【世人都犯了罪】一18～三20

(一)外邦人活在罪中（一18～32）──自然啟示

1. 我們開始進到羅馬書教義部分，主文的第一個段落，從1:18到3:20。這個段落主題是「世人都犯了罪」。1:18-32是講到外邦人，或說普世人都在罪中；2章以後要提到一些自以為義的人，還有擁有律法的猶太人，也都在罪中。

2. 律法既是用來表明一點神的義的，那些沒有律法的外邦人，怎樣知道自己是背了神的義呢？怎樣算是不義呢？保羅說，神所造的大自然就說出了一些神的永能與神性，人據此就應該有某種程度的反應，否則就是不義了。

3. 神學家稱這為「自然啟示」。它不是救贖啟示，卻能預備人心領受救贖。保羅在外邦宣教，常以此切入，像路司得與雅典（徒十四15~17，十七22~31）。看見大自然及人體的奇妙，常能讓人興起對創造主的意識；似乎物理學家與醫生特別多基督徒！有時神藉大自然顯出的異象對人說話。

4. 有時神藉大自然的災害，也對人心說話，像地震。保羅認為，藉自然啟示，人至少應該對神有敬畏甚至敬拜的心，有感謝的心。多給誰，向誰多取。神人照人已經有的亮光，來要求人作正確反應。

5. 保羅在這裡提到許多世人的罪惡，其中顯然包括了同性戀。有同性戀傾向並非罪行，就像情慾並非罪行一般；但若順著它而行，放縱在罪性裡，就是罪了。

6. 有時神任憑之，並不立刻懲罰，因為神等待人最後在罪中厭倦，會想回頭。那時人才預備好要仰望祂的幫助，上頭來的福音，而能因信得著神的義，就是基督，被神稱義。

7. 那些故意不認識神，說自己是無神論的人，神有時就任憑他們。杜思妥也夫斯基在《卡拉馬助夫兄弟們》中說：「如果上帝真的不存在，人就是世界和宇宙的領導，那真是太棒了！但問題是，沒有上帝，人又怎能行善呢？」

8. 陷在罪中的人，常會跟魔鬼一樣存心，希望別人跟他一樣犯罪，好一同受刑罰與審判。

 

《附錄：同性戀的問題》羅一26~27

1.      同性戀是聖經清楚定罪的。那是受造的人從神造他的樣式中偏離了、扭曲了，與其他如淫亂、殺人、謊言、嫉妒、甚至憂慮，都一樣是罪，是「射不中的（讀「地」）」（沒有射中紅心，這是「罪」在希臘文中的意思）。事實上保羅在此將許多罪並列。

2.      有些具同性戀傾向的人，是因其生長的環境中不健全的情形引發的，比方有個不負責任的父親、強勢的母親、常在不聖潔的環境中等。甚至可能有些是因鬼附，或是仇敵的壓制與欺騙。（聽說曾有人為某同性戀者趕鬼，其同性戀傾向就此消失了！）

3.      有同性戀傾向的人，不要辯稱那是與生俱來的本性而說那不是罪；因為我們有許多罪性本來就是與生俱來的本性，但福音正是要將我們不但從罪行，也是從罪性中拯救出來！那些沒有同性戀傾向的人，也不要輕易定罪有同性戀傾向的人，因為我們身上也有別的罪性之傾向，誰能拿第一塊石頭打向別人呢？

4.      連神在此都說祂任憑他們！因為這樣的罪，自然會在他身上承受妄為而帶來報應；如同許多其他的罪也是如此，像嫉妒會帶來骨中的朽爛，憂傷會使骨枯乾，大衛淫亂帶給他許多年的痛苦與麻煩，巴蘭的貪婪帶給他毀滅等。

5.      當然「神任憑」，不同於神不在意，或神什麼都不管不做了。不，主還是盼望能勸醒人從這扭曲的光景中起來，來到祂面前，領受祂全備救恩，而得著完全的釋放；就如同我們都必須從其他罪中得釋放一般。

6.      愛滋病（AIDS）確實可能是神在此所說，同性戀者將受的報應之一，但不要輕易地將愛滋病與同性戀混為一談；今天許多人都知道，這世界上正有許多人因輸血，或其他與同性戀毫無關係的原因，而染上愛滋病。就像你不應當輕易將骨頭疾病，跟嫉妒或憂慮必然連結一樣。

