| 第十六章 |
保罗先开始推荐非比，就是负责送本书信的女执事；他首先提到她的职分，然后又提到她对于教会可敬圣洁的服事。其次，他又建议他们要接待她、帮助她，因为这是他们的本分，因她自己曾忠心地帮助圣徒；所以，保罗也要求他们在主里接纳她，因为她是坚革哩教会中的女执事。
2．保罗又加上一句话说：合乎圣徒的体统，就是说，若是他们不好好的待基督的仆人们，就不合乎圣徒的体统。所以我们不但应当以爱心来接纳基督的肢体，而且也应当特别尊重并敬爱那些在教会中有圣职的人。同时她以前曾如何在多方面善待弟兄们，故保罗也吩咐他们照样要按着她所需要的帮助她。如果一个时常帮助救济别人的人，突然自己需要帮助的话，就是礼貌上来讲，我们也不应当不理他。为了要鼓励人采取此种态度，保罗也特意指出自己曾受她帮助的事。保罗所说的此种服务，他在提摩太前书五章10节也曾提到。贫穷的当在教会的公费中得到供应，也得到那位负责教会公共款项的人所看顾。负责这种责任的必须是年迈的寡妇，因为她们没有家务缠身，也不再需要看顾子女；因此她们可以完全奉献自己在宗教事工上服事神。她们得了这个职分之后，就有责任与义务，正如一个受雇的人应当忠心于主人的事务。所以假使有人取了这个职位之后，又离弃；使徒斥责此种人为"违背基督"（提五11）。她们既然将要孤独地生活，所以保罗禁止教会拣选那年龄在六十岁以下的妇人；因为他早已看到保持童贞的誓愿是危险的，而且对于在六十岁以下的人也是有害的。在教会不断腐败退化的时期中，这个对于教会很有益的圣职，变成败坏无聊的修女制。虽然这种修女制从起始就是败坏的，不合乎神的道；但是至今却更是腐化堕落到与开始的目的完全相反的光景，甚至于所谓"贞洁"的圣所与妓院已无所分别。
2．保罗又加上一句话说：合乎圣徒的体统，就是说，若是他们不好好的待基督的仆人们，就不合乎圣徒的体统。所以我们不但应当以爱心来接纳基督的肢体，而且也应当特别尊重并敬爱那些在教会中有圣职的人。同时她以前曾如何在多方面善待弟兄们，故保罗也吩咐他们照样要按着她所需要的帮助她。如果一个时常帮助救济别人的人，突然自己需要帮助的话，就是礼貌上来讲，我们也不应当不理他。为了要鼓励人采取此种态度，保罗也特意指出自己曾受她帮助的事。保罗所说的此种服务，他在提摩太前书五章10节也曾提到。贫穷的当在教会的公费中得到供应，也得到那位负责教会公共款项的人所看顾。负责这种责任的必须是年迈的寡妇，因为她们没有家务缠身，也不再需要看顾子女；因此她们可以完全奉献自己在宗教事工上服事神。她们得了这个职分之后，就有责任与义务，正如一个受雇的人应当忠心于主人的事务。所以假使有人取了这个职位之后，又离弃；使徒斥责此种人为"违背基督"（提五11）。她们既然将要孤独地生活，所以保罗禁止教会拣选那年龄在六十岁以下的妇人；因为他早已看到保持童贞的誓愿是危险的，而且对于在六十岁以下的人也是有害的。在教会不断腐败退化的时期中，这个对于教会很有益的圣职，变成败坏无聊的修女制。虽然这种修女制从起始就是败坏的，不合乎神的道；但是至今却更是腐化堕落到与开始的目的完全相反的光景，甚至于所谓"贞洁"的圣所与妓院已无所分别。
4．不但我感谢他们，就是外邦的众教会也感谢他们 保罗特别提出他自己当感谢百基拉和亚居拉的理由，因为他们为了要保护保罗而将自己的性命置之度外。但他又说所有的教会都当感激他们，以至于他们的榜样可以影响罗马人。保罗自己的生命应受所有的外邦人看重与敬爱，因为他的生命是他们无比的宝藏。外邦人按义务来讲，对于那些使保罗安全的人应当感激，是理所当然的事。
我们也注意保罗在此所提到的在他们家中的教会，他称他们的家为教会，是对于他们的家庭所给的最大尊荣。我不赞成伊拉斯模所译的会众，因为显然地保罗将此神圣的名称教会，用来作为尊重一个家庭的说法。
