一、因信称义的本质（ 3:21-26 ）
（一）神的义在律法外显明出来 3:21-22
1.前文提到人根本无法自救，靠自己是完全没有希望的。
2.提供了另一条出路―上帝给的义→此义是与律法无关的。
→且此出路有律法和先知为证。 3:21
●「显明出来」的原文和用来描写基督「道成肉身」的字很接近，另外
如果参考 提后 1:9-10 可以知道由上帝而来的义是在基督身
上显明出来。
◎律法之外：表示与人的努力换取无关，在前文以说明人无力靠自己自
救，因此上帝另開一条与「人力」无关之出路。
◎律法和先知为证：即表示有旧约圣经为证，前文承认律法是出於上帝
的，先知更是大家公认上帝的仆人。保罗引旧约来
证明自己的说法非空穴来风。
3.这個外加的义，就是上帝把义加给一切信耶稣的人，而没有差别待遇。
3:22
●这里的义是上帝要给人的义。
（二）因信称义之理 3:23-26
1.前文提到没有差别待遇，为什么呢？
因为在上帝眼中，每一個人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。3:23
●「世人」：每個人、所有的人。
●「亏缺」：「不足」、「有缺乏」。原文時态显示这是「持续不断的
不足」。
●「亏缺了上帝的荣耀」：指人没有符合神的形象，无法充分反映出神
的荣耀（人应該要活出神的形象）。
2.如今因为上帝的恩典，且因为耶稣基督的替赎，无力行善的人就可以白
白被宣判为义。 3:24
(1)模式：白白的（free）。
(2)动机：恩惠（上帝的）。
(3)工具：耶稣的救赎。
●「救赎」：原指「付出赎金使奴隶或战俘获得自由」。
3.上帝把耶稣当成挽回祭，是要凭耶稣的血和人的信，显明自己的公义。
3:25
●「设立」：原文可以解释成「定意、计画(Purpost、Intention)」或
「公開展示」，而保罗比较常用「定意」的意义。
●「挽回祭」：希腊文此词是指能满足上帝义怒的一种祭物。
原文也指著圣殿中的施恩座，大祭司一年一次要洒赎罪
祭的血在其上。
4.他先用宽容的心，容忍人先前所犯的罪，好在现在显明他的公义，并且
使他即使宣判信耶稣的人是无罪的，也还是公义的。3:26
●「使人知道他自己为义」：原文是「使他自己为义」，并没有「使人
知道」的意思，亦即如果没有耶稣的替死，
就宣判基督徒为义，上帝就是不义的了。
●「也」称信耶稣的人为义：应該翻译为「即使」。
●「称」义：在法庭上的宣判用语，「称义」亦即宣判为无罪。
●「称」信耶稣的人为义：是上帝「称」，而非要其他人宣判。
●这里的义是上帝自己的公义。
◎若耶稣没有替死，上帝就称人为义，就证明上帝不公义，因他以罪人
为义人。但因耶稣已替死，罪人的惩罚已有人代受，因此他宣判罪人
为义人是公平的。
◎这一段是罗马书的核心。
二、称义教理的结论（ 3:27-31 ）
（一）人既因无力行善称义，这立功积德换救恩之法便告无效，不能成为人
向上帝或其他人夸口的根据。3:27
●用何「法」没有的呢：原文是「律法」，不過意义应該是「原则」或
「体系」。
●「立功」：原文是「行为」。
（二）所以我们的结论就是人称义是因著信，不是靠著遵行律法（积德行善换
救恩之法）。 3:28
（三）上帝既是所有人的上帝，就不管人的身份如何，他都要宣判信耶稣的人
为义。 3:9-30
（四）这样我们是不是用信心使律法失去效力了？不是！乃是更坚定了律法的
效力。3:31
●因信称义的原则维护了律法对公义的要求（请见 罗 6 ），所建立的
基督徒子民也将活出律法要求的生活。
三、圣经里因信称义的证据（ 4:1-25 ）
（一）亚伯拉罕因信称义之法（ 4:1-12 ）
●以色列人以 创 26:5 为根据，认为亚伯拉罕是唯一的完全人
