：20、21），故特请罗马教会信徒为他鼎力祈求，想不到此后的四年，保罗就被下在狱中，度其监禁生涯。

1. 代求的基础（15 ：30 ）

保罗称呼读者为「弟兄们」，并以「但」字（de，15：30上，中漏译）将上下文相接，继以二个神学基础请罗马教会为他代求：⑴基督的首位（15：30 上）——借着主耶稣基督，指主凡事皆居首位，这是无上的权柄；⑵圣灵的爱（15：30 下）——保罗虽有这样的请求，他自己并未置之度外。他以这二个神学基石，请求罗马信徒与他「一同竭力」（suangonisa- sthai，意「共同争斗」，此字根常用作运动场中竞技争胜的激烈情形；参林前9：25；提后4：7 主耶稣在客西马尼园的祈祷也是用此字，参路22：44；太26：42），可见祈祷是一个属灵的争战。

2. 代求的目的（15 ：31 ～33 ）

保罗请人为他代求，期望产生三个结果，全以「叫」字开始（hina，目的句子引字，中译出全部三个「叫」字）：

⑴关乎个人安全方面（15：31 上）—— 为脱离（hrustho）在犹太不顺从之人（apeithounton，意指「反叛福音」之人，参10：16、21，11：30～31）。关于此方面，参徒20：5、22，21：11。保罗的感觉并没有错，日后的事迹也证实了他属灵的感觉是由神而来的。

⑵关乎个人蒙悦纳方面（15：31 下）——为耶路撒冷的「服务」（diakonia，中译「捐项」）得蒙悦纳，关于此方面参徒15：5，21：20。

⑶关乎个人到罗马方面（15：32）——为顺着神旨意，满有喜乐地到达罗马信徒那里，与他们「同得安息」（sunanapausomai，参太11：28，译作「共睡」）。

为了请求罗马信徒与他共负此属灵代祷的争战，于是保罗发出一个为他们代求的祷愿，祈求赐平安的神与他们同在（15：33）。

B. 请求接待非比（16：1～2）

我对你们举荐我们的姊妹非比；她是坚革哩教会中的女执事。请你们为主接待她，合乎圣徒的体统。她在何事上要你们帮助，你们就帮助她；因她素来帮助许多人，也帮助了我。

罗16 章虽受许多版本批评及学者的反对，认为并非罗马书的一部份，而是保罗写给以弗所教会的，托非比带去给罗马教会阅览，作为罗马书的引介，使读者接纳保罗。他们反对本章为全书之一部份的理由如下：

⑴本章记有二十六个人名，从未到访罗马的保罗，不可能认识那么多人。

⑵罗16 章本身已是一封短简，原为介绍罗马书用的「荐信」（cover letter），本是写给以弗所教会的。

⑶16：17～20 的假师傅在罗马未曾出现。

⑷16：25～27 的颂言在一些抄本里处在14 章或15 章之末。

但近代学者（如F. F. Bruce、Dodd、Barrett Murray、Sanday & Headlam等）相继指出这理论之错谬，他们的答辩简述有五：

⑴这二十六人乃是保罗的旧识，后来乔迁罗马。第一世纪的文献，记载甚多旅行迁居的例子。

⑵所有版本皆有罗16 章。

⑶16：17～20 的假师傅，可以在14：1～15：13 的内容中寻见。

⑷保罗在以弗所工作凡三年之久，他所问候的人（若写给以弗所教会）必定超过二十六名。

⑸16：1 的语调由启语连接词「但」（de，中漏译）字与上文（15：29、30、33）紧密衔接，是为一个文学单元，不用分割。

1. 接待的对象（16 ：1）

「但」字（16：1上，中漏译）接续上文「请求」的语意，保罗对罗马教会「举荐」（sunistemui，参林后3：1，5：12，6：4，10：12、18）一位主内的姊妹「非比」（意「月神」或「光明」，是外邦名字，也是希腊神话中的人物）是坚革哩的女执事（参徒：，保罗曾到此处，坚革哩在哥林多之东约九里之遥）。从16：2 的语气，非比为罗马书携信人无疑。

