【一同】

1. 「那與我們有關係的主」（來四13）：我們人類並不像自以為的那麼獨立，我們與人事物的關係也不限於接觸或思考等。事實上，我們按神形像被造，且繼續與基督產生關係。

2. 我們可以用「關係」來說明罪，罪就是下列關係被扭曲、被玷污了：

◎我們與自己的關係

◎我們與別人的關係

◎我們與上帝的關係

◎我們與萬物的關係

◎我們與靈界的關係

3. 我們與亞當產生關係，是循血肉的系統；我們與基督則循另一更古老、更偉大的系統──神性的系統。

4. 耶穌基督來進入亞當這系統，成全了救贖，叫我們能與祂「一同」。

5. 福音最重要，最精髓的字之一是「一同」：同死、同葬、同活、同釘、一同受苦、一同得榮耀、一同坐在天上、同做後嗣、一同生長（羅六5「聯合」原文有「一同栽種、一同生長」之意）等等。

【進入一同之路1：知道】羅六1~14

1. 我稱第6-8章這一段為「成聖的果子」。保羅在這裡將稱義、得生命之後，基督徒長進之路，以四件事來講。第一，知道（羅6:6）。這裏的「知道」用的字是一種深知、一種豐富的知識。你必需先知道基督為你買贖了什麼，為你成全的救恩是救到何等的地步，然後你才能用信心去完滿的領受它。傳講神的道就是要使人「知道」！

2. 知道是一種「看見」（如以利沙之僕──王下六15~17），所以你必需去聽神的道、去讀神的道、去默想、去期待神的靈將這些話解開在你心中。

3. 救恩不是我們去努力行出來的，乃是基督已作成的，我們能充分得著的第一要件是「知道」。曾有一個日本兵生活在太平洋一島上，不敢露面，後來才知道戰爭已結束多年！

4. 主耶穌要我們知道，祂已償清罪債，祂已釋放了我們得以自由，祂已預備好新人要取代舊人；祂已為我們將天清理乾淨，使我們可以與祂同坐，而含笑看世上人生；祂已將聖靈帶下來，將要帶我們進入祂無窮的豐盛與榮耀中。

5. 所以保羅常為教會這樣禱告，要叫他們能「知道」。（參弗一17~19，腓一9~11，西一9~10）。當你心眼被照明而知道時，展開在你面前的將是何等奇妙的恩典啊！

【進入一同之路2：信（pisteuo堅信、信賴、投身）】

1. 知道之後就要信，信是表明我們要去接受、去支取我們現在已經知道的，耶穌為我們買贖、為我們成全了的全備救恩。信不只是指我們在理念上同意了一些事，而是因著信，我們就熱切地要去接受，因為那是與我們有切身相關的事。信是因為自覺失喪、極深墮落，而謙卑仰望竿上銅蛇；信是知道基督已付重價買贖我們，我們決心要服事新的主人，委身於這位新郎，像第7章所說。

2. 我們應當用口承認來表明我們的信，有時也必需用行動來表明（參雅二14~26），但最明確表明信靠基督的行動之一就是受洗。受洗並非只意味著決心變好──「過去的種種譬如昨日死…」，不，受洗是表明一個基督所已成全了的既成事實，表明你知道而信，且已決心接受這既成事實。當我們心裡信、口裡承認，就必得救；而受洗是信的記號，就像亞伯拉罕受割禮來作因信稱義的記號一般。

3. 這也是表明進入恩典作王的國土中，恩典是這領域中的法則，而非律法。你在恩典中應有何態度呢？事實上你在耶穌基督的領域中用下列這樣的態度都不會有錯：相信、接受、感謝、不絕望、謙卑、安息等等。

4. 第5節原文可以譯作：在祂死的形狀上，與祂一同栽種、一同生長；也在祂復活的形狀上，與祂一同栽種、一同生長。不是努力作成，而是知道、信、並接受這永恆之道的種子，然後存在誠實善良的心田裡，忍耐著結實。

5. 所以成聖不是稱義之後逐漸達成的目標，成聖跟稱義一樣，是初得救就得著的（林前6:11，來10:10, 14）。但那是一種生命的栽種，期待將來結出成熟的果子來（6:22）。

6. 保羅稱那還十分不完全的哥林多信徒是「聖徒」，你一得救就是聖徒，被分別為聖，有了神聖潔生命栽種了。但有一天神要成全聖潔，神學上說「已然而未然Already but not yet」。許多福音經歷都是如此，像得救、完全、充滿。

