提要：3要弟兄们转达对许多人的问候，17劝他们防备那些制造分裂和纠纷的人，21以感谢和赞美结束他的问候。

 

1  我对你们举荐我们的姊妹非比，她是坚革哩教会中的女执事。 

 

“我们的姐妹”，是从属灵的意义上来说的。她是一位基督徒同道。

 

“非比”，意为“光明”。事迹不详，可能是保罗的送信人。

 

“坚革哩”。是哥林多东面的海港，离市区约7英里。

 

“女执事”，该词在新约中只出现于此处。表明在早期教会中可能已有女执事一职。至少非比在坚革哩教会中是担任一定职务的。

 

2  请你们为主接待她，合乎圣徒的体统。她在何事上要你们帮助，你们就帮助她，因她素来帮助许多人，也帮助了我。 

 

“合乎圣徒的体统”。即以与圣徒身份相称的方式。

 

“帮助”。原文意为“站在一起”。该词原用于司法程序。非比去罗马可能涉及官司，教会信徒可能对她有所帮助。鉴于她常“帮助许多人”，她所需要的，显然不是钱财方面的。

 

“她素来帮助许多人”。非比这位女子不但在钱财上而且在政治方面，社会方面帮助她的同道。

 

3  问百基拉和亚居拉安。他们在基督耶稣里与我同工，  

 

“问……百基拉和亚居拉安”。百基拉的丈夫亚居拉是本都的犹太人。当革老丢驱逐罗马的犹太人时，他们来到哥林多，遇见保罗，悔改信主（徒18：1-3）。后来他们搬到以弗所（徒18：18，19，26；林前16：19）。保罗写《罗马书》时，他们已回到罗马，但后来他们似乎又回到以弗所去了（提后4：19）。

 

4  也为我的命将自己的颈项置之度外。不但我感谢他们，就是外邦的众教会也感谢他们。  

 

“自己的颈项”。百基拉和亚居拉显然在其他不为人知的场合，为保罗冒过性命的危险，也许是哥林多的犹太人发动袭击的时候（徒18：16—18），或者在以弗所的骚乱中（徒19章）。

 

“外邦的众教会”。鉴于保罗在他们中间工作，这些教会特别地感激。

 

5  又问在他们家中的教会安。问我所亲爱的以拜尼土安；他在亚西亚是归基督初结的果子。 

 

“在他们的家中”。早期的基督徒，没有教堂建筑，他们聚会的地方只能是信徒的家里（参徒12：12；林前16：19；西4：15；门2）。据罗16：14，15记载，罗马的信徒有好几个聚会的地方。

 

“以拜尼土”。意为“值得称赞”，不详。

 

“亚细亚”。以拜尼土无疑是亚细亚省初熟的果子——最早的信徒之一。

 

6  又问马利亚安；她为你们多受劳苦。 

 

“玛利亚”。可能不是新约别处提到的任何一个玛利亚。

 

7  又问我亲属与我一同坐监的安多尼古和犹尼亚安；他们在使徒中是有名望的，也是比我先在基督里。 

 

“亲属”。可能指本国同胞（参罗9：3）。

 

“一同坐监的”。安多尼古和犹尼亚可能在保罗多次被囚中有一次与保罗一同坐牢（见林后11：23）。他们也可能在一段时间里象保罗那样为福音的缘故被囚。

 

“安多尼古”。意为“胜利者”。

 

“犹尼亚”。这个名字既能用于男性，也可用于女性。

 

“在使徒中是有名望的”。既可理解为使徒非常了解他们，也可理解为他们自己就是有名望的使徒。

 

“比我先”。说明他们在保罗悔改以前就已经接受了基督教。

 

8  又问我在主里面所亲爱的暗伯利安。 

 

“所亲爱的”。表明保罗与他很熟悉。

 

“暗伯利安”。这是一个拉丁名字，意为“放大的”。

 

9  又问在基督里与我们同工的耳巴奴，并我所亲爱的士大古安。 

 

“耳巴奴”。拉丁名字，意为“礼貌的”。

 

“士大古”。意为“谷穗”。“所亲爱的”表明保罗与他很熟。

 

10  又问在基督里经过试验的亚比利安。问亚利多布家里的人安。 

 

“在基督里经过试验的”。即受过考验的真基督徒。

 