，完全符合上帝的心意，是一個完全的义人。而保罗在此讨论亚伯拉罕
的义，认定他也是因信称义。
1.因信称义，不因律法 4:1-8
(1)若因信称义是上帝的救赎方法，那以色列人所尊敬的祖先亚伯拉罕
又如何了呢？难道他的称义与行为无关？ 4:1
● 4:1 应翻译为：「我们肉身的祖宗亚伯拉罕....」。
(2)若亚伯拉罕是因行为称义，就可以夸口，因为他靠自己达到上帝的
标准。 4:2
(3)然而根据旧约圣经的记载可知他也是因信称义。 4:3
●经文引自 创 15:6 。
●「算为」：这字在 罗 4:1-25 出现十一次，意思是「算入其帐
内」，可做「断定」或「归为」。
(4)做工的人得工资是他应得的，不算是恩典。
→人达到上帝的标准，上帝本該称他为义，没有恩典可言。 4:4
(5)对於那些没有做工，但是那信靠「称人为义的上帝」的人，上帝要因
他的信（而非行为）称他为义。 4:5
◎要注意的是前面三章已提到，人没有办法靠自己达到上帝的标准。
亦即没有人能用「做工得工资」的方式得救。
(6)引圣经证明因信称义是存在的，而且是有福的。 4:6-8
●经文引自 诗 32:1-2 。
●保罗认为人的义（称义）= 罪被赦免
Righteousness=Forgiveness of Sins
●基督徒的义是「替代」（Substitution）和「被归入」
（Imputed）的。耶稣替基督徒死、基督徒被归入「义」。
2.因信称义，不因割礼 4:9-12
(1)因信称义的福是单给受割礼的人吗？难道不也是给没受割礼的人吗？
因为我们所引证的圣经是说：「亚伯拉罕信上帝，就算为他的义」。
无「割礼」一字。 4:9
◎重复 3:29-30 的观念和思考方式。
(2)再用亚伯拉罕的经验来证实割礼与称义无关。
(c6a1)亚伯拉罕被称义是在受割礼前。→因此他的称义就与后来的割礼
无关。 4:10
● 创 15:1-33 亚伯拉罕被称为义，到了 创17:10 才受割礼。
这段期间约有二十九年的時间。
(c6a2)割礼只是一個记号，做亚伯拉罕因信称义的印证。4:11
(3)结论：亚伯拉罕是所有信而被称义之人的父亲，不论是不是受過割礼
。 4:12
●根据 约 8:56-58 ，可知亚伯拉罕也仰望耶稣。
◎当日的割礼成为人自夸的藉口，今日的洗礼、方言、浸礼....会不
会在我们心目中成为另一种割礼，使我们失去信而被称义的机会？
（二）承受世界的应许，藉信达成（ 4:13-17 ）
1.上帝应许亚伯拉罕和他的后裔要承受世界不是透過律法，而是透過因信
而得的义。 4:13
●亚伯拉罕在摩西律法之前，因此这应许与律法无关（请参阅 创 18:18
）。
●「因」：透過，奠基於，以...为基础,Through。
●「承受世界」：「作世界的继承者」、「获得从而拥有世界」。
◎旧约中上帝给亚伯拉罕的应许并没有直接提到要他作「世界的继承
者」，这应該是保罗由创 12:3,18:18,22:18的记载总结起来的。
或者是保罗使用了当時犹太传统中（如传道经 44:21)将上帝给亚伯
拉罕的应许，理解为亚伯拉罕要承受全世界为產业。
2.若是属於律法以下的人才是后裔，那人的信就成为虚空，上帝的应许也
就无效了。→所以不可能是属於律法以下的人（血统上的犹太人）才是
后裔（所应许的世界继承者）。 4:14
◎因为之前亚伯拉罕是因信得应许的，且 4:4 提到做工的人得工资是
应当的，守全律法的人，不需要应许，上帝本該给他义人的代价。若
上帝的应许要靠人的努力来换取，那上帝的应许就是骗人的。自然，
引发应许的信心也是虚空的，因为还是要自己努力去换取工资。
3.律法是惹动天谴（神罚）的，哪里没有律法，哪里就没有违反律法的事
。 4:15
●「過犯」：「违背律法」。亦即「正面的违反神的成文规定」。比
