犹太人的问题

（2：17至3：8）

一. 经文分析
1. 犹太人与律法 （2：17-24）：
 犹太人与律法有什么关系？这对他们的审判有什么影响？
2. 犹太人与割礼 （2：25-29）：
 割礼是什么？它对犹太人有什么意义？真犹太人与真割礼又是什么？
3. 犹太人的误解和反驳是什么？保罗如何答辩着（3：1-8）

二. 经文信息
1. 犹太人与律法 （2：17-24）：
 保罗用了八个动词来描写犹太人与律法的关系：
1) "称为"犹太人。这是选民一个值得自豪的身份。
2) "倚靠"律法。这是得自西乃山独特的属灵产业。
3) 指着神"夸口"。
4) "晓得"神的旨意。
5) 从律法"受"了教训。
6) 能"分别"是非，或翻译成"喜爱"那美好的。
7) 又"深信"自己是给瞎子领路的。
8) 在律法上"有"知识和真理的模範。
 犹太人与律法的关系是领受了以上的特权，但是他们没有尽上这特权的基本义务，根本没有遵行律法的要求（2：13）。保罗指出犹太人的五个问题：
1) 你既是教导别人，还不教导自己吗？
2) 你讲说人不可偷窃，自己还偷窃吗？
3) 你说人不可奸淫，自己还奸淫吗？
4) 你厌恶偶像，自己还偷窃庙中之物吗？
5) 你指着律法夸口，自己倒犯律法，玷辱神么？（2：21-23）
按犹太人这种行为，律法的各种特权完全不能使他们免除神的审判。

2. 犹太人与割礼（2：25-29）：
 既然律法和律法的特权不能使犹太人免除审判，那么割礼也同样不会给他们带来"护身符"的魔力。
1) 割礼的意义
  这是神与犹太人立约的证据（创17：11），接受割礼代表他们世世代代遵守神的约，并不是取代对神的顺服。割礼只是一个记号，本身没有神秘的能力使犹太人脱离神的愤怒。
2) 割礼意义的方程式
  割礼减去顺服等于未受割礼，未受割礼加上顺服等于受割礼。
3) 真犹太人的定义
  不是外面的、肉身的割礼；而是里面的，真割礼也是心里的。这是摩西五经和先知书里表明的（利26：41；申10：16，30：6；结44：9，36：26；耶9：25）。  "在乎灵不在乎仪文"是这一段经文的总结。

3. 犹太人的反驳与保罗的答辩（3：1-8）：
 一问一答的对话方式是古代教学常用的方法，这段经文也可看作保罗以两个不同的立场来答辩，有人说是法利赛人的保罗和成为基督徒的保罗在辩论。
 反问一：保罗贬低了神的约和成为犹太人的长处。（3：1-2）
 答辩：虽然犹太人不能逃离神的审判，但给了他们圣经。这是不同性质的好处。
 
反问二：保罗说犹太人虽然有神的律法，如果没有按律法去行，他们一样要受刑罚。他们虽然受了割礼，但若不遵行神的律法，他们的割礼也就不是割礼了。犹太人就反驳说，如果这样，神岂不是失信了吗？神拣选了我们犹太人，应许要赐福我们，即使我们犯了罪，神也不能不守他的应许，否则他岂不是失信了吗？（3：3-4）
 答辩：保罗说："绝对不会！"因为神从起初给百姓赐福的应许，就不是没有条件的。犹太人遵行神的话，神就赐福他们；如果违背神的话，神的刑罚必然临到（申11章）。所以，"不如说神是真实的，人都是虚谎的"。
 
反问三：如果犹太人的不信或犹太人的罪，使神的义更彰显出来，是他们有了功劳，借着他们的罪显出了神的义！如此神要再惩罚他们，向他们降怒，好像是利用了他们，这样神岂不是不公义吗？（3：5-6）
 答辩：保罗以犹太人都知道的一个常理来回答，就是审判世界的神一定是公义的，不然他就不能审判世界。这个观念在亚伯拉罕的时代已经表明。（创18：25）

 反问四：虽然问了两个问题，但性质都是一样的荒谬。（3：7-8）犹太人如果说，因着我们的罪更显出神的荣耀，我们就有功劳了，不应该受审判了。
 答辩：保罗说，如果这样，为什么不更进一步推论，说"我们可以作恶以成善呢"？然后他干脆不回答而直接说："这等人定罪是该当的"。

应用：保罗不但指出人的过错，他还以对话的方式，很有条理地将一些潜在的错误观念一一纠正过来。我们清楚看到神的应许是可信的，神的审判是公义的，神的荣耀是透过良善彰显的。今天，我们传福音时也应该重视人们的错误观念，以护教学的精神将神的道表明出来。