5．他在亚西亚是归基督初结的果子 保罗在此暗示律法的仪节。人既然是分别为圣归于神，那些首先将自己献上的人，也就可称为初熟的果子。保罗在此特别尊重那些先在基督里因信而蒙召的人，然而他们若要继续持有此种可敬重的地位，就当继续忠心到底。因为神拣选人作初熟的果子，是他们极大的光荣。如果那些首先开始信仰真道的人，不软弱跌倒，继续跟随主，那么他们的信心越是耐久，越能证实他们信心的宝贵。
6．这里他提到马利亚曾如何善待他 他如此推荐这些人，无疑地，是特别要将他们推荐给罗马人。
7．问……安罗尼古……安 保罗平常并不太重视亲属的关系，或物质方面的权利，然而因他与犹尼亚和安多尼古的亲戚关系，或许能使罗马人更认识他们，他也不避免为他们介绍。其次，他之所以重视他们，是因他们与他一同坐监，这点更为重要，因为为了基督而受的捆锁，确是值得人们尊敬。此外，保罗也称他们为使徒。然而保罗用此字的时候，并不是一般正确的用法，却是以此包括一切虽未曾建立过教会，却是努力在各处传播福音的人。因此，保罗在本节经文中所说的使徒，乃是指那些使福音的教训传遍各处，因而使教会终于得建立起来的人。保罗在别处用到使徒这名称时，却是按照最初的原则，就是基督从前所拣选设立的十二个门徒。我们不能将这里的人认为是十二位使徒中的人。然而因为他们比保罗先因信接纳福音，所以他也毫不迟疑地将他们放在自己的前面。
11．拿其数家里的人 假使彼得是在罗马，而保罗在提到这么多人的名字时，不提到他，显然是对他极大的侮辱。然而我们若相信罗马天主教的教训，那么彼得应当在那里。但是假使我们对于可疑的事最好的解明之法，就是给以一个最有可能的猜测；那么任何注释家或批评家都不会来轻易相信天主教所说的，因为保罗绝不可能不在这里提到彼得的名字。我们也可以看到，本处所提到的基督徒都没有什么爵位官衔，因为我们也不会下断语而认为这些人都有什么很高的地位，保罗所提到这一些人都是平凡无名的老百姓。这里所提的拿其数，我认为是罗马皇革老丢（Clandius）治下的自由公民，他是放荡淫逸，声名狼藉的罪犯。然而神的恩惠是多么奇妙，甚至渗入了这个污秽又加上邪恶的家庭。拿其数本人并没归向主，然而这个有如地狱的家有神恩临到，却是一件意义重大的事。但那些与这一个下流的老鸨，贪得无厌的贼子，败坏不堪的流氓住在一起的人，却能够以清洁的心敬拜，做基督的跟随者，而不随从他们属世的主人。保罗的话特别指出，这个家庭是分开的，因为只有少数是主基督的信徒。
16．你们亲嘴问安，彼此务要圣洁 我们从圣经里许多经文中看到，亲嘴是犹太人中表示友谊的记号，是他们的习俗；然而此种习惯对于罗马人却是较为少见的。在罗马人中虽然只有亲戚才可以亲妇女的嘴，但也有例外。然而对于当时的基督徒，在主餐之前彼此亲嘴以示友爱的情形，已成为习惯。我们又从克里梭斯顿（Chrysostom）的讲辞看到，此后他们又奉献钱财，以行为证明彼此亲嘴所产生的效果。从这两件事上，天主教徒采纳了吻圣餐杯以及为圣礼奉献的礼节。这种吻圣餐杯的习俗毫无意义，完全是出于迷信。后者也毫无目的，若是能满足什么人的话，不过是满足了神甫们的贪欲。保罗在此并没有特别吩咐我们要守任何礼仪，却只是劝勉他们要有弟兄彼此相爱的心，而基督徒的相爱应当与世人中间不洁的友谊有所分别。世上的友情都是出于虚伪做作，是由于恶行而来的，或都是因为不正的目的而彼此来往。但绝不会倾向于善美的目标。保罗问候众教会的时候，乃是要尽可能使所有基督的肢体在爱的连系中合一起来。
17．我劝你们 他现在也趁此机会必须来劝戒教会，为的是要使他们得到激励，因为撒旦的使者不断寻找机会来扰乱神的国度。撒旦用两种方法来混乱教会，若不是用离间的方法，使人心被引诱而破坏真理的合一；就是使人犯罪，而远离了福音的爱。世人常会被人所发明的教训所诱惑，神的真理若被破坏了，人就会脱离在真理上的合一。福音若被人用各种方法所轻视或恨恶，人就会远离福音的爱。所以保罗吩咐我们要特别注意这两种人，以免他们来欺骗信徒，使信徒在不觉之间受诱惑。他又说我们应当躲避他们，因他们会损害人。保罗如此要求我们谨慎小心是有极大理由的，因为常是由于我们的疏忽或不小心，使各种恶劣的行为在还没有发觉之前，来大大地损害教会。若不是小心注意他们，他们就会以极诡谲的手段，偷偷地进到教会里来，使教会受到损害。