「矢不中的」来得严重。
4.所以人得为后嗣是本乎信，因为是本乎信，因此就属乎上帝的恩典。
为了让应许一定会归於一切后裔。
后裔→不但是属律法的以色列人，也包括那效法亚伯拉罕之信心的人。
4:16
●「定然」：「成为稳固」。
◎因为没有人能靠行律法满足上帝的要求，所以如果应许必须透過行
律法实现，那就完全不可能实现了。而上帝是大能的神，因此人得
为后嗣若是本於上帝的恩典，就一定可以实现。
5.亚伯拉罕是我们（前两者）的父→正如圣经所言：「我立了你作多国的
父。」
6.这应许是在他所相信的上帝眼前（上帝清楚明说的，一定会成就的）。
这上帝是把生命给死人，使无变有（从「虚无」中呼叫「存在」）。4:17
●多「国」之父：这個「国」的希腊文，保罗常常用来指「外邦人」。
「多国之父」意义就是指亚伯拉罕是外邦基督徒的信
心之父。
（三）亚伯拉罕信心路线的榜样（ 4:18-25 ）
1.亚伯拉罕在无可指望的時候，仍然因著信有盼望，因此得以作多国之父
；正如圣经所记的。 4:18
●「无可指望」：「超出盼望」、「违抗著盼望」。意即「与人一切的
期望相违背」。
2.亚伯拉罕信靠上帝的事实：
(1)背景：亚伯拉罕近百岁、撒拉的生育机能也丧失了。4:19
●「生育已经断绝」：直译是「子宫已经死亡」。
(2)行动：不因现况削弱或失去信心、也没有怀疑上帝的应许（给他后
裔）。反而坚固信心，使荣耀归给上帝（上帝因此得荣耀）。
4:20
而且他坚定的相信上帝所应许的他一定能作成。 4:21
●「并且仰望神的应许」：原文并没有「仰望」，而是「对神的应
许」。
◎亚伯拉罕单单因为上帝的应许，即使因为环境恶劣，仍坚信不移，
正是把上帝当上帝的表现，与亚当夏娃在优渥的环境中仍选择離弃
上帝，正是一强烈的对比，更让上帝得荣耀。
3.这信就算为亚伯拉罕的义。 4:22
4.「算他为义」这句话也是为我们写的(我们的信也要被算为义）。4:23
5.基督徒的画像：信使耶稣从死里复活的上帝。 4:24
6.耶稣受死和复活是为了解决我们的過犯，并叫我们称义。4:25
●「为了」：可以解释成 「on account of 」或「in order to」。
四、称义的永恒性（ 5:1-11 ）
（一）称义的结果激发了盼望 5:1-2
1.我们既因信称义，就已经透過耶稣与上帝有和睦的关系。 5:1
●本句首有一「ouv（希腊文）」，保罗通常用来表示某论证告一段落
，继续往下讨论的意思。意思就是因信称义的论证已经结束，现在
讨论称义后带来的结果。
●称义与与上帝有和睦的关系，到底是假设语气还是直说语气呢？
假设是「期盼」的意思，直说是「已经」的意思，两种用法出现
於不同的版本中，不過依据上下文以「直说语气」比较可能。
●与神「相和」：「平安」。表示因信称义的人与上帝之间的「健全
状态」。
●「与神和相和」：不仅是主观的感觉，更是一种客观的地位。
2.我们藉著耶稣，因信得以进入现在所处的恩典中，狂喜地盼望上帝的荣
耀。 5:2
●「欢欢喜喜」：应該翻译为「狂喜」、「夸耀」。
●「盼望」：此字指「人满有把握的期待尚未看见的事」。
（二）患难不能销毁这盼望 5:3-5
1.不但如此，我们在苦难中仍是如此狂喜。 5:3
2.苦难中狂喜的原因：
(1)知道苦难培养產生坚毅。 5:3
●「忍耐」：或译作「坚毅」、「坚忍」。
(2)坚毅带来成熟的性格。 5:4
●「老练」：原文作「人格」、「特质」，指一种试验后核准通過的
品质。许多的坚忍培养出一种经得起考验的人格。
(3)成熟的性格带来盼望。 5:4
◎因为长久的忍耐与经历，成为我们盼望的根源与基础。
(4)盼望不至於羞耻（这盼望不会叫我们失望）。
→因为赐给我们的圣灵将上帝的爱浇灌在我们心里。 5:5