7.      一個人可能有同性戀傾向，但並未在這方面有明顯罪行；就如同你有眼目情慾的試探，但你沒有屈從它，你爭戰、不放縱肉體，這樣你並未在這事上犯罪；因為試探不是罪，屈從於試探才是罪。一個人可能心中對異性沒什麼興趣，卻受同性之吸引，但他沒有放任他的眼目情慾與肉體情慾，他也沒有去與同性者發生親密關係，是否我們不當輕易說他是犯了罪呢？反而應當扶持他，期待主使他完全脫離試探，而能成為健全的人。

8.      在本仁約翰的《天路歷程》下集中，「弱質Feeble-mind」與「多憂Despondency」（意思是沒有勇氣、意氣消沉）父女二人，在走天路時一直與他們的弱點爭戰，甚至到了蒙召過死亡之河要進天城時，似乎仍未完全變成健全的樣子。是否可能有些同性戀傾向的人，也是如此呢？他們在世上與肉體相爭，竭力要讓聖靈在他們身上得勝，甚至最後也為自己贏得得勝者的冠冕！

9.      我不是要將同性戀與憂慮相提並論、混為一談；我們可能會認為同性戀是更大更深的墮落，對世界的影響比憂慮、嫉妒等可怕多了！（其實歷史上因人的嫉妒或貪婪，帶來多少可怕的禍患啊！）但它們確實同為罪性，也都傷害按神形像受造的人。它們也都有同樣的特徵：不但自己去行，還喜歡影響別人也跟他們一樣（羅1:32）。

10.  我們當然盼望有一天，陷在同性戀罪惡中的人，能因為看見神的聖潔與榮耀的形像，意識到人是虧欠神的榮耀，而憂傷自責，並追求靠基督得著釋放；我們也盼望有一天，我們眾人都因為看見神本體的榮耀，與神的聖潔與大能，甚至能為著我們不夠有信心憂傷自責，痛切悔改，如同為淫亂的罪悔改一般！

11.  有同性戀傾向的人，通常會在感情的依附、情緒的處理上，比一般人更軟弱一些：就像小孩、精神衰弱者、某些病人、某些老人、弱智者等一樣。我們服事他們必須儘量嘗試去了解他們，而且有耐心的幫助他們。

12.  但正如人要從其他罪得著釋放一般，他必須先承認這是罪，而主動樂意來投靠主，迫切尋求要得釋放，才容易經歷主的救恩。教會也應當盡量幫助他們，也為他們禱告；但要留意尊重其人格與隱私，並要找機會幫助會眾認識有關真理。

 

(二)道德德家也有罪（二1~16）──良心標準。

1. 傑出的新約學者布魯斯F.F.Bruce，將這一大段分成三個段落：1:18-32一般世人在罪中；2:1-16道德家也在罪中；2:17-3:20猶太人一樣在罪中。結論是：「世人都犯了罪。」

2. 對保羅在第一章所言，也許有人會點頭稱是，但保羅說：你會論定，但你的行為如何呢？像羅馬名哲學家，又是尼羅家庭教師的辛尼加Seneca，他的道理很好，甚至一些基督徒學者也會引用他的話，因為與聖經一些話很相似，但他縱容尼羅弒母。保羅責備這些道德家能說不能行。所以不是聽過道理，或知曉道理就為義，乃是行出來才為義。有一天神審判人、報應人，不是按你的知識、經驗、地位，乃是按你的行為。

3. 那麼外邦人若沒有律法，神按什麼審判他們呢？保羅說按他們的是非之心，也就是良心，那是律法的功用刻在人心裡。良心是神放在受造之人裡頭的守望者、監督、警察，使我們不致陷入罪惡與污穢中卻不自覺，也保護我們能辨別錯誤。有時良心會睡著了，於是人開始任意妄為，似乎毫無感覺。但良心不會那麼容易死去，常常在你以為良心已死時，它忽然醒轉，使一個人的心受責備。