接待客人乃初期教会的特征（参12：13；来13：2），这接待非单指住宿暂居方面，也包括事奉、交往等，因这些接待便将初期教会彼此联系紧扣起来，但弊病亦丛生（参约三10），如冒充教会中人过访等，因此介绍推荐信为一良好之预防政策。

2. 接待的请求（16 ：2 ）

保罗请求教会接纳这位女执事，本着三个属灵的原则：

⑴为主接待（16：2 上）——原文作「在主里接待」，这是指爱的接纳方面（参15：7）。

⑵合乎圣徒的体统（16：2 中）——「体统」（axios，意「配受」；路3：8及弗4：1，同字译「相称」）指信徒间互相的接待，乃是信仰与生活的相称。

⑶助人的责任（16：2 中）——「帮助」（parastete）别人乃信徒的责任，此帮助包括尽可能方面，于此指「任何的事」（pragmati，意「实际的事」，英文由此而出），特指任何实际的事， Vaughan & Corley 甚至说，这是指为非比在罗马寻找实际的工作【注12】。

保罗恳请罗马教会帮助非比，基于二个实际的原因：⑴非比曾帮助了许多人。「帮助了」（prostotis，意「代表」），此字在新约中仅在此处出现，这本是一个犹太贵族之家庭用术语，狭指贵族之法律代表人。在蒲草文献中却形容一些富有人家施舍穷苦百姓[MM]）。⑵也帮助了保罗（16：2下）。

总结上文，非比被保罗郑重推荐不是无故的。她的身分可从三方面略见：⑴她是一位姊妹，这是指其属灵的证书，是主内家庭的成员。⑵她是一位执事，指她有服务教会的见证（女执事在此可能是一个普通名词，参13：4，15：8；林前16：15，而非专有名词）。⑶她是一个帮助人的人。由此词，可知她常用私己救济穷人【注13】。有人说，非比对坚革哩的贡献犹如吕底亚对腓立比一般（参徒16：15）。

四、作者向教会的问安

(16：3～16）

本段经文是罗马教会的「群星会」、「点将录」、「群英集」。有关这些人名，经各学者的精研统计后共有九点：⑴在二十六个人名中，其中有八位是女性；⑵十三个人名，乃罗马贵族习用之名（参腓4：22）；⑶五个是奴仆之名；⑷六位为犹太名；⑸几乎全部皆为过去同工； ⑹家庭教会有三；⑺夫妇两对；⑻骨肉同胞两对；⑼两名由保罗带领归主。

此时罗马交通之发达，旅游之便利，为历年之冠，故保罗的这些旧识，亦先后移居至罗马。再且，自革老丢死后（A.D.54），甚多犹太人亦重回故居，所以保罗虽致信给一个陌生教会，却大有可能早已认识他们。

从这一连串共二十六个被提名者显出：⑴作者的豁达胸怀。⑵作者细心关切的体贴。⑶作者以「点名法」鼓励读者生命与生活的配合。⑷作者特意显出他们极其混杂的背景（自主、为奴；罗马、犹太；贵族、贫苦；知识分子、草莽鲁夫等），但在主的爱里没有背景之区别，在同一教会内一同配搭事奉。在这些名字的背后，隐藏着甚多在其它地方未记载之可歌可泣的故事。⑸作者也特意指出，他们在作者的生命中，留下那不可磨灭的印象与影响【注14】。如此描述的技巧，显出作者属灵生命炉火纯青的境界，故这不是一章无关紧要的教会名册，而是作者属灵关怀的流露。

A. 直接向他们问安（16：3～16 上）

问百基拉和亚居拉安。他们在基督耶稣里与我同工，也为我的命将自己的颈项置之度外。不但我感谢他们，就是外邦的众教会也感谢他们。又问在他们家中的教会安。问我所亲爱的以拜尼土安；他在亚细亚是归基督初结的果子。又问马利亚安；她为你们多受劳苦。又问我亲属与我一同坐监的安多尼古和犹尼亚安；他们在使徒中是有名望的，也是比我先在基督里。又问我在主里面所亲爱的暗伯利安。又问在基督里与我们同工的耳巴奴，并我所亲爱的士大古安。又问在基督里经过试验的亚比利安。问亚利多布家里的人安。又问我亲属希罗天安。问拿其数家在主里的人安。又问为主劳苦的土非拿氏和土富撒氏安。问可亲爱为主多受劳苦的彼息氏安。又问在主蒙拣撰的鲁孚和他母亲安；他的母亲就是我的母亲。又问亚逊其土、弗勒干、黑米、八罗巴、黑马，并与他们在一处的弟兄们安。又问非罗罗古和犹利亚，尼利亚和他姊妹，同阿林巴并与他们在一处的众圣徒安。你们亲嘴问安，彼此务要圣洁。