7. 稱義也是這樣。所以說：「這義是本於信，以致於信。」直到信心經過試驗生出忍耐，最後忍耐能成功，使我們成全完備，毫無缺欠（雅各書1:3）。

【進入一同之路3：算reckon】 ──繼續信（羅六11的「看」可譯作「算」）

1. 基督徒常問說：「我信了主為何還會這樣？」他們常不明白成為基督徒不過是生命栽種的開始，你如何用信心入門，現在還要用信心住在主裏面，好使生命能成長，至終才會結出美好的果子。

2. 所以保羅引用先知的話「義人必因信得生」時，就說：「這義是本於信，以致於信！」基督徒成長的秘訣之一就是要繼續相信，「使基督因你們的信住在我們心裏。」（弗三17）

3. 活在信心中的秘訣則是一直接受神的看法、算法，神說：「這就算為他的義。」(羅四3）羅馬書第四章中共用了11次「算」。「算」的意思就是一直持守在神的應許上，亞伯拉罕數算眾星就堅定對神應許的信心，這是「算」最好的例子與榜樣。希伯來書也以亞伯拉罕等人的榜樣，勸勉我們要效法他們如何藉著信心和忍耐承受應許。（來六12）

4. 讓我們以尋求得著神的醫治為例，來進一步說明這事：當你已經接受聖經中神要醫治你的應許時，你就要堅定不移地站在其上。這時症狀的變化、醫生的判斷、人無意中的一句話都會成為試探，試驗我們是否更看重神的話。信心不要隨症狀起伏，症狀走下坡或沒進步時，要繼續注視耶穌和神的應許；症狀有進步時也勿單因此而喜樂（我們應當無論症狀如何都靠主喜樂，常常讚美），仍要說：「我站在神的應許上，我仰望耶穌。」

5. 為此，保羅講到第三點，算（11）。這裡的「看」跟第4章「算」為義是同一字log’izomai，這是叫你繼續的信、接受；你不能常常受洗，但你可以常常算、宣告、並且使自己行出那個樣子：「我向罪是死了，向神是活的。」

6. 哈列斯比說：「禱告是我們內心的表現和態度，是我們的心靈對於上帝的作為一種肯定的態度，上帝在天上即刻認為這種態度就是禱告，是對祂的心所發出的祈求。禱告用不用話語，對於上帝並無分別，只對於我們有分別。」

7. 「算」這個字有把它擺在什麼地方之意，先知預言基督將「被列在」罪犯之中，羅8:18說現在的苦楚若比起將來的榮耀就「不足介意」（算不得什麼）了！腓4:8真實可敬公義清潔可愛有美名的都要「思念」。

8. 常說出有愛心、光明喜樂、信心、正面positive的話，「我知道我的救贖主活著」、「我知道我所信的是誰」、「我知道祂能保守我」、「我知道主正在作工，雖然我還未看見」等等。

【進入一同之路4：獻上】羅六12~14

1. 一個人知道、信、算，有時卻仍算不來。有可能是因為你只專注於操練這些事，卻不明白神的旨意是要我們全人都獻上，而且只有這樣我們才會得完全的幫助。因為我們既然屬乎主，祂就要負我們的責任。要學習不只將我們關心的事物交託給主，乃要將全人全生命交託與祂，這樣我們就進入祂自己的領域中，在那裏是恩典掌權作王，而不是律法。（羅六14）

2. 過去我們如何一頭栽入罪的權勢中，現在也要那麼熱烈地要作義的奴僕！（羅六15~19）

3. 這裏有一個鑰字「一次」（羅六10），是一次而永遠的once and for all（來十27，九12，十10）。一次而永遠地決定將自己獻上，來活在恩典的國土中，來活在繼續的「信」、繼續的「算」裏面，使我們得以住在基督裏，生命得以成長，至終要結出成聖的果子來，引向永生。（羅六22~23）

4. 第四件事：獻上。E.g.多年前一次我母親說：「我現在明白了，不是將一件一件的事交託主，而是將我們自己交託祂，祂就負責一切。」你若能在初信主時就認識這個，完全將自己獻給主，你將過一個多麼不同的人生。

5. 那不會使你變得死板，相反的你將是世上最快樂的人。因為你所委身的那一位，今天是以真理和恩典來統治的（《普世歡騰》的歌詞就這麼說），你是在恩典國土上，不在律法以下！

6. 你知道祂愛你，為你一生有一奇妙計劃，祂向你的意念何其寶貴，其數何等眾多（參詩139:17）。我有一個英國朋友，他女兒在聚會中奉獻自己，回程在路上發生嚴重車禍。他的妻子在女兒病房放一塊牌子：「不要問Why?」要問「What for?」

【將肢體獻上】羅.6:15~23

1. 今天我們是在恩典以下，罪多並不攔阻恩典，因為恩典大於過犯，罪多使恩典顯多。那麼我們可以繼續犯罪，反正會蒙赦免，而且還可多顯出神的恩惠來麼？保羅說：「斷乎不可！」英文譯本有不同說法：God forbid! Certainly not! May it never be! By no means!