4. 本仁約翰在《聖戰》中，說悟性是人靈城Man-Soul City的市長，良心則是書記。殆波羅斯（撒但）佔據人靈城後，首先將悟性革職，並囚於看不見陽光之處，使悟性昏暗了。殆波羅斯怕良心過於一切，也將他革職；他對付良心先生的辦法是，使他敗壞一切德性，以致他失去了對罪的意識，並誘使人靈城的居民不再重看良心的聲音。

5. 因為這位老先生很多時候對一切事都閉口不言，如同死人；有時卻會忽然大聲叫喊，聲如雷鳴。當良心先生有時造成人靈城居民的不安時，殆波羅斯就會給他們演說，想辦法使們安靜下來。這就使人靈城的居民有時非常恨良心先生，但奇妙的是良心先生所在的城堡卻非常堅固，他們總是殺不死他。

6. 哈列斯比論良心則說：「犯罪之前，良心是警戒者；犯罪之中，良心成了沉睡者；犯罪後被神喚醒時，良心又成了審判者」，在我們心裡定我們的罪，要引我們尋求上頭來的幫助，尋求基督。有時神為了喚醒良心，用災禍、苦難來震醒我們。

7. 保羅指出人類最基本的行為準則，是在人裡頭的是非之心，也就是良心。這是如同律法的功用，所以世上沒有人能說他因為不知道這麼做是違犯了神的律法，所以他是無辜的；不，他自己裡頭已經有律法，他若沒有按良心行事，仍是有罪的。

 

(三)猶太人也有罪（二17～三8）──律法（標準最高）。

1. 猶太人並不因他們有律法而高人一等，如果他們不遵行律法，仍是在罪中。福音最先傳給他們，但審判也將最先臨到。保羅很少罵外邦人，但常責備猶太人。（今天應用在教會身上也是一樣。）

2. 我們的知識會影響我們的良心，猶太人蒙神頒布了神聖的律法，他們因此以為他們也變得神聖，優於沒有律法的外邦人。其實他們擁有神聖的律法，並不使他們成為神聖；只有當他們遵行那些律法，才使他們成為聖潔。而且他們因為有律法，所以有更多關於神的知識，也因此良心有更高的準則了，將來神審判的標準也提高了

3. 猶太人蒙神賜下律法，若說有什麼可誇之處，乃在於神賜他們更高的標準，神對他們有更高的期待。今天對基督徒而言也是，我們比尚不認識主，擁有更多真理的知識，良心準則也更高。我們不要只是跟人比較，覺得我比他好就夠了；不，神審判人的標準是與知識和良心有關的！到那天，我們將希奇神審判的光景，許多隱密的事都將顯明出來

4. 猶太人受割禮並不使他們被神稱義，後面要提到亞伯拉罕是在受割禮之前，因信被神稱義的。保羅間接引用了耶利米書的話，肉身的割禮不是真割禮；真割禮是心與耳要受割禮，是裡面的事。裡面做的猶太人才是真猶太人。司提反也是這麼說的（徒7:51）。

 

 

(四)結論：普世人皆在罪中，都需要救贖（三9~20）。

1. 然後保羅引用了幾處舊約經文，其中包括詩篇與以賽亞書，內容是宣稱普世人都犯了罪。若有猶太人認為那些聖經的話是對外邦人說的，保羅說，律法都是為律法以下的人說的，所以猶太人也被包括進去了。最後的結論就是3:19-20。

2. 也就是說：「因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。」（3:23）要預備好人的心，使他們明白不能倚靠自己，要仰望外來的幫助，而且是從上頭來的救恩。

3. 這一大段是以「神的忿怒」開頭的，只有當人意識到自己的失喪，而且是在何等的墮落之下，才會預備好領受救恩的。稱義常是在審判中經驗的，就像逾越節一樣，又像挪亞洪水。

4. 新約作者提到「律法」時，有時單指摩西律法中神的誡命律例（像加二16），有時則指摩西五經（像加四21~22，路廿四44），另有時則似乎指整本舊約聖經（像此處──羅三 9~19，因保羅引用的經文包含了詩篇與先知書）。

 