1. 百基拉亚居拉夫妇（Priscilla and Aquila）

（16 ：3 ～5上）

在被问候的人物中，亚氏夫妇（非百氏夫妇）居其首，可见保罗思念这两位前「帐篷布道会」的同工（徒18：2 4），现今虽各处一方，保罗仍称他们是主内同工（16：3）。亚氏伉俪在三方面的事奉深藏于保罗之脑海中：为了保罗的生命，他们曾将「颈项放下」（hupe thekan，中译「置之度外」），而得着保罗的感谢（16：4 上）。众教会也为他们的见证（不一定指为保罗将生命置之度外那方面）而感谢他们（16：4 下）。但这究竟是指哪件事？大部份的学者皆揣测这是指保罗在以弗所时所发生的事件（参徒19：23～41）。他们家中的教会必是蒙恩的教会（6：5 上）。

有关亚氏夫妇的事奉行踪，参下面六处经文：⑴在本都（徒18：1）；⑵在罗马（徒18：2）；⑶在哥林多（徒18：1 2）；⑷在以弗所（徒18：18～24；林前16：19）；⑸在罗马（罗16：3）；⑹在以弗所（提后4：19）。

由此可见，虽然他们似乎居无定所，但无论他们在哪里定居，那里就有他们的家庭教会。巴克莱（W.Barclay）称，现今在罗马有百基拉的教堂及坟冢，此坟冢乃一罗马贵族，亦是该城的行政官，是一名基督徒，族名与亚居拉相同，以致巴克莱推测，亚氏夫妇本是此贵族的奴仆，后带领主人信主。巴克莱更往下推测，因在新约六次记载亚氏夫妇名字中，四次是百基拉先提名的，可能百基拉是该贵族家庭的女仆，蒙亚居拉带领归主后，委身下嫁给他【注15】。

2. 以拜尼土（Epenetus）（16 ：5 下）

以拜尼土（名意「配赞」）是： 保罗所亲爱的主内弟兄；保罗在亚该亚时首位信主的果子（参林前16：15）。Sanday&Headlam 说，他可能是从亚该亚往耶路撒冷朝圣时，蒙保罗带领归主，故仍可称为「首位信主者」【注16】。但此说可能性不大，另有说以拜尼土是亚氏夫妇的商业伙伴，蒙亚氏夫妇带领归主，今与亚氏夫妇搬至罗马城居住【注17】。此说可能性不小，因16：5 未说他是谁带领归主的。

3. 马利亚（Mary）（16 ：6）

旧识马利亚（犹太名）为罗马教会（TR版本作「我们」）多受「劳苦」（ekopiasen，意「竭力之劳工」，此词在本章用在四名姊妹身上，参16：12的其余三位）的见证，让保罗缅怀不已。

4. 安多尼古（Andronicus）和犹尼亚（Junias）

（16 ：7）

此二人可能是一对夫妇（夫名乃希腊姓，妻名则罗马姓），因后者为女性名字，两者皆是皇室姓氏。关于他们，保罗说：⑴他们是同「亲属」（suggeneis，指同犹太种族言，参9：3）。William Ramsay 称他们同是大数人【注18】。⑵同坐监的，虽然此时保罗曾在腓立比坐过监（参徒16：23），而林后11：23亦记他曾多次坐牢，但「同坐监」一言，不一定指保罗与他们同时坐牢【注19】。⑶使徒中有「名望」的（episemoi，意「卓越」），这是指罗马教会所差派出去的传道使徒，或一些自由传道的使徒，而非主耶稣的十二使徒【注20】。⑷比作者先信主，指徒7 章之前或11：19 之时，可见他们二人必是从耶路撒冷教会移居罗马教会之人士。