“亚比利”。不详。

 

“亚里多布家里的人”。可能指他家的仆人。保罗没有说清楚亚里多布本人是不是基督徒，一些解经家人为这个亚利多布可能是大希律的孙子。

 

11  又问我亲属希罗天安。问拿其数家在主里的人安。 

 

“希罗天”。依据“我亲属”（罗16：7注），他是个犹太人。

 

“拿其数”。可能是革老丢臭名昭著的宠臣。尼禄上台后被处死。

 

“在主里的人”。表明家里还有别人是不信主的。

 

12  又问为主劳苦的土非拿氏和土富撒氏安。问可亲爱为主多受劳苦的彼息氏安。 

 

“土非拿氏和土富撒氏”。可能是两姐妹，不详。

 

“彼息氏”。是一个积极的女基督徒，新约别处没有提到。

 

13  又问在主蒙拣选的鲁孚和他母亲安；他的母亲就是我的母亲。 

 

“鲁孚”：可能是可15：21中古利奈人西门的儿子。

 

“他的母亲就是我的母亲”。她不是保罗真正的母亲，但象母亲那样待他。

 

14  又问亚逊其土、弗勒干、黑米、八罗巴、黑马，并与他们在一处的弟兄们安。 

 

“亚逊其土”。本节提到的五个人别处没有提到，也没有说明把他们放在一起的原因。

 

“弟兄们”。这里可能指罗马另一个基督徒聚会的地方（参本章5，15节）。本章中许多名字或多或少出现在与凯撒家庭成员有关的碑文中。这种巧合很有意义，因为保罗在腓4：22中提到了“凯撒家里的人”。

 

15  又问非罗罗古和犹利亚，尼利亚和他姊妹，同阿林巴并与他们在一处的众圣徒安。 

 

“非罗罗古”。这里的四个名字别处没有提到。

 

16  你们亲嘴问安，彼此务要圣洁。基督的众教会都问你们安。 

 

“亲嘴问安，彼此务要圣洁”。这是东方人问候的习惯方式（见林前16：20；林后13：12等，参太26：48注）。

 

“基督的众教会”。该短语新约别处没有。

 

17  弟兄们，那些离间你们、叫你们跌倒、背乎所学之道的人，我劝你们要留意躲避他们。 

 

“离间”。即“分裂”。林前3：3和加5：20译为”纷争“。

 

“跌倒”见太5：29注。

 

“所学之道”。指基督教的基本真理。

 

“劝你们要留意”。保罗中断他的问候，警告罗马的信徒要防备那些破坏团结和信仰的假教师。保罗在哥林多和加拉太已体验过这种影响的有害后果。

 

“躲避他们”。参帖后3：14。

 

18  因为这样的人不服事我们的主基督，只服事自己的肚腹，用花言巧语诱惑那些老实人的心。 

 

“服侍”。即当仆人（见罗1：1；6：6，18注）。

 

“自己的肚腹”。他们的动机是卑鄙的，他们的目的是自私的（参腓3：17—19；西2：20—23）。

 

“花言”。恶意的好话。

 

“巧语”。奉承的话。

 

“诱惑”指“完全的欺骗”。

 

“老实人”。该词在来7：26中译为“无邪恶”。

 

19  你们的顺服已经传于众人，所以我为你们欢喜；但我愿意你们在善上聪明，在恶上愚拙。 

 

“你们的顺服”。假教师显然还没有造成大的危害。保罗对罗马的信徒有信心（见罗15：14）。但他切望他们继续保持警惕。

 

“聪明”。参耶稣的勉言“你们要灵巧象蛇，驯良象鸽子”（太10：16）。

 

“愚拙”。指“单纯”，“不受污染”，“正直无伪”。与18节的“老实”不是同一个词。

 

20  赐平安的上帝快要将撒但践踏在你们脚下。愿我主耶稣基督的恩常和你们同在！ 

 

“赐平安的上帝”。保罗用这样的称谓是很恰当的。因为他已就威胁教会平安的势力提出了警告（参罗15：33注）。要除灭撒但的是“赐平安的上帝”，而设法破坏上帝子民平安的则是撒但。

 

“践踏”。保罗展望创3：15所预言的最后胜利，那是不久的将来。每一次基督徒战胜试探和欺骗，都预示最后战争邪恶的势力。保罗所想的，是罗马信徒躲避那些制造分裂和混乱的假教师而获得的胜利。