2. 你已經被神算為義，被神放在那裡了，為何如此愚昧還要活在罪中呢？就像一位父親臨終送兒子一本聖經，被放在架子上多年，兒子過窮苦、抱怨的日子多年，才發現裡頭有一張支票！主已為你成全，為何仍像在罪中活著的人呢？

3. 基督一次而永遠地將自己獻上，就成全了救贖，使我們洗淨、成聖、稱義；你也要將自己一次而永遠地獻上，將自己算在、擺在救恩地位上。你過去不就是這樣將自己擺在罪的地位上嗎？現在來轉向神吧！獻上自己給神來作義的奴僕吧！

4. 你已經知道基督成全了這一切，你用信心接受了，現在你要委身於神和祂的義，每天算自己是在祂裡面，是洗淨、成聖、稱義了；是與祂一同栽種、一同生長的，將有一天你會結出成聖的果子來，結出仁義的果子來。

5. 你從前服事罪，得的工價是死；現在你來事奉神，跳進恩典國土中，白白領受洗淨、成聖、稱義，藉著繼續的信、接受、算、獻上，你的生命將逐漸成熟，結出美好豐碩的果實，結局就是永生。永生是多麼豐盛的啊！不只是活到永遠而已。

【歸於基督】羅七章

1. 保羅接下去用了一個很清楚的比喻來強調這種獻身，他以婚姻關係來比喻我們的獻身是歸於基督、嫁給基督。事實上保羅在以弗所書中指出，地上的婚姻不過是為了說明天上真實的婚姻，也就是羔羊的婚筵。獻上自己作義的奴僕的秘訣，就是作愛的奴僕。像16世紀一位修女姬蒂，藉馬丁路德因信稱義的道理得了福音的自由，不再作修女。馬丁路德為像這樣的修女留意結婚對象，只剩下她，她選擇嫁給馬丁路德！她因此比別人更多擁抱這項真理。

2. 當我們為著能成聖而將自己獻上時，可能想的是情願做祂的奴僕，而不願做罪與撒但的奴僕。但當我們這樣俯伏在祂面前時，祂卻扶起我們，對我們說溫柔的話，給我們穿上義袍（救恩），給我們帶上戒指（聖靈的印記），與我們親嘴（接納我們做祂的新婦），並且宰肥牛犢使我們歡歡喜喜享受祂的豐盛（成為神的兒子來承受產業）。

3. 保羅說，我們原來活在律法之下，律法如同我們的前一任丈夫；現在藉著基督我們不再活在律法之下，是脫離了這位丈夫的範圍，使我們歸於別人──就是基督！過去無論我們的丈夫是誰，無論我們是在什麼力量中生活，（偶像？瑪門？情慾？自卑感？罪？世界的迷惑？）如今都可以脫離了，因為我們已經屬於一位更大的了！

4. 多麼好，神的救恩不只是一種法律的關係，也不只是一種嚴肅的追求，它也是一種甜美的相交，是一種由神自己先發動的愛情；而我們能起來愛祂，不過是對祂大愛的回應。「我們愛，因為神先愛我們。」（約壹四19）

5. 當我們投靠基督時，祂來向我們顯現，以愛來吸引我們，這就引我們進到內室，心裡的隱密處。我們有寶貝在瓦器裡，就不再注意別的，只不時暗暗在裡面摸一下，自覺喜樂滿足。神將我們帶入心靈的新樣中，不再在儀文（字句）的舊樣裡。

6. 這裡字句gramma與靈的對照，也出現在林後3:6「字句是叫人死，精義（靈）是叫人活。」這個字是書寫、書信、經文之意，後來還演成英文的文法grammer。有些人因此輕看聖經的字句，但保羅說這字句使提摩太有得救的智慧！（提後三15的「聖經」是同一字！）

7. 我們要小心，對經文不要斷章取義。有些人借用這種說法，變成只有他們在聖靈裡的解釋才是神的道，給狂亂開了門。其實只要我們存著柔軟的心，在渴慕與信心中讀這些字句，聖靈將點亮它們，帶入心靈的新樣中。馬丁路德、本仁約翰都是如此。

8. 這一章後半段提到人活在儀文、字句、律法的舊樣中時，產生生命中的掙扎。因為在我們墮落了的人身體中，有一個犯罪的律，羅馬書稱它是舊人、肉體，只要我們還在身體中，就被這律轄制，無法脫離。但保羅將在下一章提到基督的救恩，使我們得以脫離。

【成聖】羅八章

1. 人慣於說：得救單因信而稱義。但稱義後，可以還犯罪嗎？於是人說：不，要成聖！然後要求你開始注意行為。所以得救成「信徒」後還要學習作「門徒」！但聖經沒有這種說法。聖經是說，稱義得救後，是進入一種生命（五10），是進入一種聯結，你必須生長，而不是得救就來到約但河邊，等著進入天堂。