5. 暗伯利（Ampliatus）（16 ：8）

暗伯利为一常用的罗马奴隶名字。巴克莱指出，在罗马最早的一个基督徒秘密地下茔窟中，有称Catacomb of Domatilla。Domatilla 乃罗马城官Flavius Clemens 之妻，该撒维斯帕先（Vespasian）之孙女，该撒豆米仙之侄女。Domatilla 与夫皆为秘密信徒，在A.D. 95 为主而被捕，夫被处死，妻被贬逐至Pontia岛，在一山洞之石壁上刻有为主殉道之信徒的名字。这对夫妻有婢女名尼利亚（16：15）。Clemens 之父Flavius Sabinus 原为尼罗执政时之罗马城官，曾助尼禄将罗马城焚毁。在罗马城有一个茔地特为暗伯利而设，亦说明他是教会中之一名领袖【注21】，可能此暗伯利就是罗16：8 的暗伯利，此虽是推测，但不可抹煞其可能性，无论如何，他是保罗所亲爱的主内弟兄。

6. 耳巴奴（Urbanus）（16 ：9 上）

耳巴奴（意「高贵」）为罗马奴隶俗用的名字。此人曾与保罗的同工们（「我们」）同工（事迹无从考据）。

7. 士大古（Stachys）（16 ：9下）

士大古为希腊姓名，亦是皇室名字，意「麦穗子」（参太： ），其它不详。

8. 亚比利（Apelles）（16 ：10 上）

亚比利为犹太人常沿用的希腊名，是「埃布尔」的「希腊氏」字，他曾受过某方面的「试验」（dokimon）（参林前11：19；林后10：18，13：7）。此事保罗得悉，至今仍存在心中，可见那次的试验极其重大，但保罗的语气乃夸赏之意味，显示亚比利的得胜感动了保罗。

9. 亚利多布（Aristobulus）家人（16 ：10下）

亚利多布为「犹太希腊名」（如Apelles）。一般学者皆认为他是大希律之孙，亚基帕一世的兄弟，革摰老丢之友。当他辞世后，其家仆统归该撒管理，成为该撒的「产业」【注22】，但不知他们如何在罗马教会的带领下归主。

10. 希罗天（Herodion）（16 ：11 上）

希罗天（犹太贵族名）为保罗的亲属（指犹太种族，参16：7），很可能与希律（同字根）家族有关系。

11. 拿其数（Narcissus）家人（16 ：11下）

拿其数为一通俗名字，巴克莱说他是那位革老丢的私人秘书拿其数，因他掌握了一切传达给革老丢的文件，故受甚多人的贿赂，从中渔利甚丰。革老丢被暗杀后（有说自杀），尼罗当政，拿其数被逼自杀，他的财物及家业全数归为尼罗。保罗在此非向拿其数本人致安，而是问候他家中归主的人，可见此时甚多贵族的家仆大批归主【注23】。

12. 土非拿和土富撒（Tryphena & Trphosa）

（16 ：12 上）

土非拿（意「娇小」）及土富撒（意「玲珑」）按字音及字意来看，像是一对双生姊妹。她们身材虽娇小玲珑，然而为主工作时，却「竭力而为」（kopiosas，参16：6同字）。土非拿曾在后来新约伪经《Paul & Thelca》一书的故事中出现。

13. 彼息（Persis）（16 ：12 下）

这是一个女姓氏，意「波斯妇」，是外邦名字。虽然她的文化背景与保罗泾渭分明，然而她却竭力为主劳苦，为保罗所敬爱。

14. 鲁孚（Rufus）和他母亲（16 ：13）

提到鲁孚（意「红色」，通俗之奴隶姓名）和他的母亲时，保罗心中充满安慰及甜蜜的感觉。关于鲁孚，保罗说他是主所特选的人，深信他对罗马教会定有特殊的贡献，才受保罗如此刮目相看。

鲁孚的身世欠详，但大多数学者对他的背景有动人的构想，谓鲁孚是马可福音记载的那位替基督背负十架名西门的儿子（可15：21），而马可福音乃是写给罗马教会的人，马可也知在罗马教会有此人。由此推测，鲁孚乃是北非古利奈的犹太人，归主后，他们一家将福音带到安提阿（徒11：20），西门更作了安提阿教会的领袖（徒13：1），其子亚历山大在以弗所曾协助保罗逃脱暴民之手（徒19：33），其妻与另子鲁孚辗转到罗马事奉【注24】。保罗在安提阿或以弗所时，可能屡次曾蒙鲁孚之母亲盛情的接待，使他有宾至如归之感，故视鲁孚之母如己母。

