1. 引言(1:1-15)主旨: 偉大的福音(1:16-17)
2. 福音的需要:神的忿怒顯明於不義的人身上(1:18-3:20)1.外邦人的不義:明知故犯(1:18-32) 2.猶太人的不義:自以為義(2:1-3:8) 3.小結:沒有義人(3:9-20)
3. 福音:顯明神的義(3:21-8章)1.因信稱義(3:21-5):a. 因信稱義的真理(3:21-31) b. 因信稱義的例証(4) c. 因信稱義的福氣(5)2.因信成聖(6-8):a.脫離罪惡的捆綁:與主聯合(6) b.脫離律法的捆綁:不受約束(7)c.脫離肉體的捆綁:靈裏新生(8)

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c. 福音的需要:神的忿怒顯明於不義的人身上(1:18-3:20)

2.猶太人的不義:自以為義(2:1-3:8)

一章其實已十分有力地肯定了全人類的不義，但仍有另一類人有籍口逃避神的審判，因猶太人自持有律法而站在論斷者的地位上。保羅為了叫他們心服，便先點出一些他們同意的神定罪的原則(2:1-16)，再指正他們正好犯上這些錯誤(2:17-29)。今天信徒也會否自持有聖經的標準而論斷別人，自顯為義，實際上卻是自定己罪。

a. 神定罪的原則–暗指猶太人的問題(2:1-16)：

i. 論斷人而不自省(v1-5)

• 論斷人等於自己定自己的罪〔v1〕：「論斷」含貶意，像法官般對別人作判決。「所行和別人一樣」指論斷者也非沒有1:29-31中錯誤的思想和罪行〔如2:21-24〕。如果批評別人錯，而自己也犯同樣錯誤，便是自己定自己的罪了。
• 神必按真情判決而定他們同樣有罪〔v2〕：「照真理」指按真實情況而非身份，「審判」指定罪的判決。
• 論斷人表面上十分正義，但在神面前卻犯上嚴重的罪〔v3-5〕：

1.自欺〔v3〕–以為他們因其特別的身份可免受審判

2.貌視神〔v4〕–濫用神的「恩慈」〔指神對人的慈憐)「寬容」〔指神暫時停止刑罰〕「不曉得…悔改」〔指不認真地回應神的心意而從心底裏有改變〕

3.剛硬不悔改〔v5〕–只會指責別人卻不自省，等於為自己積蓄忿怒，至末日審判來到。

應用：當我們感到要以正義的姿態指出別人的錯誤時，必須十分慬慎。要先細心反省自己也同有類似的錯誤，從心底裏先有改變，才能存真正的謙卑之態度去指正別人而非像法官般對別人作判決。

ii. 按其惡行得回報〔v6-11〕

• 「恆心行善…尋求…」（v7,10）：指善事上堅持和忍耐，尋求神賜的榮耀、尊貴和永恆的福氣的，就以永生報應他們->經歷榮耀、尊貴和平安
• 「不順從真理，反順從不義」〔v8,9〕：指1:18的「阻擋真理」–壓制了神在其內心啟示的真理，包括創造(v19-20)和良心(v32)，就以忿怒惱恨〔指相對永生的永死，啟14:10-11〕 報應他們->經歷患難〔身外痛苦〕和困苦〔內心痛苦〕

應用：1.人無聽福音能否靠尋求神和行善得救呢？理論上可以，實際上「沒有尋求神的，沒有行善的」〔3:11,12〕。人不能靠善行得救，因行善常缺乏堅持和對神的心態不正（榮耀自己）。2. 信徒不用面對白色大寶座永生永死的審判〔啟20:11〕，但也要按其行為接受基督台前的審判〔林後5:10〕。那又如何算得上「因信得生」(1:17)？我們的善行應是信心的果子，是感謝神和討祂喜悅的一種回應。

iii. 有律法者比良心要求更高〔v12-16〕

應用：世界各地的道德文化也有神的律法在其中，如不可偷竊和殺人。聖經比良心的要求更高，故應更叫我們看到自己的罪和不足。你的回應是自省而經歷神赦免，還是更多去論斷別人呢？