2. 勿將你生命注視的焦點只放在法理的確據上，乃放在生命的感覺中，包括渴慕、相信、愛等，常留意你是否住在主裏面。這樣你自然會成長，至終必然多結果子（約十五1~8）。先有「一同栽種、一同生長」（羅六5另譯)，然後你會結出成聖的果子（羅六22）。

3. 羅馬書第八章29~30節提到我們蒙恩的過程：神召我們來，然後因我們的信稱我們為義，然後就是走在得榮耀的路上。中間並未插入一層「成聖」。其實稱義所帶來的生命，其成長過程即成聖之過程。下面經文也都有此含意：來十10──靠耶穌基督只「一次」獻上祂的身體，就得以成聖！林前六11──成聖與稱義並列。成聖可以有三方面的含意：(1)分別  (2)奉獻  (3)充滿。

4. 保羅說，一旦我們進入基督裡，那是恩典的國土，就不再被定罪了，而且我們將遇見另一個律。活在律法、舊造中，有一個犯罪的律在我們的身體（肢體）裡；但活在基督裡，有生命聖靈的律來釋放我們。聖靈將基督的死與生，執行在我們身體中；而聖靈像風、像氣息，你可以在一呼一吸之間，領受聖靈的工作。

5. 這些事如何成全呢？第6章其實已回答了這問題，教導我們如何從罪裡得釋放；但保羅在第8章從另一角度，就是從我們的身體來講。我們的身體因著亞當的墮落，就成為取死的身體，裡頭混雜了罪和死的律。保羅常用另一字「肉體」sarx來表達在身體中的罪性，（中文並未統一繙譯之）。我們既然肉體軟弱，不能行出律法的義來，神就差祂兒子來進入這身體（罪身sarx的形狀），釘死在十架上，對肉體宣告了死刑。

6. 然後當我們信靠主得救時，聖靈進來重生我們，就將這死栽種在我們身上。我們用洗禮來表達此事。聖靈來到我們裡面，也栽種基督復活的生命；這樣，「基督若在你們心裡，身體就因罪而死，心靈卻因義而活。」所以我們每天的生活，都要留意不體貼、隨從肉體，乃要體貼、隨從聖靈。因為那些屬聖靈的事，都是在使我們生命成長在基督裡。

7. 哪些是屬聖靈的事呢？像聖靈的果子。我們每天都要體貼這些事，意思是常思念、在意、斟酌、揣想這些事，對人有恩慈，常常喜樂讚美神，心中常保平靜等等。也要留意那些與聖靈果子相反的事，我們天然生命本來就傾向如此，有嫉妒、仇恨、苦毒、鬱悶、煩躁、脾氣，這些都是屬肉體的。但有這樣的傾向還不是罪，你若體貼它，順從它，就是罪了。我們已經得釋放，進入聖靈自由的律裡，可以不要再被罪軛轄制，可以將自己安置在恩典的國土上。

8. 成聖之路就是隨從聖靈。羅馬書的前一個高潮是講到神藉著聖靈澆灌祂的愛，來實現因信稱義以及所帶來的生命栽種的救恩，使之成為我們主觀的經歷。現在又是另一個高潮了──神如何將成聖之路實現在我們身上呢？保羅的答案仍然是聖靈的作為！這次他稱之為「賜生命聖靈的律」。此處原文無「賜」一字，可譯成「生命之靈的律」，我們簡稱之為「聖靈的律」。聖靈的律包含下列原則：

【1.安慰的原則】

1. 我們不是在講一個經歷，使你可以說我感覺到神的安慰，或說我沒有感覺到神的安慰呀；我們乃是在講一個原則，一個定律，就像萬有引力定律。在物質世界中你一定會遇見這個律，不論你是否感覺到。同樣當你來到神面前，你就必碰到安慰的律；你碰到的將不是規條、定罪的律，因為基督已替你受了刑罰。

2. 你可以不管它，堅持你的想法或感覺，然而一旦你的心甦醒，你說我要來到我的父那兒，我要接受父的愛與安慰，你必不會遇見一位發怒嘲笑你膽子太大的神！當先知以賽亞要揭開他預言中最偉大、新的一頁時，他以「你們要安慰、安慰我的百姓」起頭（賽四十1）。

3. 舊約譯成希臘文時，將這裡的「安慰」譯成跟保惠師一樣的字，保惠師意思包括：辯護者、中保、幫助者、顧問、鼓舞士氣。英文comforter則有絨毛枕頭、奶嘴之意。