15. 亚逊其土（Asyncritus）（16 ：14 上）

该撒奥古士督的家仆中，曾有一人名亚逊其土，此名亦为罗马惯用之奴隶名。

16. 弗勒干（Phlegon）（16 ：14 中）

身世无从查考，但第二世纪时有辩道家亦是此名。

17. 黑米（Hermes）（16 ：14 中）

是罗马皇室家族中习见的奴隶名字，其它不详。

18. 八罗巴（Patrobas）（16 ：14中）

尼罗家中有奴仆叫八罗巴，后为继任尼罗的迦勒巴（Galba）处死（参罗马史家Tacitus之《古史》1：49，2：95）。

19. 黑马（Hermas）（16 ：14 下）

罗马奴仆名。早期教父及近代一些解经家皆认为此黑马乃著名的《牧人书》（Shepherd of Hermas）的作者，但可能性不高。

16：14 提及五个名字，看来他们获得自由身后，因没有家室，信主后在一起敬拜，成了一个全为弟兄组成的教会【注25】。

20. 非罗罗古和犹利亚（Philologus & Julia）

（16 ：15 上）

非罗罗古（意「爱道」）与犹利亚，从原文的写法来看，可能是夫妻，此二名字同是罗马皇室习用的奴隶姓氏，非罗罗古顾名思义，可能是一位有学问之人。

21. 尼利亚（Nereus）和其姊妹（16 ：15 中）

相传尼利亚（罗马贵族奴隶男姓名字）为Flavius Clemens and Domatilla（参16：8）之侍臣（夫妇传说是尼利亚带领信主的），他见父亲在尼罗暴政时苦待基督徒，自己却被基督徒的英勇及忠贞的行为而深受感动，此感动成为他日后信主的因由【注26】。

22. 阿林巴（Olympas）（16 ：15 下）

传说尼利亚二兄妹与阿林巴，同为非罗罗古与犹利亚的儿女，其它不详。

23. 其余的人（16 ：16 上）

在最后问安的尾声，保罗作一全体性的彼此问安结语，以圣洁的亲嘴（philemati）问安（非中译将之分作两项吩咐）。新约之外，最早记亲嘴问安的习惯，记在游斯丁的文字上，此后在特土良的文献中，亲嘴问安已成为早期教父时代教会的聚会礼仪，只是男女有别【注27】。

B. 代人向他们问安（16：16 下）

基督的众教会都问你们安。代其它教会问安，乃保罗素常的习惯（参16：4；林前7：17，14：33；林后8：18，11：28）。F. F. Bruce谓：保罗事奉的一页将要结束，另一页新事奉摆在面前，故当他代人向罗马教会问安，也是为日后之事奉铺路【注28】。F. J. A. Hort 称，保罗此举，显出罗马教会备受各地外邦教会与犹太教会的敬爱和尊崇【注29】。

五、作者向教会最后的话

（16：17～27）

16：17 上的称呼「弟兄们」，表示保罗作最后的结语，这末了之言可分为劝戒、问安、祷颂三方面。

A. 最后的劝戒（16：17～20）

弟兄们，那些离间你们、叫你们跌倒、背乎所学之道的人，我劝你们要留意躲避他们。因为这样的人不服事我们的主基督，只服事自己的肚腹，用花言巧语诱惑那些老实人的心。你们的顺服已经传于众人，所以我为你们欢喜；但我愿意你们在善上聪明，在恶上愚拙。赐平安的神快要将撒但践踏在你们脚下。愿我主耶稣基督的恩常和你们同在。

16：17～20 插在一连串的问安后，曾引起不少学者的疑问。此段为何会在此处？为何保罗不在先前作此类的劝戒？他又如何知道罗马教会有这些要劝戒的问题？F. J. A. Hort 认为，保罗的「战略」，乃是先在基督徒的生活、灵命、事奉各方面建立稳固的基础，再引入要如何应付这类假师傅的搅扰【注30】。这些假师傅的离间工夫，保罗可能从亚居拉夫妇口中获悉，他也可能知道在每个教会中总有这些人的存在，故才放在书末，仅作原则性的劝戒而已。

