称义的要需(3:21-31)

本书的第二大段，即救赎的方法，此方法中的第一步，为称义之道，即3章21节至5章末节所论的。本段论及称义之道，亦有数层，于3章21节至31节，则首先言及称义的原因。人或以为称义，是名义上的事，终不能名实相符，因为人决不能靠律法得称为义(21-28节)，因信称义乃是律法以外的举动(21节)。人因犯罪亦亏欠了神的荣耀(23节)，罪人只会羞辱神不能荣耀神。因此神亦不能不为人立一称义的救法。人既不能用立功之法(27节)靠着遵行律法得称为义(28节)。假若人要靠律法称义:其一必是完全遵守法律，被审为无罪。其二，或是虽已破坏法律，却能偿还罪孽的代价。换言之，即必须义行与律法相称；或罪刑与罪孽相抵；方能尽律法的义。但这两步，人皆不能做到，所以要称人为义，必须是律法以外的举动，使人靠信主之法，不靠立功之法。人称义有四方面的关系:   

一、由神的恩典(3:24)
照以上所言，世人既皆陷于罪，无自救之力，亦无自救之方，如此一个有罪的人，要称义于神前，是非赖神恩不可了。
(一)称义之道源于神恩   称人为义，是律法以外的举动(罗3:21)。是出于神的恩，将他的义(罗3:22)白白地施于人。因在人一方面，既无称义之可能，慈悲的神遂大开宏恩，为世人备一称义得救的方法，此方法完全是由于神的恩，并非罪人配得的。
(二)称义之恩本乎神性    此称义之道，以神恩为渊源，其最大原因，乃以此恩亦适合神的本性。假若神不为世人备一称义得救的方法，他就不是神——不是我们所需要的神。因为神的本性就是爱，爱人的神，怎能任凭世人沦亡呢?神的本性也是义，其最大的义行，就是为他的仇敌，预备了救恩(3:26)。他的本性也是至圣的，若按他的爱与义而言，固不能不救罪人；但按他的圣洁而言，亦决不能容纳罪人；所以神不救人则已，果欲救罪人，必不能不为罪人特设一涤罪、脱罪、减罪的方法，可以使人赖之称义。所以这称义的救恩，不论按神诸性德的哪一方面言是不能不为人预备的。
(三)称义之功赖恩作成     称义之源，即由于神恩；罪人称义，亦全赖恩而不靠功，这是律法以外的举动，因为“作工的得工价，不算恩典，乃是该得的。”若是“出于恩典，就不在乎行为；不然，恩典就不是恩典了。”(11:6)
此称义之道，既是源于神恩，亦赖神恩成全，所以圣经特称神为我们的救主(赛43:3，60:16，路l:47，提前1:1又2:3又4:10)。且耶稣二字，亦即耶和华为拯救之义，我们顾名思义，每称耶稣，宜念耶和华为我们的救主，因为称义之道，全是由神恩而来的啊。

二、凭主血的救赎
以上所说由神恩而称义，是言称义的根本。在本段言以基督而称义，是指称义的门路。既有称义的根本，若无称义的门路，罪人将如何赖以称义呢?所以圣经反复明言，罪人称义，须赖耶稣基督。
(一)在基督的宝血(3:25)赖主的宝血   为挽回祭而替我们担罪刑。在旧约时代人要在神前免除罪过，必须借着献赎罪祭，杀牲流血方可。但此不过为基督的预表，牛羊的血，终不能叫献祭的人得以完全(来9:9)。唯独基督耶稣藉着永远的灵，将自己无瑕无疵地献给神，他的血始能洗去我们良心中的死行，使我们坦然无惧地事奉那位活神呢(来9:14)。
(二)在基督的行义    所言基督的救赎(24节)，不但指主为我们流血，也是包括基督为我们完全律法。所言更使律法坚固，即是义行之成效。因为神的律法，是永不能废除的，“天地都废去了，律法的一点一画也不能废，都要成全。”如此纵然基督为我们受死流血，将我们的罪过洗除，神的律法却依然存在，我们还必须遵守神的律法，方可称义于神前。但神的律法，我们决不能完全遵守，如经上说，人决不能靠着遵守律法，得称为义，因为律法不过为使人知罪而已(3:20)。如此基督若要救我们在神前得称为义，不但有消极方面的工夫——罪刑与罪孽相抵，将我们因干犯法律而有的罪过洗除；还必须有积极方面的工夫——义行与律法相称，即将我们应守的法律代替遵守。使我们不但靠他的宝血，将已有的罪过洗除；也是赖他的义行，将应守的法律完全，方能在神前得称为义哩。