【2.生命平安的原則】

1. 我們說聖靈的律是安慰，但神並不是向罪妥協了。事實上是回轉的人才會走到神的路上，才會碰到這個安慰的律。為了引導我們走在歸向神的路上，聖靈以生命平安的律來運行──凡是能帶向真實生命的，祂就將平安放在我們心中；否則我們就覺得不安，而會起來轉向祂。保羅的說法是：「體貼肉體的就是死，體貼聖靈的乃是生命平安。」

2. 保羅教導我們怎樣走在這平安的生命原則中，他說：「又要叫基督的平安在你們心裡作主。」（西3:15）就是讓平安成為最優先選擇，無論發生什麼事，無論景況如何，第一件事是不讓心中的平安失去，要持守在安息中。神不會說：「那麼不知死活！」不，那才是真實尊崇祂。

3. 遇見挫折、失序的事、壞消息，笑一笑，退半步說：「現在且看神的作為。」主希望我們這樣，你這樣做會多遇見聖靈的運行。

【3.鷹翅膀的原則】

1. 你應當認識我們現在所進入的這神的生命，是在老舊生命死去的根基上發生的。基督既來取了人的肉身，祂也經過死而復活，然後帶著肉身進入無窮的生命。今天只有當我們使自己如同死去，真實安靜下來等候祂，然後我們將經歷神的生命能力，使我們如鷹展翅上騰。

2. 當你用天然力量要追求神、事奉神時，你就只能在天然的層次中；但當你願意止息這一切，像亞伯拉罕一樣惟一所指望的是叫死人復活的神時，你將經歷羅馬書八章11節的話了。

3. 聖靈的律是放下天然力量與智慧，來經驗神的生命能力。為此我們都當學會等候神。

【4.內室的原則】

1. 另一個察驗我們是否走在聖靈的律中的原則是，看看那是否引我們更往內室去，而不是更興致勃勃地要如何為神大發熱心。這不是說聖靈會叫我們更閒懶不做工，乃是叫我們更不想倚靠自己，只是要神來推動。像「暗室之后」蔡蘇娟的乾媽李曼姐妹「安靜候用」的原則一樣。

2. 內室的原則還有另一方面的意思：生命的成長成聖常在暗中、在內室進行的。就像植物，不是今天你留意看著它，它就生長，你不留意它就不長；不，你只要有種子栽在犛過的好土裏，加上適當的澆灌栽培，它自然會生長。同樣的，當你確保有神的道栽種在你生命中，你也留意住在主裏面，它自然會生長。我們生命的成長，主要是看我們如何過我們內室的生活，到有一天這一切在暗中的都要顯明出來。（參西3:4）

【聖靈的印記與質（憑據、訂金）】

1. 聖靈帶來確據

1)      聖靈的內住保證了我是屬基督的（9節)。無論我們感覺如何，祂不會忽來忽去，所以自從我們接待耶穌在心中後，我們最需操練的事之一就是用信心持定我們屬基督的地位，持定基督住在我心中的事實，因那是神的話。

2)      我們開始經驗神的靈來引導（14節）；我們也開始認識神的護理，在生活中再自然不過的遭遇，也視為神奇妙恩典的作為。這些都表示我們是重生了。

3)      我們所領受的非奴僕的靈，乃兒子的靈；聖靈在我們心中呼叫阿爸父，使我們自然地能稱神為父，不覺得是僭越。聖靈與我們的靈一同證明，（不是理智的接受，而是心靈感覺如此，）我們是神的兒女（16節），這樣我們就應知道我們能與基督一同承受產業。

2. 聖靈使我們顧念將來的城

1)      聖靈最偉大的工作之一，乃是將榮耀的異象啟示給我們，使我們如信心之祖亞伯拉罕一般，看重那看不見卻是神的應許、是永存的事物，過於那看得見、現在的事物。

2)      因著看見那永不衰殘屬天的產業，我們就輕看今世所遭遇的一切苦楚（18節）。而且心中升起對那要顯於我們之榮耀的渴望，化成我們心中不住的禱告呼求，也化成我們竭力的追求。（19~22節）

3. 聖靈使我們預嚐天恩的滋味

1)      聖靈不但賜下憑據，使我們確知我們的命運，甚至使我們因此能忍受必經之苦楚，聖靈也使我們預嚐天恩，使我們還在肉身就嚐到來世的權能。保羅三次用「憑據」來提到聖靈在信徒身上的工作（弗一14，林後一22，五5)，這個希臘字有「訂金」之意，表示神在今天就將來世的產業賜給我們一點，使我們能預嚐。

2)      這樣，我們不只因看見將來的榮耀而忍受今天的苦，並且在今天就因預嚐天恩，也就是來世權能，而能超越今生的苦楚（來世總是超越今世的）。

3)      不但如此，神乃是藉此培植我們（林後五5)，這預嚐使我們裏頭逐日升起一種說不出來的歎息，讓神能在我們身上模塑，直到模成神兒子榮耀的形像，連身體都被改變，至終完全被神得著。（23節）