这些假师傅是谁？他们可能是：⑴反对律法的自由派犹太人（antinomian libertines）；⑵极端赞助犹太教的热心份子（Judaizing zealots）；⑶从16：18 可见，他们似乎是以彼古罗派的犹太人（Epicurean Jews）【注31】。

保罗从三方面劝戒他们：

1. 要躲避离间的人（16 ：17 ～18 ）

在罗马教会内有一些人是制造（poiountas）「离间」（dichostasias，意「分开站立」，参加5：20）者，又是（kai）「绊脚石」（skandala，复数字）。「离间」与「绊跌」在原文内皆属名词，中译作动词。他们亦背乎他们所学的道（didachen，意「教训」，暗指背乎6：17的「道理的模范」），保罗劝教会要「留意」（skopein，意「注视」，英文一字由此而出，参腓3：14，同字译「标竿」）及（kai）躲避（ekklinate，现在式动词，指不断地躲避）他们（16：17）。

为什么要如此行呢？因为（gai，16：18 上）

⑴他们不是服事基督，而是只服事自己的「肚腹」（koilia，参腓3：19；提前6：3 5），这非指他们饕食，而是指他们放荡不羁【注32】。

⑵他们又藉（dia）「花言」（chrestologios，由「善」与「言」二字组成）「巧语」（eulogias，英文eulogy 由此而出）「欺骗」（eksapatosin，中译「诱惑」）老实人（akakon，恶的反义词，即无伪人，参16：19 的「恶」字，16：18）。巴克莱谓，希腊人称「在光明中说好话，暗地里却作坏事的人」名叫Chrestologos（即16：19的「花言」）【注33】。

由上文所见，这些搅扰者（trouble makers）乃是： ⑴离间教会；⑵叫人跌倒；⑶不是服事基督；⑷只服事自己的肚腹；⑸用花言巧语欺骗无知之人。Vaughan& Corley 谓，他们所作所为与腓3：17～21；加3：1，5：7、20；西2：20～3：4 所指的无异【注34】。

2. 愿在善恶上聪拙（16 ：19 ）

为了要对付这些破坏者，除了消极地避开他们外，保罗于此便更积极地劝导他们，乃「因」（gar, 16：19上, 中漏译）他们的顺服已传遍（aphiketo）四方，因此保罗为他们欢喜（16：19 下），但（de）他更希望他们在善事上聪明，在恶事上「愚拙」（akeraious，意「纯净」、「不混杂」，此字多指金属、美酒、乳奶的纯净，没有合金、水分或细菌的参杂）。保罗之意，不是指在恶上愚拙一点无所谓，而是毫无恶事之意（中译「愚拙」有导人于迷之误）。

3. 以最后胜利为勉（16 ：20）

「但」（de，16：20上，中漏译）连接上文再作劝戒。除了要在善恶事上显出聪明和愚拙外，保罗再指出，那平安的神（中译「赐」是补字）快（tachei，参启1：1）将撒但「践踏」（suntripsei）在他们脚下（16：20 上）。这是得胜的应许，带来无比的安慰，因为只要信心坚定，不要被假师傅绊倒，那么最终的胜利是属他们的。

写至此，保罗的情绪激动异常，立即发出祷愿，愿基督之恩常与他们同在（16：20 下）。写至一半，立时发出「激励的祷愿」，在罗马书中亦常出现（参1：25，9：5，11：36，15：13、33），这是保罗深厚情感的流露，是属灵生命深度的外显。

保罗最后的劝导颇为重要：⑴神是赐平安的神，不是混乱离间的神（参林前14：33）；⑵一切的混乱是从撒但而来，撒但反对神在教会内设立的秩序，他是在麦田中播撒稗子；⑶神践踏撒但在信徒（「你们」）的脚下，指最终胜利是属信主的人。

B. 同工的问安（16：21～24）

与我同工的提摩太，和我的亲属路求、耶孙、所西巴德，问你们安。我这代笔写信的德丢，在主里面问你们安。那接待我、也接待全教会的该犹问你们安。城内管银库的以拉都和兄弟括土问你们安。