请注意保罗在此也是讲到那些在神的纯粹真理中受教的人。所以凡使那同意基督的真理之人分裂开来的，就是侮慢亵渎神。但是想以和平或合一为借口，来辩护谎言或无神的教训，这种阴谋就是无耻的举动。天主教徒没有理由用此节经文恶毒地攻击我们，因为我们并不反对或毁坏基督的福音，我们却是攻击摧毁魔鬼的虚谎；魔鬼的教训本来是不为人所发觉的，我们却将之揭发出来。事实上，保罗显然并不是一概抹煞地定所有不同意见的罪，他乃是定那拆毁正统信仰合一者的罪。本节经文主要之点乃是你们所学之道，因为罗马人必须先弃掉他们家传的习俗以及他们列祖的规例，然后才能真的在福音上受教。
18．因为这样的人，不服事我们的主 他又特别指出，我们从基督的仆人中间，很易于辨认出假先知来，因为他们实际上极不尊敬基督，他们所注意的不过是他们自己的肚腹。保罗为了阻止他们诱惑人，因为他们时常用欺瞒人的方法，外披羊皮，想鱼目混珠，隐藏邪恶；故他特别指出他们的诡计，就是用谄媚人的话来讨人的欢心。真正传福音的神的使者常表示友善与愉快的态度，但同时他们传扬真道时却毫不受人的意见看法所影响，因此也就不会用甜言蜜言去欺骗人，也不会用空洞的赞辞使人落在对罪自满的光景之中。然而这些假冒的骗子不单是常以谄谀的话来赚得人心，而且对于人的过错也掩耳不闻，佯作不见，更是纵容人犯罪；他们以为如此才能操纵他们的随从者。保罗所称的老实人，乃是那些没有特别小心避免此种欺骗的人。
19．你们的顺服，已经传于众人 保罗看到了可能有人会反对他在前面所说的话，故这里乃是他所给的回答。保罗这句话指出他并不是警告罗马人，也不是不关心他们；而是给他们看到他们也可能会跌倒。他说："你们的顺服，确已得到了众人的称赞。所以，我因你们而喜乐。然而因为人常由于太老实而在这方面跌倒；我盼望你们在行恶的事上愚拙或无知，却要在行善的事上表示成熟，以至于因你们随时行善而保持你们完美的品德。"
我们在此看到保罗是如何地称赞基督徒真诚的特性；然而那些对于神的真道愚昧无知的人并不包括在内。虽然他称许罗马人的顺服与虚心，但他同时也叫他们要有智慧及辨别好歹的心，免得他们容易相信别人的性情，被人欺骗。他恭贺他们慈善的行动，但他并非因此而不警戒他们，要他们在行事时谨慎小心。
20．神快要将撒旦践踏在你们脚下 这句话不是祈祷，乃是给罗马人的应许。他劝勉他们要与撒旦交战，不要惧怕，以至于他们可以早日获得胜利。基督已经打败了撒旦，但撒旦随时还想要挑起战争；虽然我们与撒旦交战时看不出效果是什么，但保罗应许说：最后胜利是属于我们的。保罗不但讲到末日来到时，撒旦要被践踏于脚下；而且他也指出，因为撒旦要挣脱他的捆绑，又因他的骄傲而要使万事都混乱；所以保罗应许说：主基督自己要制服它，使它被践踏在脚下。接着保罗又献上一个祷告，就是求主常与他们同在，即是说：他们可以领受主基督为我们所取得一切福分。
21．提摩太……问你们安 这一段问安的话，一方面是要使两方远离的弟兄可以彼此相顾并有合一的心，另一方面也要使罗马的弟兄们知道，保罗这方的弟兄们都赞同本书信上所说的一切话。保罗如此提到他们的名字，并不是说他必须有他们的见证，乃是要指出信徒们同心合意有极大的益处。
我们看到本书信特别以称赞感谢神作为结束。保罗特别提到神将福音之光赐给外邦人的益处，在福音中，神将祂无比的仁慈启示出来。保罗称颂神的话足以使敬虔者得到鼓励，又使他们的信心得以坚固，以致于他们可以衷心依靠神，凡神所做所行的事，都能使他们确切相信，又因为看到神已赐的大恩而坚定他们将来的盼望。然而因为保罗只用一句完全的句子来表示许多观念，又因文法上的排列，使本句子的意义更为复杂，我们必须分开来加以研究。