4. 聖靈成為禱告的靈

1)      這時聖靈進一步成為禱告的靈，幫助我們的軟弱（凡經歷到此的人會常覺自己是軟弱的，而全心投靠祂），與我們的靈一同用說不出的歎息來禱告（26節）。

2)      有時我們為自己或為別人禱告，心中只覺負擔，卻不知禱告什麼，這時方言禱告就幫助我們仍能按神旨意禱告，因聖靈能體會神的旨意。（27節）

5. 聖靈來成全我們

這就是神作工在蒙救贖者身上的兩條路線：

1)      聖靈使我們預嚐天恩與來世權能，來培植我們，使我們因著常浸沐在祂榮耀的同在中，常有祂的膏抹運行在我們身上，就要被祂成全，得進入祂的榮耀中。（參林後三18，五1~5，腓三20~21等）

2)      聖靈使我們對來世的產業有認識，以致我們生活在世不再顧念所見的，乃顧念所不見的（林後四17~18，羅八24~25）。所以臨到我們的事，無論是好是壞，萬事都為我們效力了。我們留心的不再是這些臨到我們的事本身，乃是背後更重要的，就是神藉這些所要成全的榮耀。

這樣，倘若我們一直與祂合作，祂必成全祂在萬世以前為我們所定的──叫我們得著祂的榮耀。（29~30節，參林前二7）

【身體得贖】羅八11~25

1. 現在我們每天可以看自己是死的，不隨從肉體；同時常看自己是活的，心靈向神而活。但當我們這樣隨從聖靈，不隨從肉體，常安靜等候神時，神要使我們從新得力，連身體都要感受到神的大能而活過來。

2. 基督復活時，並非只是靈魂的復活，乃肉身復活；我們也將要如此。今天神正在作工在我們身上，當我們得救時，靈活了過來；然後神要我們結出成聖果子來，使我們的情感、意志、心思都逐漸被神得著，達於成熟老練。

3. 但有一天，連我們的身體都要得贖，那時我們將帶著榮耀復活的身體，活在永恆裡。

4. 保羅幾次用得著兒子的名份來講，原文是領養之意。按羅馬法律，領養的兒子不但能承受父親的產業，還承襲他的社會地位。但必須孩子長大成熟，今天聖靈正是這樣培植我們，直到我們生命成熟，滿有基督長成的身量。保羅稱那是「神的眾子要顯出來」，是「脫離敗壞的轄制，得享神兒女自由的榮耀」，甚至是連身體都要得贖，那是我們完滿地得兒子名份的時候，也要完滿承受產業。

5. 因著看見那永不衰殘屬天的產業，就輕看今世所遭遇的一切苦楚（18節）。而且心中升起對那要顯於我們之榮耀的渴望，化成我們心中不住的禱告呼求，也化成我們竭力的追求。大衛：詩101:2，保羅：腓3:10。威爾斯大興：Evan Roberts的禱告化成一句話：「Bend me！折服我！」戴德生為住在主裡呼求主，得著後向中國弟兄說：「祝先生，神使我成為新人！」司布真：「禱告最好的型式，可以說沒有別的，就只是一種哭泣。」又說：「眼淚是液體的禱告。」

【誇勝】羅八31~39

1. 仇敵當然不願意看見神成全這一切，因為這一切成全之日也就是它進入硫磺火湖之日，何況他原來就是抵擋神的。所以他會用各樣辦法來攔阻，而他既然不能對神作什麼（基督早已得勝），他的對象當然是我們了。

2. 仇敵的方法包括：

1)       使我們害怕。保羅用第31節來回答。

2)       使我們覺得自己不夠、不行。保羅用第32節來回答。

3)       使我們仍覺自己虧欠神，不敢到祂面前。保羅用第33節來回答。

4)       使我們覺得自己一再悖逆，已遭神的棄絕。保羅用第34節來回答。

5)       使我們受各樣患難苦楚，要使我們發昏，而覺得神棄絕了我們。保羅用第35~39節來回答。

3. 羅馬書的這兩處高潮（五章與八章），都是以誇勝作結。福音不只使我們稱義、與神和好，不只使我們進入祂豐盛恩典中，而且使我們拿來誇耀。

4. 事實上這是我們據以得勝的秘訣：常以歡呼頌讚的聲音走天路。「我們若將可誇的盼望和膽量（confidence）堅持到底，便是祂的家了。」（來三6）」

5. 誇勝另一行動就是去作見證，宣揚基督救贖大愛以及祂測不透的豐富。

【附錄：羅馬書中的「身體」soma】

1. 新約希臘文有二字與身體有關：1) sarx，血氣、肉身、情慾、肉體。2) soma，身體（保羅很清楚地用此字專指物質的身體。）歷代許多異端都在對待物質與身體的態度上有錯，他們拒絕身體，以為除掉之即可得救（藉著放縱或禁慾），但保羅所傳福音非然。

