经文：   罗马书2：17－3：8

 

主题：   对犹太人的审判

 

重点：   律法不能称义

 

大纲：

 

二.  定罪：对神的公义的需要［人的失丧］（1：18－3：20）

3.       犹太人（特权的，宗教的）（2：17－3：8）

1)       因为他们依靠律法，却不能持守律法（2：17－29）

2)       因为他们依靠仪式和传统（2：25－29）

3)       因为他们不相信神（3：1－8）

 

介绍

       现在保罗特别针对犹太人，来讨论神审判犹太人的根据。这部分是让多数犹太人不高兴的，因为他们相信受了割礼的犹太人就在神面前成为“得救”之人。他们被审判在于不相信最后的审判。他们弃绝神所膏的弥赛亚，更没有信靠他。

 

观察和注释：

 

对犹太人的审判（特权的，宗教的）（2：17－3：8）

因为他们依靠律法，却不能持守律法（2：17－29）

1.     犹太人是特别被拣选，有着特权的民族，但这并不意味着犹太人没有必要在神面前成为义，而且是与其他人一样用同样的标准。犹太人的责任巨大，因为他们受了极大的启示，而这要求他们应有正确的回应。大多数犹太人至今仍然没有看到他们被“拣选”是神启示的特别的管道，为的是膏立弥赛亚，成就神对人类救赎的计划。这点可以清楚地从亚伯拉罕之约看出来（见创12：3）。

 

2.     犹太人因着律法而骄傲（他们依靠律法而不守律法），也因着与神特殊的关系夸口（“指着神夸口”）。但知道律法，或者是律法的监管人和生来就是犹太人并不能使一个人称义。也没有任何一个人能够靠着地位或传统而得到救恩（2：17）。

 

3.     犹太人特别地受祝福于

?         知道神的旨意

?         有神的律法的指导

?         带领他人进入真理（2：18－20）

然而，他们不是守这律法，而是大多数的犹太人依靠这律法作为救恩的保障。他们尊崇律法却不尊崇这律法的设计者。虚伪在这里成为犹太人的一项罪名。

“你既是教导别人，还不教导自己吗？你讲说人不可偷窃，自己还偷窃吗？你说人不可奸淫，自己还奸淫吗？你厌恶偶像，自己还偷窃庙中之物吗？你指着律法夸口，自己倒犯律法，玷辱神吗？”（2：21－23）

这样伪善也就是对神的名的亵渎。传讲和所见律法的人并不能称义，只有那些以顺服来行出律法的，才是真正信靠神。然而，犹太人自以为义的根据不仅仅是律法，还有他们的传统和仪式。

 

因为他们依靠仪式和传统（2：25－29）

4.     割礼是亚伯拉罕得救之后（创15：6）所给予的亚伯拉罕之约（创世记17章）的记号。割礼使一个犹太人成为约的团体的一员，为着神的旨意分别为圣。这本不是为了让人成义，而是顺服（见徒15章，耶路撒冷公会决定外邦人无须受割礼才能得救）。

 

5.     对一个不凭信心行律法的人，割礼没有任何意义（2：25）。事实上，一个没有受过割礼而行律法的人才是真犹太人（2：26－27），（见约8：33－45；西2：11－12；加5：6）。在罗马书第4章将对此作进一步的论述。

对割礼这个“宗教”仪式的依靠不能使一个人在神面前称义。

 

6.     生为犹太人也不足以称义（见腓3：2－10）。

1)     凭信心信靠基督的，生来就是犹太人。

2)     信靠基督的外邦人，因信是真犹太人（亚伯拉罕属灵的后裔）。

对这一点，罗马书后面的章节也会作更多的论述。真犹太人（字源于“犹大”，意指赞美）指的是凭信心和顺服赞美神的人，他清楚地知道通过犹大的家谱启示的弥赛亚。

28－29节指出生来就是犹太人和受割礼并不等于救恩。这是犹太读者所不能接受的。保罗同样也指出真割礼是心里的（内在的），是属灵的，为的是弃绝肉体的罪，并让我们与罪身隔绝。

“惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞，不是从人来的，乃是从神来的。”（2：29）

如果这还不够的话，保罗在3：1－8里详细地指明了犹太人的另一个问题：不信。

 

因为他们不相信神（3：1－8）

7.     保罗将最后的具体的判决临到犹太人，但首先论述作为犹太人的重大意义和祝福。因为“神的圣言交托他们”（3：1－2）。保罗似乎并没有着重指出神的话，而是通过神的话所启示的应许和神自己。他们应当对神的应许有正确的回应。

 

8.     他们的问题何在呢？一句话，就是“不信”，即缺乏对神和他的需要的信心。希伯来书3：7－4：11更明确地谈到这一点。历史上，犹太人将信仰建立在律法和犹太教的仪式上，而不是神的应许上。但他们的不信，并“不能废掉神的信”（3：3）。神的应许仍是真实的，尽管没有人（包括犹太人）有正确的回应。

 

9.     在这一部分，保罗运用了大量的反问和假定的反对了证明要论述的观点。

显然的，犹太思想中绝大多数认为神因犹太人的不信而审判是不公正的，因为正是由他们的不义而显出神的义来。犹太人犯罪好象正在帮助神增添圣洁（3：5－7）。在第6章里有类似的看法，认为我们应当多犯罪，以便获得神更大的恩典。保罗正确地指出只有那些没有真正认识神，误解了神的义的人才会有这种看法。“这等人（犹太人）定罪，是该当的”（3：8）。犹太人的信心建立在律法和仪式上，而不是神的根基上。

保罗在陈明神为人的不义所预备的救恩之前，将先论述对世人的判决。

指导研经题

 

罗马书2：17－3：8

 

1.       犹太人经常夸口的有哪两样？

 

 

 

 

2.       犹太人依靠律法的真正问题何在？

 

 

 

 

3.       保罗对犹太人与律法的关系所定的罪名是什么？

 

 

 

 

4.       割礼代表什么？

 

 

 

 

5.       为什么犹太人如此注重割礼？

 

 

6.       割礼拯救人，还是行律法拯救人？

 

 

 

 

7.       从神的观点看，谁是真犹太人？

 

 

 

 

8.       犹太人如何是一个特别蒙恩的民族？

 

 

 

 

9.       为什么最后审判里对犹太人的审判是公正的？