首先保罗将荣耀单单归于神。然后，又要为了指出惟有祂配得这个荣耀，他也在此提到祂的属性，以便证明神当得称颂。保罗说：祂是独一全智的神。保罗指出一切受造之物都不是独一全智的，惟有神是如此。保罗在前面提到了神永古隐藏不言的圣旨，现在他又加上这句称颂的话，乃是要特意吸引众人来尊敬羡慕神的智慧。因我们知道，人若找不到神行事的理由，他们就即刻会发出反对的呼声。
保罗又说：坚固你们在罗马的人，他使他们更确实有把握知道神必永远保守他们到底。又为要使他们认知神这能力是确实有效的，他又指出福音的见证，因福音不但应许了我们现在的平安，而且也使我们对于这个持久到底的恩惠，有确切的把握。神在福音之中并不是宣布说祂只在现在作我们的父，而是要一直作我们的父，直到永远。祂接纳我们为儿女的事实乃是存留至永远的，因为祂要使我们获得永恒的基业。
保罗在本句中其余的意思乃是要推荐福音的能力与尊严。他称福音为传扬基督，因为福音的总数都包括在我们认为基督的事上。他又指出福音的教训乃是将奥秘显明，这不但叫我们更要专心恭听领受，而且也当使我们更加敬重福音而铭感于心。保罗又说此奥秘乃是永古隐藏不言的奥秘，因此可以显出其高贵之处。这个奥秘并不含有虚浮夸大的世人所寻求的智慧（此是世人轻视的奥秘），却是将属天的奥秘中不言珍藏的智慧揭露出来，这个属天的智慧远超过世人一切的学识。如果天使们也以惊奇的心来钦佩这个智慧，那么世人更当钦佩得五体投地。本智慧虽隐藏在一个卑微、平凡、简单的外形之下，但我们绝不当轻视，因为神喜欢以此来抑制出于肉体的骄傲。
或许有人可能会因此怀疑说：这个奥秘既是永古隐藏的，怎能忽然出现呢？保罗于此指出，这事发生并不是出于人类偶然的行动，却是出于神永恒的命定。他在此也制止人类以冒昧的态度发出想刺探人秘密的问题。凡突然或出于意料之外所发生的事件，人们常认为是没有目的的。由此他们推论说：神的工作都缺乏理由，或是至少他们常以此而困惑怀疑。但保罗在此提醒我们，这件出于人所预料的事，是神在创立世界之前早已命定的。保罗又为了要阻止人来故意争辩认为福音是新奇的事，是不可靠的，他特别引用先知的话，而且他们的预言至今已应验了。所有的先知都清楚地为福音作见证，所以从先知书中我们足以证明福音可靠。神早已预备了人的心来接受福音，不会以为他们不习惯福音新奇的教训而受到困惑。
如果有人反对说：保罗的话有矛盾，因他一方面说是永古隐藏不言的奥秘，一方面又说神借众先知的书指示万民；我们可以用彼得的话来解答这个难题。彼得说：先知们详细考察了所赐给我们的救恩，不是为他们自己，乃是为我们（彼前一12）。因为当时神使祂自己的仆人预言这些事的时候，祂并没有给他们指明，也未赐下启示。
虽然在学者们中间对于保罗在本段经文中称福音为隐藏的奥秘的事，以及弗三9；西一26的奥秘的解释，莫衷一是，但是可能还是指外邦人蒙召的事。保罗自己在歌罗西书中也是如此暗示的（西一27），我也认为这并不一定是惟一的解法；很可能保罗同时也想到新约与旧约之间并非不同的问题。虽然先知以前曾教导过基督与使徒所教的一切教训，然而他们所教导的比起福音之光的明澄清楚，是如此含糊不明；所以若是说现在显示出来的事，在以前是隐藏的，我们不必因此惊奇。玛拉基预言"必有公义日头出现"的事，并不是徒然的（玛四2）。以赛亚称赞弥赛亚的职分也不是空洞的。
最后，称福音为神的国度并不是没有理由的。然而我们可以这样归纳说，这里阐明了一件事：惟有神自己借着祂的独生儿子与祂古时子民面晤时，一切的暗影都散去，而属天智慧的宝藏终于得以打开。他在此也提到传福音的目的，如同他在第一章中已经提到过的，就是神要使万国的民信服真道。
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