2. 羅一24：人墮落，靈死了，失去與神交通，也影響身體：「玷辱自己的身體」。

1. 羅六12、七24：罪使身體成為必死的──「取死的身體」，神所賦予塵土的氣　　　　　　　　息不再能永恒地使身體活著，所以人出於塵土仍要歸於塵土。

2. 羅六6：十字架作成一件事，使罪「身」滅絕，叫舊人與基督同釘十字架。

3. 羅八10：滅絕罪身的具體經歷，是基督住在我們裡面，叫身體因罪而死，心靈卻因義而活。

1)      不能等到身體自然死亡，也不能等到 100歲「身體如同已死」，如亞伯拉罕一樣，否則就無指望了。

2)      耶穌基督藉聖靈的內住，使身體死了──過去的都不算了。

3)      心靈因義（神稱義）而活過來，與神和好了。

4. 羅八11：不但心靈活了，能親近神了，而且聖靈要逐日使身體在新樣式裏活過　　　　　來，像疲倦時從新得力，生病時得醫治等。

5. 羅八13：所以1) 要常靠聖靈，治死身體的惡行；2) 將身體獻上，作義的器具（羅六13）。

6. 羅八23：至終身體也要得贖，進入復活的身體、榮耀的身體、屬靈的身體。

【附錄：復活榮耀的身體】

1. 保羅以栽種來說明復活的真理，他說：「你所種的，若不死就不能生。」（林前十五36）神藉著基督的救贖將永生的種子栽種在我們這必朽壞的身內，聖經稱這為重生，又叫做「裡面的人」。（彼前一23）

2. 保羅又說：「血肉之體不能承受神的國，必朽壞的不能承受不朽壞的。」（林前十五50）復活不只是進入永恆生命，也是進入帶有權能的生命。我們裡面的人如果不夠強壯，在永生神面前是站立不住的；保羅原來是個強壯的人，他意志堅決、大發熱心、殷勤事奉，可是當永恆的光略為照在他身上時，他就站立不住，甚至眼瞎不能看見！

3. 所以今天神培植我們裡面的人，好在肉身毀壞後，我們能躍入完全自由、與主同在的永恆榮耀裡（林後四16~17，羅八21~23）。神怎麼培植呢？第一，祂賜給我們聖靈的洗（林後五5)；第二，祂藉著環境鍛煉我們（林後四7~17)。

4. 復活的身體取決於裡面的人，與今天的肉身是不同的；一個肢體殘障的弟兄，若在世時藉著福音、靠著聖靈，被培育成靈性美好、堅心愛主、內在生命剛強而美麗，在復活時他將進入何等健壯、榮美的身體啊！

5. 主再來之前，義人與惡人死後並不在一起；得救的人死後可能是暫居樂園，主曾對在十字架上悔改的強盜說：「今日你要同我在樂園裡了。」那些不肯悔改的罪人，死後則可能暫居陰間受苦，如同主在比喻中提及的財主（路十六19~23）。他們都等候復活的日子，一個將進入永恆的喜樂與榮耀中（天堂），另一個將進入永遠的審判中（地獄），那裡火是不滅的、蟲是不死的。

6. 當你進入地獄之火的痛苦中時，回頭思想過去世上一切歡樂，也都成無窮的痛苦；但當你得以進入天堂的無窮喜樂與完滿安息中時，回頭看過去世上一切勞苦艱難，也都成歡樂與甘甜。

7. 今天神賜給我們聖靈充滿，叫我們預嚐復活生命的榮耀與豐盛，並且將一個切望放在我們心中，使我們歎息勞苦，深想得著天上永存的房屋。為此我們竭力追求，要完全得著基督，也完全被祂得著；為此我們也竭力多做主工，盼望更多人被帶入永恆的榮耀中。（林後五1~5，林前十五58）

【附錄：兒子的名分】八23

1. 原文用了「領養」一字。羅馬法律中，合法領養之子的繼承意義包括：

1)      財產轉移，與公民地位之繼承。

2)      包括了權利與責任的繼承。

3)      與領養者合為一。

2. 羅九4

1)      神盼望我們作兒子，承受產業，與祂有分。

2)      祂揀選以色列人，賜他們兒子的名分──「我從埃及召出我的兒子來」（何十一1）

3)      神盼望他們效法亞伯拉罕能承受應許。（他有信心，他順服神。）

4)      但以色列人甘願作奴僕！若真是兒子，就不會也不用發怨言，因一切所要，皆可以在父家中隨意取用！

3. 徒十三33

1)      耶穌基督生為神子，但卻在復活時，得著兒子名分的肯定。

2)      因兒子名分的豐滿含義乃是復活、自由、榮耀的身體。基督在地上時，心靈早已有自由榮耀，但仍受身體限制。這是因祂甘心取了人的身體，但現在祂進入了復活榮耀的身體，在永恒中祂帶著這靈體！是人的身體，卻是已經除去罪的玷污，是復活榮耀的身體了。

