基督与律法

经文：罗七1～12

经句背诵：

但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服事主，要按着

心灵的新样，不按着仪文的旧样。（罗七6）

思考问题：　

1.如何避免误用神的律法？　

2.用心灵事奉和用仪文事奉有何不同？

保罗在罗马书第五、六章中，很详细地分析罪的由来，和在基督里，因着信而受

洗，得以完全脱离，且要过著作义的器皿的生活，追求在自己的生命中，靠主耶

稣的能力，得以作自己的主人。但面对当时的犹太人，他们很看重摩西的律法，

所以自然会有一些想法：「那神借着摩西，很慎重地宣告祂的律法，难道就没有

一点益处吗？」「祖先们很虔诚地守着摩西的律法，他们错了么？他们的信心会

失去意义吗？」「相信耶稣，就可以废弃律法吗？」虽然保罗已经引证：「神的

义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。」（罗三21），并提出亚伯拉

罕也是因信称义的最好榜样（罗四3），但他愿意再次详细谈论律法与基督耶稣的

关系，不但使当时的犹太人得以真正明白律法的真义，而勇敢接受主耶稣的福音

，也使今日的我们能真正明白：虽然在每个民族、社会中，均有其传统优良的伦

理道德、风俗习惯等规范，但人是无法借着自己的行为（善行、修行）而得救，

唯有信靠耶稣，才能战胜一切，得享永生之盼望。从本段中，我们可以学习，明

白律法的意义。　

一.律法的本质：　　

「律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。」（罗七12）。律法既是神所

颁布的，原是属灵的（七14），是要以色列百姓存着敬畏神的心，照着去行，得

以领受神所应许的福气，过着喜乐、和谐、富足、安息的生活，所以说：「行这

些事的，就必因此活着。」（加三12；罗七10）。一般的伦理道德，也是教导人

要追求良善、圣洁。它的立意如此美好，因此其精神是永远常存的。　

二.律法的功用：　　

「律法本是叫人知罪」（罗三20），也就是要显出罪来，且要判定该罪的刑罚。

世上的许多法律，其功用也是如此。而且，人所做的错事，就是没有法律可以定

罪，或是隐藏没有被人发现，却也不能因此可以推卸责任，因死作王，把人捆在

其中（参：罗五12～14），如此律法更能显出人之无能和罪的力量（罗七7～11）

，使人看见「我们属肉体的时候，那因律法而生（显明）的恶欲，就在我们肢体

中发动，以致结成死亡的果子。」（七5）。　

三.律法的限制：　

「律法本是外添的，叫过犯显多。」（罗五20），可见它没有绝对的力量，来帮

助人脱离罪的诱惑。反而有时会利用人性的软弱，「叫诸般的贪心在我里头发动

」（七8），以致死亡（七11）；有时又使人感到灰心丧志，因「只在一条上跌倒

，他就是犯了众条」（雅二10～11），要条条遵守，真是困难。有时会使人误用

律法，或是去攻击别人，如法利赛人攻击主耶稣，而自己干犯神的诫命却不自知

；或是走律法的漏洞，自我安慰、掩饰，而不知悔改认错。因此律法的力量是有

限的，无法显出其真正的本质和功用来。

既是如此，那神为何还要赐下律法呢？乃是要引进更美的中保耶稣。因此主如此

说：「莫想我来要废掉律法和先知，我来不是要废掉，乃是要成全。」（太五17

～18），祂借着死和复活，成就了律法上的一切（参：来十1～10），今日接受主

耶稣宝血洗礼的人，不但在罪上死了（罗六10），也是在律法上死了（七4、6）

，如此要因主成全律法，而达到律法真正的要求，在神面前成圣，蒙神喜悦。何

以是如此呢？　

1.归属基督：

律法管人是在活着的时候，我们既与主同死，就不再是活在律法之下，而是归属

基督（罗七1～4），领受作为神儿女的地位和身分（加四4～5），是更加尊贵和

荣耀的。　

2.脱离律法的咒诅：

凡以行律法为本的，都是被咒诅的，因人无法永远照律法而行（加三10），信徒

依然带着肉体，难免也有犯错的时候，但我们是活在恩典之下，不是在律法之下

，因此罪过可因主的宝血常常被洗净（参：约壹一8～9），是已经脱离律法的咒

诅和束缚，享有在主里的平安、喜乐和满足，因信被称义。　

3.以心灵事奉：

「现今就脱离了律法，叫我们服事主，要按心灵的新样，不按着仪文的旧样。」

（罗七6），有主宝血的洗净，并不是使我们放纵去犯罪，而是从内在生命的改变

，能时刻以真理反省，能从内心甘愿爱慕追求完全，不是从外面添加和被逼的；

也能以诚实的心灵来事奉主，享受属灵的喜乐，而不是不得已以致随便应付的（

参：玛一7～8），如此在灵性上能不断成长，完全像天父完全一样。