●「羞耻」：「使人蒙羞」。
●「浇灌」：倾倒出来。现在完成式被动语态，「已经被倾倒出来了」。
●此段有旧约背景，可参考： 诗 22:5 、 诗 25:3,20 、 诗 119:116
、 赛 28:16 。
◎ 盼望不至羞耻：信徒的盼望与一般人的乐观不同，是对未来
的归向有清楚的确据，是建立在神的爱上面。
◎因为圣灵已经将上帝的爱浇灌在我们心中，因此我们有充分的确
据说我们的盼望不会带来失望。
（三）神在基督里的爱证实了这盼望 5:6-11
1.神大爱的客观事实 ― 基督替我们死 5:6-10
(1)在我们无助的時候，基督按著上帝特定的日子替罪人死。5:6
●「软弱」：helpless。
●「为」罪人死：「替代」或「取代」的意思。
●「罪人」：ungodly。与 1:18 中的「不虔」是同一字。
●「所定的日期」：指「神救赎计劃里所定的時间」或就是指「適当的
时机」、「那個時候」。
◎这里的罪人不是指别人，乃是指我们这些蒙救赎的人。以前我们是无
助的、无神的，而耶稣竟然替我们死。
(2)在人间为公义的人死是少有的，为好人死可能有些人会作，只有基督
在我们还作罪人的時候就替我们死了，上帝的爱就在这件事上向我们显
明了。 5:7-8
●「义人」：公义者（耿直而无同情心）。
●「仁人」：「好人」，当時可能特指城市或個人的「恩人」。
◎为受人尊敬的义人、仁人死，在人世间都少有，而上帝居然在我们是
罪人、是仇敌、是他的对头、故意不以他为上帝、挑战他的存在的時
候，为我们而死。上帝的大爱就在这里表露无遗。
◎我们在许许多多的理论上辩论得激烈无比，似乎基督教就是由这些理
论组成，除此之外无别物。但其实我们不能忽略真正让许多人跨越尚
未完全解决的問题，降服於上帝的带领之下的真正理由是上帝用他的
死所显露的大爱。一個让所有质疑都失去意义的惊天动地之举：造物
者为他的仇敌、为背叛他的受造物死。
(3) 更进一步的是：我们已经靠他的血被算为义， 他更要拯救我们脱離上
帝的愤怒。 5:9
(4) 而且，当我们为仇敌時，尚且透過耶稣的死与上帝和好，我们就更会
因为耶稣的生被拯救了。 5:10
●这又是一段文法上的修词结果：意思是「我们透過耶稣的生和死，
与上帝和好并被拯救」。
●「和好」的原文本来意味著有一方改变，但在此并非如此，上帝不
改变，人无能改变，唯独透過耶稣的替死，人与神的关系改变。
2. 和好的主观经验 ：不但如此，我们既藉著他与神和好，也就藉著他
在上帝里狂喜、夸耀。 5:11
●以神为「乐」：「夸耀」、「狂喜」，跟 5:3 的「欢欢喜喜」同字。
五、公义的基础在於基督首位（ 5:12-21 ）
◎解释耶稣如何带领我们进入前文所述的境地。
（一）人类之首的两個代表之一―亚当 5:12-14
1.因此，正如罪是从一人进入世界，死又由罪来，於是死散布到所有人，
因为众人都犯了罪。 5:12
●众人都「犯了」罪：「犯了」是简单過去式，表示過去的某一点犯了
罪。
●「因为」：古希腊文的通常意义是「按这条件」，但在新约中这個词
的意思是「因为」。
Carnfield认为「因为众人都犯了罪」和罗马书三章23节
「世人都犯了罪」一样。
2.没有律法以前，罪已经存在於世上；但没有律法，罪也不算罪。5:13
●「算」：原文是「写在帐册上」的意思。
●罪也不算罪：人就不在律法的标准下被惩罚。
◎亚当公然违背上帝的命令，但在律法未颁布前，人类没有领受类似亚当
所受的命令。因此以律法的标准来看，那時的人不算直接触犯上帝的命
令。但当時人的所行所为的确是违背上帝的标准。
3.然而由亚当到摩西（律法颁布者），死亡就做了王，连那些不与亚当犯
一样罪過的人（直接违背上帝的命令），也在死亡的权下。