3)      聖靈如同挪亞的鴿子找到落腳之處，靈終於在地上被尊重，有出路，而能具體地彰顯。

4)      聖靈充滿的完滿結果，乃身體得贖、完全被神得著，因為只有這樣才能承受產業，而且事實上這本身就是那永恆的產業。耶穌基督因此成為初熟果子。（林前十五20）

4. 約一12，雅一18

1)      我們今天得以重生，成為神兒女，就有權柄！自由人才有權柄，許多基督徒未享受這自由，仍做奴僕。我們所受的是兒子的靈，非奴僕的靈。（八15）

2)      成為神兒女，是一個新的記號，進入靈的新樣式中，歡喜盼望神的榮耀。

3)      在萬物中作初熟果子，萬物俱等待此復興（徒三21，羅八19~22）。

5. 羅八23

1)      有一天我們也要進入這靈魂體完全的救贖中，得著榮耀的身體。今日聖靈正作這樣的工在我們身上。

2)      保羅有時以地位來論兒子名分（加四3~7），以舊約到新約的過渡來論述。但在經歷中，保羅又以兒子名分為終極目標，基督得以完滿彰顯在人身上，那時萬物也隨之復興，神旨意就成全了。

【附錄：羅馬書中的「新」】

1. 神引進新的時代（三21），但這是律法與先知已預言說明了。更新不在神進步了，或改變了，乃神在人的改變中，恒定地要成全祂旨意所作的反應。保羅從律法（像亞伯拉罕、申卅、卅二43等），也從先知（像何西阿，以賽亞、約珥等），引用來說明、佐證他的講論。

2. 新的原則－恩典作王（五21，六23），過去你在罪的權下，在撒但權下，在黑暗國中土；現在你被遷入愛子的國，遷入恩典的國土中，在此神的反應皆以恩典為原則了，你可以用信心來領受了，你可以在神的愛中誇勝了（八31~39）。

3. 八 1「如今那些在基督耶穌裡照聖靈而行，不照肉體而行的，就不定罪了。」有些古版本無「照聖靈而行，不照肉體而行的」，所以有些譯者刪去之，認為保羅不會以人的行為如何成為不定罪的條件。但其實此處非論行為，乃是說你在耶穌基督裡，進入靈的新樣式，在那裡是以信為原則，是恩典、是自由釋放的。在情緒低落時、在肉體蠢動時，起來說：「我要進入靈裡！」起來讚美、喜樂，如果你有方言，就用方言禱告也有很大幫助。

4. 心靈的新樣（七6），字句的舊樣變成靈的新樣：過去是律法，本來事奉神是心靈的問題，每一個人都要來，但人做不到，所以先有外面的禮儀。但這只能部分人來作（其他人需要過日常生活），故選立祭司。其實神的本意是全國百姓皆祭司，故稱「祭司的國度」（出十九6）。

5. 頒布律法的作用：1) 為過犯添上。2) 是刻在石上，叫人遵行，人無力遵行，就成了定罪的規範。林後三6「字句叫人死」，原文是「字句殺人」。3) 作訓蒙的師傳，管住小孩，規範他，等長大成人就自己會行事合宜了。我們藉著福音歸給基督，聖靈就來將律法刻在心上；於是有動力了，有生命了，是新的樣式，不再是遵守刻板的規條，乃是使「裏面的人」剛強起來，能遵行神的道、能成為完全。現在人人都可作祭司了，因為你可以一邊過正常生活，一邊事奉神了。

6. 是新婦，與基督聯合，進入新的樣式、新的地位、新的經歷了。服事也要按新樣式，讚美、禱告、服事都要從心裏做！不只指甘心做，也指用心靈事奉，保羅在羅一 9中說他用心靈事奉神，他的心願、禱告等，都在事奉神，他不需只在做什麼事時才是在事奉神，他可以用心靈來事奉！

7. 新麵（十一16），參林前五7~8。每年一次，除去舊酵，使成新團，這是逾越節吃無酵餅的意義之一，但這是耶穌基督來成全的。願我們除去舊的，接受新的，看前面為新的展望往前去！

8. 心思的更新（十二2）；身體的更新（八11）；最後的更新（八18~25）。