三、藉人的信心(22节)
凡因信在基督里的人，即穿着基督的义袍，上帝看他不再是他个人的本相，乃是在基督内看他。因此上帝对于以信而在基督里的人，即只见全义的基督，而不见其人的罪相了。且以信承纳神恩(24节)，信心虽然为称义所必须，却不能言信心为得救之源，因得救之源，全在神之恩与主之功。虽然，人若无信手与信心而接受并承纳神恩主功，亦终不能称义于神前。故圣经既言人是赖恩得救，亦言赖基督之功而称义，其所以得救、所以称义、仍不外乎以信而承纳神恩主功之故啦。
(一)因信称义之可凭   保罗言“我们看定了，人称义是因着信。”他是如何看定了呢?
1．在圣经之明证(21节)  前言本书的钥节，或本书的题旨，即征引哈巴谷书所说“义人因信得生”之言。在本处保罗亦明言，如今神的义在律法以外显明出来，此律法指是非的法律说。“有律法和先知为证”(21节)，此律法不是指是非的法律，乃是指礼仪的法律说，即摩西五经所载种种圣殿中之礼仪，并献祭及守节期等等的律例，皆是表明十字架的救恩。且众先知亦有种种预言预表，为救恩之表征。
2．在神之公义(26节)  因信称义之道，非但不破坏法律，更是借此显出神的义来，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。假若神至终不为世人设立一个脱罪称义之法，他的忍耐宽容何在呢(25节)?他的义何在呢(26节)?人将如何承认他是仁爱而公义的神呢?所以这因信称义之法，确乎是由于神的公义，也正是表现神的公义。十字架的救恩，即神义中之义。
3．在信徒的经历(22节又28节)  保罗说:神的义是因耶稣基督，“加给一切相信的人”，又说:“我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。”可见凡真有信心的人，莫不蒙神“加给”他因信基督而得的义，在他的心中，也必“定”然有赦罪称义的平安了。如或不信，可以征诸真基督徒的经历。
(二)因信称义的范围
1．无犹太异邦之分(29节)       神乃独一无二，其救法亦独一无二。其对于世界万国万族，皆一视同仁，并无犹太异邦之分，因为神不但是作犹太人的神，也是作异邦人的神。所以“神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。”
2．无受割礼与否之别(30节)     因信称义，原不在受割礼与否。因“神既是一位，他就要因信称那受割礼的为义，也要因信称那未受割礼的为义”，受割礼的人，自不能以割礼夸口了。
3．无信心强弱之殊        按本处惟言因信称义，加给一切相信的并无分别(22—30节)，未言必须有完备的信心，方能称义。因人称义，虽专赖信心，却无分信心的大小强弱，乃全在乎真心信赖基督否；果能信靠，自必确获耶稣为己所有，而接纳耶稣流血赎罪的恩功了。

四、证以人的义行
以上既详言人称义是因着信，不是靠着行为，但亦必须有行为可为称义的印证。凡称义的信徒，亦必在他的生活上有显然的凭据，以为其称义之印证。保罗说“这样，我们因信废了律法吗?断乎不是!更是坚固律法。”(3:31)非信徒不能守律法；信徒得救以后，有了称义的经验，方能守律法。所以雅各说，我们也是凭行为称义，不单凭信心。不过所说的人称义不靠“行为”，是指着无信心的行为。按保罗在本处所说的信心，亦即雅各书所说的行为。以得救的信心，即雅各书所说的活信心，此活信心，并不是空空洞洞的，乃是见之于实行的。是更使律法坚固的，此即雅各书第2章24节所说，我们“称义是因着行为，不是单因着信”的原因。但所说的行为，谓为有行为的活信心可，谓为活信心的行为也可；如徒然相信，而无实行，他的信心就是死的。所以不但雅各书言以行为而称义，即保罗所说的以信称义，也可以换一句话说，是“以活信心的行为而称义。”因为凡真有得救的信心，也必有因信而有的行为，不然他就是自欺了。
(一)信心是与行为并行  凡有活信，必有善行；果有善行，必因活信；这二者是并行的。所以信心没有行为是死的(雅2:22又17节)，行为没有信心是假的。
(二)信心是因着行为成全信而能行，必信上加信，保罗于本书的标题所说，“这义是本于信，以致于信”的话，正是含括信心是因行为成全的意思(雅2:22)。从未见有不能实行，他的信心能活泼进步者。所以说我们称义得救，也是因着行为，但这并不是说靠行为得救。乃是说果然以信称义于神前，也必有义行，以为其称义的表征；否则他的信心，他的称义，恐怕还是靠不住呢?此由信而表现的行为，即灵功的实验，亦称义的印证。
总而言之，我们得称为义，实是根本于神恩典(第一段)。这恩典是在耶稣基督身上，借着他生死的功能，所显明施行的(第二段)。圣灵亦为此作证(第三段)。神既是由耶稣预备了称义的门路，人还必须用信心接纳，方能在自己身上有效力(第四段)。果能有活信心，靠赖基督而称义，自必有行为的表征，使称义之经验，亦显然的印证。此外最要者，即圣灵为救恩作证，而证明救恩之可凭信。如使徒作证说:“我们为这事作见证，神赐给顺从之人的圣灵，也为这事作见证。”(徒5:31)耶稣来亦有圣灵作证(约壹5:7-l0)并且圣灵亦为信徒作证，如今“籍着我们神的灵，已经洗净、成圣、称义了”(林前6:11)。“圣灵与我们的心同证我们是神的儿女”(罗8:16)。并且我们“信了基督……就受了所应许的圣灵为印记”(弗1:13)。总言之称义之功，是源于神之恩；凭着耶稣之血；籍着人的信；且成功于圣灵的作为，四者具备，救功始成。