对于国家的本分(13章)

基督徒原是天上的国民，虽在世界，却不属于世界，他在这世界的时曰，不过是客旅、是寄居的，但是按着肉体说，也不能无国家的关系。使徒保罗在本章，特地说明一个天国的子民，当如何为国家的百姓。这也是一段极紧要的道理，是真基督徒不可不注意的。

一、对于所属的政府(1-7节)
信徒不但对于教会有本分，对于政府亦有本分。当时罗马的教会中，或有犹太人，不甘心隶于罗马政府者，亦未可定，保罗为纠正此误，特训教信徒，无论在何国族、在何时代，不免有对于国家当尽的义务。
(一)有服权的义务(1-5节)  信徒在世，不论在何国族在何时代，每有认为与国家的行政秩序等有妨碍者，国家之迫教，或多由此而起。所以保罗就特别地申明，信徒对于国家，以顺从为要。如言“在上有权柄的，人人当顺服他”。至于所以当顺服的原因:
1．因其为神所立(1，4，6节)  信徒承认政府，是神所立的，“因为没有权柄不是出于神”(1节)。“抗拒掌权的，就是抗拒神的命”(2节)。掌权的，“他是神的用人”(4节)，是“为神当差的”(6节)。如此，掌权执政的，既是神所立的，神的子女能不顺承神命，甘心服从政府吗!
2．以其维持治安(2-4节)  执政者并非空空地掌权，乃是褒善惩恶，以维持治安。所以信徒自然不当违逆政府，自取罪戾。虽曰信徒属于天国，而其身世仍寄于世国。假若悖逆国法，执政者当持之如非教徒无异，此即教会不当干预讼事的原因。以教政国政，原不相涉，信徒逆犯国法，理应按照国法定罪。膺教职者，不得干预，有如往昔天主教之所行，实为大不合理。
3．且以良心使然(5节)  驯服执政者，亦为良心使然，并非为怕刑罚的缘故。或有信徒以自己所行无不善，故无庸畏服政府。或以政府不良不堪令人畏服，惟信徒以良心之故，则必须畏服之。因信徒行事，悉按真理，执政者既为神所立，则国民守律尊上，是属理之当然，非因迫不得已。惟律之背乎神命，或有司倒行逆施，不以理法者却不得一味地盲从。
(二)有纳税的本分(6-7节)  信徒对于国家，当纳之税当输之饷，亦分所宜行的义务。如上所言，对于掌权的，既有服从的义务，则纳粮上税，以供养之，自属分所当然。他们既是“神的差役，常常管理此事”，凡为国民的，不当尽供养他们的义务吗?何况他们“是神所命定的”，“是神的用人”，“是神的差役”，亦是代替上帝，尽其职事。可见人服役本国，亦即尽敬神的义务。虽曰教自教，国自国，对于教会固有专责，对于国家亦有本分。耶稣所谓“该撒的物，当归给该撒；神的物，当归给神”，正是这个意思(太22:21)。
由是以言，信徒既为国民的一分子，不问对于国家，对于教会，各当予以相当的爱护。保罗则于第七节，总结上文说:“人所当得的，就给他；当得粮的，给他纳粮；当得税的，给他上税；当惧怕的，惧怕他；当恭敬的，恭敬他。”此即为国民者对于政府宜存之心，宜尽之分，因为所畏所敬，不在其人，乃在其职。执政者既为神的用人，代替上帝尽其职事，若是干犯违忤，不但轻蔑本国，亦即违背上帝。如此为信徒者，焉得不尽国民的义务，顺从政府呢?

二、对于所在的社会(8-lO节)
人与社会交接，或不免时有亏欠于人，若有所亏欠，必宜速偿，然偿之不尽者，即爱人之心。且此爱字，即社会团结之妙缘。信徒对社会人群之义务，当以爱力为最。
(一)不要亏欠人  信徒不但当纳粮上税，勿亏欠国家。即对于社会，亦当尽偿所欠之债。假若信徒能不借钱不赊物，固为甚美，以赊欠而不归还，则类于盗窃。但此处所言之勿亏欠人，不惟指借贷物财，凡内情外交，供奉资助，以及当接济扶持等事，皆不可有负于人。凡分当为之事，如未尽为皆为亏欠。岂但是不亏欠人之财物呢?所以此处说:“凡事都不可亏欠人。”
(二)惟以爱为亏欠  信徒在社会中，“凡事都不可亏欠人。”所以为亏欠的，唯有爱人之心，保罗尝言:“无论是希利尼人、化外人、聪明人、愚拙人，我都欠他们的债”(1:14)。其所亏欠的债，即传福音之债，未能尽偿，亦无非是爱心的亏欠。神的心就是爱，信徒既以神的心为心，其对于社会中人，晋接往来，不也当惟以爱存心吗?但有谁能展其无量之爱情，在人群社会中，凡系爱之所及，一切当尽当行的事，皆尽到完全，而毫无亏缺呢?所以信徒心中常觉有负于人，使心中抱愧的，惟有爱人之心而已。
(三)爱即完全律法  所有诫命“都包在‘爱人如己，这一句话之内。”“所以爱就完全了律法。”因为“爱是不加害与人的”，如果以爱行事，非但不奸淫、不偷窃、不贪婪，不犯此消极方面的诸罪，亦必积极地尽力而行爱人的事。最堪痛惜者，是人心的凄苦，世态的炎凉，皆以缺乏基督牺牲的至爱。我基督信徒，可不尽力体行，速以无量天爱，灌输于此凄凉悲苦的人群社会中吗?