b. 猶太人被定罪的事實〔2:17-29〕

i. 有律法知識反褻瀆神的名(v17-24)–有諷刺的意味，保羅將他們在自我意識中建立的驕傲〔以有律法知識自誇，自信也按照律法來生活〕亳不留情地拆毀了。

• 自誇有律法的知識〔v17-18〕–聖殿被毀後，律法成為其民族特徵：

1.「稱為猶太人」–指信奉猶太教的人，有其宗教和民族的優越感

2. 「倚靠律法」〔rest in the law〕–因擁有律法而感安全

3.「指著神誇口」〔boast of your relation to God〕–自以為認識神

4.「曉得神的旨意」–自以為認識神的心意

5.「能分別是非」〔approve what is excellent〕–選擇那真正要緊的事

• 自信也按照律法來生活〔v19-20〕–「又深信」〔persuading yourself〕指隨著律法知識的加增，漸有信心在生活行為上能作別人的指引和榜樣：1.給瞎子領路的，2.是黑暗中人的光，3.是蠢笨人的師傅，4.是小孩子的先 生，5.在律法上有知識和真理的模範〔指有具體清楚的知識〕

• 事實上卻因言行不一而玷辱神〔v21-24〕：

1. 指控其錯誤(v21)：一方面教導人，另一方面自己卻以不同形式犯同樣的罪
2. 三個明確例証支持(v22)：偷竊〔第八誡，出20:15〕，姦淫(第七誡，出20:14)，偷竊外邦廟中之物
3. 總結其錯誤(v23): 指著律法誇口〔v17-20〕，自己倒犯律法〔v21-22〕，因而玷辱神–因言行不一而玷辱神。
4. 引聖經証實這總結〔v24〕：「神的名在外邦人中，因你們受了褻瀆」，引賽52:5和結36:20-23，強調與神的原意〔外邦中彰顯神的榮美〕正好相反。

應用：我們擁有的聖經知識有否也叫我們自信能行出其要求，進而產生言行不一的情況或是愧於無法達至而放棄呢？其實神希望我們常以擁有的聖經知識自省，更看到自己的罪而謙卑求赦免，至能常體會主愛和作個表裏一致的人。

ii. 有割禮記號卻無其實質(v25-29)

• 猶太人忽略割禮的實質意義：割禮乃他們祖先亞伯拉罕與神立約的記號，表明神主動要與人建立關係、要賜福與人（創17:7-8）。人只須信靠順服神便能常保自己活在這約的關係中，如受割禮（創17:9-11）和遵守神的律法〔創24:3-8〕也是表明願意信靠順服神。猶太人以為有割禮的外在行為等同有與神的關係和賜福，忽略其實質意義–信靠順服神。
• 犯律法顯出單有割禮是無用的〔v25-27〕:四個假設作引証
• 外在行為非最重要〔v28〕：如猶太人的稱呼、肉身的割禮和守律法規條等
• 內心被聖靈改變才是必須〔v29〕：「心裏的割禮」指割禮的實質在新約才完全成就，乃指人得救後內心被聖靈改變，使人從心裏遵行神心意〔耶31:31-34；結36:26-27的預言〕；如羅8:4所說，律法的要求實現在順服聖靈的人身上。這人一心討神喜悅而遵守律法，故必得神稱讚。

應用：只有基督徒的稱呼、受浸和守聖經原則也不足夠，我們需要聖靈常常感動至能一心討神喜悅而順服祂。我們也不要再在外面作基督徒了，如何使以下的記號回復其實質呢？

• 崇拜–心靈敬拜親近神
• 團契–神的愛感動你關心別人，也感受別人的關心
• 靈修–安靜內心讓聖靈感動你看見神的美麗和祂在你身上的心意

預習：

3:1-8猶太人對神的信實有那三個疑問？〔v1,3,5〕保羅如何回答？

3:9-20普世人如何敗壞呢？你覺得自己又如何？

3:21-31因信稱義包括什麼內容？〔v21-26〕有何結果？〔v27-31〕