代同工问安是保罗写作的一贯作风，他不但自己问候对方的同工，也介绍推荐身边的同工让他们彼此认识，以示他们虽天涯海角，但在主内是一家亲。这些人在保罗的介引下互相认识，日后相遇固然欣喜，若无机会，亦可在主里互相代求。保罗身旁的同工有七：

1. 提摩太（Timothy）（16 ：21 上）

提摩太被保罗带领归主后，便与保罗同工（参徒16：1 3），因工作之故，他虽曾一度离开保罗，但在保罗第三次旅行布道时，提摩太一直伴随着他，当保罗首次至哥林多时（即书写罗马书之地点），提摩太也与他在一起（徒18：5；林前4：17，16：10），及至在回程时，提摩太与保罗亦未分开（徒20：1 5；林后1：1）。保罗与提摩太委实肝胆相照（参腓2：19、20）。

2. 路求（Lucius）（16 ：21 中）

路求可能是保罗在安提阿时的老同工（参徒13：1，如Godet），有人说他可能是路加（如Stuart），但这可能性不高，因保罗曾说路求是他的亲属，除非路求是北非的犹太人。

3. 耶孙（Jason）（16 ：21 中）

耶孙为保罗在帖撒罗尼迦时，接待他的一位家主（徒17：5 9）。

4. 所西巴德（Sosipater）（16 ：21 下）

他是庇哩亚人（徒20：4），是保罗在众教会募捐后，同回耶路撒冷时，担保见证人中的庇哩亚代表。

5. 德丢（Tertius）（16 ：22）

德丢是保罗写书时所「雇用」各代笔人中，惟一提名者（其它的参林前16：21；西4：18 ；帖前3：17；加6：11）。据R. N. Longenecker 的考究，第一世纪时，代人写信是一门专职，政府公职人士必有代笔人，但德丢亲自向罗马教会问安，确是一件奇怪的事，也许是德丢自己受保罗之感染，而加此一句【注35】。

6. 该犹（Gaius）（16 ：23）

该犹之全名乃该犹提多犹士都（徒18：7），是保罗在哥林多时的「接待者」（xenos，意「东道主」），他的「接待事奉」闻名全教会。据林前1：14 记，保罗曾给他洗礼。又据徒20：4 记，他是特庇教会的代表，曾与保罗第三次旅行布道时一起同工（徒19：29），如今保罗在他的家里撰着这本神学巨着「罗马书」。

7. 以拉都（Erastus）（16 ：24 上）

以拉都为哥林多的「财务大臣」（oikonouos，意「管家」；参提后4：20）。1931 年在哥林多掘出一块拉丁字碑文，日期约A.D.50～100，碑文记载以拉都其人其事（管银库），均与16：24 上吻合【注36】。

8. 括土（Quartus）（16 ：24 下）

括土可能是以拉都的兄弟。F. F. Bruce 称：括土（拉丁文意「第四」）是德丢（拉丁文意「第三」）之弟，故本句「兄弟」（adelphos）一字可能是指骨肉之亲【注37】。

C. 最后的祝颂（16：25～27）

惟有神能照我所传的福音和所讲的耶稣基督，并照永古隐藏不言的奥秘，坚固你们的心。这奥秘如今显明出来，而且按着永生神的命，藉众先知的书指示万国的民，使他们信服真道。愿荣耀，因耶稣基督，归与独一全智的神，直到永远。阿们！

保罗在最后的祝颂中，仍悬念着全书的总纲主旨，故藉此最后结束的祝颂，将全书的主题「精述」一遍，构成一帧完美辉煌的图画。Vaughan & Corley 将本段的祝祷与上文的主旨作一比照，图析如下【注38】：