三、对于所处的时代(1l-l4节)
信徒固当对政府对社会，尽其当有之分。宜时刻警醒戒慎，脱黑暗、服光明、披戴基督，勿为肉体安排，去放纵私欲。试即保罗所言，吾等信徒处此罪恶世代中的要训，分论如下:
(一)今当如何警醒(11节)  言“你们晓得现今就是该趁早睡醒的时候。”睡觉，正是在罪中的现象，是懒惰的现象，是灵性死亡的现象，故睡着的人，当速速地醒起。
1．睡时已过  何以今非睡觉之时呢?因为此乃福音的时代，收纳的时代，作工的时代，是恩光普照的时代，岂可仍然贪睡(帖前5:5-6)?今日有如许事工急等我们去作，我们的主也是而再而三地招呼我们去作，我们岂可不及早醒悟，快去作工呢?而且今日亦最危险之时，我们适在险地，四面有仇敌环绕，还不急须逃避吗?
2．救恩伊迩  今时何时，乃敬候救主再来，使我们得完备救恩之时(来9:28)。岂可仍旧贪睡，不趁早警醒，犹如那十个童女，皆假寐而寝，不能及时起来迎接主呢?须知我们得救之日，“比初信时更近，”即我们身体得赎，明显为神子的时日已快到，还不警醒预备，敬候主再来时为我们所成就的救恩吗?据圣经所言，我们所得的救恩有三部分:其一，即昔日我主耶稣已经为我们成全的救恩。其二，即今日在我们身上所要成就的救恩。其三，即主再来时，所要完成的救恩。本处所言，即指主再来时，所要完成的救恩。此救恩即我们信徒所当警醒等候的。
(二)今当如何装束(12-14节)  际此黑夜已深，白昼伊迩之时，我们岂可在光天化日之下，仍有夜间的态度呢?
1．当解脱的  所当解脱的，是暗昧的行为，即人在夜间所行之事。凡罪欲的行事，是出自黑暗，行于黑暗，将来亦归到那永远的黑暗里。我们已经被天光照临的，能不急将暗昧的行事解脱吗?
2．当披戴的  (1)当披戴光明兵器(12节)。基督徒是天国的战士，是为善道争战，与魔鬼争战，并与肉欲世俗交战的。须以神所赐的全副军装穿在身上(弗6:13-l8)。当时罗马战士皆穿全身的甲胄，为天国军人的亦当取为法则，因我们的仇敌，并非属血气的，是不敢轻视的。(2)当披戴耶稣基督(14节，参加3:27)人穿上基督，即将自己隐没于基督以内，不但上帝看我，不看我的本相，乃是在基督以内看我；即世人看我，也是显有基督的样子，不再见我的旧我，我的自我。日日往来于人群社会中的，即披戴基督的我，是足可以为基督的代表，显有基督的表象了。
(三)今当如何行走(13节)  若是我们已经睡醒，且是已经束装起来，此后要作什么呢，自然不是只坐而不动，乃是要奋然而起地行所当行了。
1．要端其趋向  如言“行事为人要端正，好像行在白昼”，凡一切不端的行事，暗中的作为，皆与我们无涉了。
2．要远避邪行  如言“不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒”，因为“醉了的人是在夜间醉”（帖前5:7)，“妓女是深坑，外女是窄阱”(箴23；27)。“在何处有嫉妒纷争，就在何处有扰乱和各样的坏事”(雅3:l6)。我们在光明中行走的人，岂不宜端其趋向，远避这各种的邪行吗?
(四)今当如何安排(14节)  所当安排的，不是肉体的事，去服事肉体，放纵私欲。何以呢?
1．信徒无须为肉体安排  耶稣有话说；“不要忧虑说:‘吃什么?喝什么?穿什么?，这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了”(太6:3l-33)。“谁能用思虑多加一刻生命呢?你看天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，天父尚且养活它，何况你们呢?”
2．信徒不得为肉体安排  属灵的信徒，凡所行作，莫非属灵的事，连他或吃或喝，或作别事，皆当为荣耀神而行(林前lO:31)。如是凡他所作的俗务，也都可化为圣事，否则必于他的灵性有碍，以致他去随从私欲。所以信徒不但是无暇去为肉体安排，亦不敢去为肉体安排，恐怕他为肉体所安排的，成了灵性的障碍。此并非言信徒绝不关心肉体，乃是说凡他为肉体的一切行为，也都成了荣主的圣事，如此不但于灵性无碍，而且也必在凡事上归荣于神了。
如上所言，信徒对于国家，虽曰为国家的良民，社会的明星，但不仅在形式上尽其为国民的义务，也是在于地而不属于地的精神，表现他无愧为天上国民的态度(腓3:20)。庶几可以有天国子民的资格，尽其为世国子孙的义务，如此就可两全其美了。