◎死亡做王，显明人仍是处於離開生命的状况，在神眼中是犯了罪。
4.亚当乃是基督的预像（亚当预表基督）。 5:14
●「预像」：a type，可译为「榜样」、「像」....，「预表」之意。
◎亚当和耶稣都是一個族类的头，他们所做的后果都影响到其族类，在这
方面亚当是基督的预表。
（二）亚当首位与基督首位的差别 5:15-17
1.前面提到亚当是基督的预像，但其实上帝的恩赐（耶稣）和過犯（亚当）
是不同的。
●「只是」過犯不如恩赐：原文是强烈反语词，表达「恩赐不是過犯所能
比的」。
2.過犯权势很大：因为一個人的過犯许多人都要死。
3.但上帝的恩典和因耶稣的恩典而有的恩赐（礼物）， 比過犯的权势更大
，而且要充充满满的临到许多人。5:15
4.恩赐比過犯强：
(1)审判是因一個過犯就定罪。
(2)恩赐是从有许许多多過犯的情况下称义。5:16
●「定罪」：原文指的是「判决」以及「判决的执行」（也就是死亡）。
5.恩赐比過犯强的结果：
(1)因为一個人的過犯，死亡就因这個人称王。
(2)而那些受洪恩又蒙所赐之义者将在生命中 ( 自己的生命）因为（透
過）耶稣做王。 5:17
●在此保罗把亚当和耶稣做三方面的对照比较：
┌――┬――┐
│亚当│耶稣│
├――┼――┤
│過犯│恩赐│
├――┼――┤
│定罪│ 义 │
├――┼――┤
│死亡│生命│
└――┴――┘
（三）亚当为首与基督为首的相似处 5:18-21
1. 就像透過一人的犯罪导致众人都被定罪的结果；透過一人的义行，导致
众人获称义得生命。5:18
●「生命」：是所有格，表示结果。这种被称义的结果就是有生命，拥
有永遠的生命。
2.又如同透過一個人的不顺服，许多人成为罪人；透過一個人的顺服，众
人都成为义人。5:19
●「成为」：古动词，原意是「安定下来」、「產生」、「构成」。
另一含意是「聚集....起来，成为某团体中的成员」。
◎到底人怎样因著亚当成为罪人呢？有以下的说法：
realistic：现实论
metaphoric：隐喻论
solidarity：一体论
corporate：社团论
federal：邦联论
brotherhood：兄弟关系论
imputation：归罪论
根据上下文来看，可能是imputation（算为）比较正确，但因为经文
本身的证据不强，我们也无法认定哪一個一定正确。
而realistic、solidarity、brotherhood三個论调认为罪恶（或犯罪
趋势）是藉著遗传而来的。
imputation是罗马书二、三、四、五章的中心思想，所以保罗此处的
立论可能也是基於此思想。
至於「罪」，原意是「矢不中的」，但也是一种「relationship」，
神与人的关系。罪也表示神与人之间的关系破坏（因为受造物没有达
到造物者的标准）。
3.至於「律法」是引进来（外加）的，结果過犯就增多了（或译作：为的
是让過犯显多）。5:20
●「叫」、「结果」：此字的希腊文有两种可能的翻译。一是表示「上帝
的最终心意」、「一是表是结果」。后者据了解为
通用期希腊文中的惯常用法。
◎关於律法，在第七章有更深入的讨论。
4.但是過犯越增多，上帝的恩典更显得格外丰盛了。5:20
5.正如罪藉著「死亡」来管辖；恩典藉著公义来统治，透過耶稣基督引至
永生的地步。 5:21
●古代教父对 5:12-21 的整理：
Adam by sin → for self → eternal death
↘ ↗ ↘ ↗
meuted for other
↗ ↘ ↘
Christ by obedience ↗ eternal life
●本章 5:12 的思路是接到 5:18-19 ，而中间插入 5:13-14 和 5:15-17 两段
小分歧。
中华圣网整理制作:著作权原作者所有