 

“恩”。见罗1：7注。

 

21  与我同工的提摩太，和我的亲属路求、耶孙、所西巴德，问你们安。 

 

“提摩太”。除了加拉太书，以弗所书，提多书以外，保罗在其他所有的书信中都提到这个较早信主，与他同工的人。在罗马书的开头（罗1：1—7），保罗没有象其他书信那样提到提摩太（见林后1：1；腓1：1；西1：1；帖前1：1；帖后1：1；门1），也许开始写信时提摩太不在，到了动身前往耶路撒冷的前夜，他过来陪伴保罗（见徒20：1—4）。

 

“我的亲属”如罗9：3，指本国同胞。

 

“路求”。可能是徒13：1中的古利奈人路求。

 

“耶孙”。可能是在帖撒罗尼迦接待保罗的耶孙（徒17：5—9）。

 

“所西巴徳”。可能是徒20：4中的所巴特。

 

22  我这代笔写信的德丢，在主里面问你们安。 

 

“徳丢”。保罗的秘书。保罗允许他以自己的名义问候。在一般情况下。保罗是让秘书代笔，自己则亲笔问候（见林前16：21；西4：18；帖后3：17；见加6：1注）。

 

“在主里面”。这里表明保罗助手的身份。他不但是秘书，而且是同道。他一定怀着极大的兴趣关注保罗对罗马基督徒的指示。

 

23  那接待我、也接待全教会的该犹问你们安。 

 

“该犹”。这个名字在新约其他地方还出现四次（徒19：29；20：4；林前1：14；约壹1）。这里提到的该犹很可能就是保罗原先在哥林多所施洗的该犹（林前1：14）。说他“接待全教会”，可能是因为教会在他家聚会。

 

24  城内管银库的以拉都，和兄弟括土问你们安。 

 

“城内管银库的”。指管理街道和公共建筑的人。（见徒19：22注）。

 

“以拉都”。见徒19：22。

 

“括土”。不详。“弟兄”，即基督教同道。

 

25  惟有上帝能照我所传的福音和所讲的耶稣基督，并照永古隐藏不言的奥秘，坚固你们的心。

 

“上帝能”。即“祂能够”，见弗3：20。

 

“照我所传的福音”。参罗2：16。保罗的福音是托付给他的救恩信息。

 

“和所讲的耶稣基督”。既可指“耶稣基督所传讲的”。也可指“所讲的耶稣”。后者更符合原意。耶稣基督是保罗福音的主题（参罗1：3；2：16；10：8—13；加1：6—8）。

 

“隐藏不言的”。即秘密的。

 

“奥秘”。见罗11：25注。这个奥秘是上帝拯救堕落人类的永恒旨意（见林前2：6，7；弗3：3—10；西1：26）。

 

“永古”。因信基督得救的上帝计划，原先是隐秘的，现在已经显明。

 

26  这奥秘如今显明出来，而且按着永生上帝的命，藉众先知的书指示万国的民，使他们信服真道。 

 

“如今显明出来”。即自从耶稣来临以后（见《历代愿望》22，23页，参提后1：9，10；多1：2，3）。

 

“按着永生上帝的诫命”。福音的使者是奉上帝之命令工作的（见徒13：2；罗10：15）。保罗认为自己是直接受上帝委派向外邦人传福音的（罗1：5）。

 

“众先知的书”。上帝的奥秘藉众先知的书指示万国的人民，因信耶稣基督得救的上帝计划是旧约所预言，并与其中的教训完全吻合（见罗1：1，2；3：21）。

 

“信服真道”（见罗1：5注）。

 

27  愿荣耀因耶稣基督归与独一全智的上帝，直到永远。阿们！ 

 

“荣耀”。见罗3：23注。

 

“归与”。保罗用最优美的颂词结束他的《罗马书》。

 

“全智的上帝”参提前1：17；犹25。上帝的智慧特别体现在所显示的救赎计划中。这也是《罗马书》的主题。

 

“阿们”。见太5：18；罗15：33注释。

 

钦定本在罗16：27后还有附记：保罗自哥林多致罗马人书，由坚革哩教会执事非比递交。原文没有附记，是9世纪以后加上去的。