H. C. G. Moule 谓，此段乃保罗在他的代笔人，及其他同工离开他房间后，经过慎思默想才下笔所作的总结【注39】，也是一段言简意赅的神学精髓。

1. 以福音的奥秘坚固他们（16 ：25 ～26 ）

在这结束的劝勉中，保罗仍念念不忘他开始写福音时的能力（参1：16），只有福音的能力才能坚固信徒的心，这福音「就是」（kai，「和」字的另一用途）保罗所「传讲」（kerugma）的耶稣（16：25上；中译将「传讲」作动词，可译作「耶稣的传扬」或「耶稣的真道」，参多1：3，2：10；林前1：21，2：4，15：14）。这传扬是照一个永古「隐藏起来」（sesigemenou ，参林前2：7 10）的启示（apokalupsin，中译作「隐藏」，其意亦合，因启示是神隐藏之奥秘）。此启示是关乎一个「奥秘」（musterion），如今（nun，16：26上，参彼前1：10～12）已显明出来，按着永生神的命，借着先知的书，使万民知道（gnoristhentos，过去式语态，指靠工具或媒介），叫（eis）他们信服真道（16：26 中）。

此先知的书，究竟指新约的先知或旧约先知，学者的见解有二：⑴新约先知（参彼后3：16，如Godet、J. Stifler）； ⑵旧约先知（大部份学者）。

A. F. Johnson 从三方面指出第一见解的不对：在罗马书内，作者常用旧约先知的话，从未用新约。1：2 的「先知书」，也是指旧约先知。罗马书着成日期颇早，新约其它的「先知书」还未撰着【注40】。故此应指在众先知书内有关弥赛亚救赎之共同的内容言（如林前15：3 4）。

2. 愿独一全智的神祝福他们（16 ：27 ）

全书最后一句的祷愿，显出作者对神深切的认识，他愿荣耀借着（dia）耶稣基督归给独一全智的神，直到永远。独一乃因神只有一位，故他是外邦与犹太的，所以他的福音也是独一的（参3：29、30）；他是全智的（参11：33），故他的计划乃最全善的。

由此段（16：25～27）总结全书的主旨，可见：⑴福音是拯救万民的能力；⑵福音的使者是保罗；⑶福音是神奥秘的启示；⑷福音核心隐藏在先知书内；⑸福音的范围普及万民；⑹福音的促成靠主耶稣基督的工作；⑺福音的源头来自全智独一的神。

书目注明

【注1】Vaughan & Corley, p.159.

【注2】James Stewart, p.25.

【注3】James Denney, p.711.

【注4】虞格仁，页402。

【注5】C. H. Dodd, p.299.

【注6】W. Barclay, pp.223～224.

【注7】J. B. Lightfoot,II, p.30.

【注8】Sanday & Headlam, p.414; W. Barclay, p.225.

【注9】F. F. Bruce , pp.447～448.

【注10】John Murray, II, p.217.

【注11】E. F. Harrison, p.158.

【注12】Vaughcn & Corley, p.165.

【注13】Sanday & Headlam, p.418.

【注14】H. A. Hoyt, p.178.

【注15】W. Barclay, pp.229～231.

【注16】Sanday & Headlam, p.xxvii.

【注17】P. Lampe, p.221.

【注18】William Ramsay , pp.175～178.

【注19】Sanday & Headlam, p.423.

【注20】D. Moo, p.924; W. Barclay, p.232.

【注21】W. Barclay, pp.237～238.

【注22】如W. Barclay, p.233; Sanday & Headlam, p.425; J. B. Lightfoot , pp.172～175; F. F. Bruce , pp.521～523.

【注23】W. Barclay, pp.233～234;另参Sanday & Headlam, pp.425～426。

【注24】W. Barclay, pp.235～237; Sanday & Headlam, p.426;A. F. Johnson, II, p.106, E. F. Harrison, p.165.另参Cranfield; J. Murray; Dunn 等不赘。

【注25】鲍会园（下），页195。

【注26】W. Barclay, pp.216～217; Sanday & Headlam, p.428.

【注27】Sanday & Headlam, p.428; Cranfield, 2:796; W. E.Vine, p.636.

【注28】F. F. Bruce , p.276.

【注29】F. J. A. Hort, p.52.

【注30】同上书页52～53。

【注31】J. Murray, II, p.235.

【注32】A. F. Johnson, II, p.107.

【注33】W. Barclay, p.239.

【注34】Vaughan & Corley, p.167.

【注35】R. N. Longenecker , pp.288,292.

【注36】H. J. Cadbury, pp.42～58.

【注37】F. F. Bruce , p.281.

【注38】Vaughan & Corley, p.168. 笔者略加修订。

【注39】H. C. G. Moule, p.435.

【注40】A. F. Johnson, II, p.109.