【神對人說話的三種方式】分辨神的聲音與人的聲音

1. 每一個新生基督徒就開始學習聽神的聲音，是一件多麼好的事；就像小嬰孩就會開始分辨父母的聲音一樣。地上的父母總是有辦法讓孩子，無論多小，能明白他們的意思；何況我們的天父上帝呢！

2. 上帝的聲音首先是顯在祂所造的大自然中（參羅馬書一19~20），大自然對我們的心說話（不一定是講得出來的或道理），總是帶給我們一種清新、靈魂被洗滌過的感覺，正如神自己的本性般。叫我們多少領悟出一種是非的觀念，一種潔淨不潔淨的分辨。神學上稱之為「自然啟示」，這種啟示通常並不能使人認識救贖真道而得救，但常能使人有一種醒覺或頓悟，而預備他們的心來領受救贖的真道。這也能成為引人歸主的先頭部隊，保羅在加拉太與雅典傳福音時，會先以自然啟示來進入救贖真道中。（徒十四17，十七25~28）

3. 其次，上帝會在我們的良心裡說話，使我們裡頭有是非觀念。即使尚未信主的人也知道這個；但當你信了主，有聖靈在你裡頭，這良心就更加敏銳，你要學習「基督的平安在你們心裡作王！」（西3:15）也就是心裡覺得不平安的事，就要小心，很可能是主所不喜悅的。

4. 再來，也是最要緊的，就是神在聖經裡對我們說話。這是會帶來救贖的生命之道，同時也是會使生命長進，以及生活蒙神喜悅之道。所以想要分辨神的聲音，應先常常學習讀並遵行聖經中神的道。像常常喜樂、凡事謝恩、要將一切憂慮卸給神、不要發怨言、不要怕只要信、常常讚美等等。常操練遵守這些主的命令，會幫助我們被聖靈充滿（約14:16~21），會幫助我們住在主裡面，跟主常有親密交通（約壹3:24），還會因此幫助我們更能分辨神的聲音。

5. 分辨神的聲音還有一件特別要緊的事，就是要決心順服主；你不可以心裡想；「先看看主的旨意是不是我中意的，再決定要不要順服。」這樣，主不會指引你的。但如果我們定意順服祂，祂必會指引我們。（參詩25:12，箴3:5~6）

6. 若你發現自己不是那麼願意順服，你可以這樣禱告：「主，我沒有力量順服，但我很願意學習順服，請你幫助我！」我相信主很樂意幫助你。

7. 至於人的聲音，也有時確實神藉他們對我們說話，那麼怎樣分辨呢？如果你常跟主有親密交通，心中常有平安喜樂，當人給你說話時，你就比較容易自然地分辨那是不是對的。若你發現他所講的直接違背了神的道理，當然就是不對的。若你發現不太容易分辨時，就不要立刻答應人什麼，或立刻做什麼決定，可以先等幾天，再仰望主，主會指引你的。

 

 

【人的論斷與神的審判】羅2:1~5

1. 在這裡講到人的論斷與神的審判，用的都是同一個原文字。神審判的標準，不是看你是否有正確的判斷力能論斷別人，乃看你是否行在正確的道路中；不是看你是否善於教導別人，乃看你是否教導自己；不是看你是否能分辨邪靈，乃看你是否能不讓邪靈在你身上有地位，甚至有權能將邪靈從別人身上趕出去。祂是照各人的行為報應各人。

2. 人有時不肯面對自己的錯，不肯離開罪，或不願在人前認罪，反轉而去指責別人的錯，甚至顯得特別的嚴厲；他們用糾正別人來建立自己的義，撫平良心。這種人生命的中心是他們自己，以及人如何看他們；他們不敬畏神，他們並未意識到神真實的同在，所以他們也沒有真實承認自己的需要。但有一天，神要按真理審判他們。

3. 如果人因為意識到自己的缺欠過犯，有敬畏神的心，而不敢定罪別人；自己披麻蒙灰地悔改，對別人的過犯缺欠更有同情心，那麼神可能會放過你。雅各說：「憐憫原是向審判誇勝！」（雅二13）

4. 如果你仍在罪中，仍有一項罪纏繞你，但神似乎沒有將之揭發，也沒有將審判的手放在你身上，你不要以為沒事，或漸漸覺得這大概不是什麼罪。保羅很清楚地說，這是神的恩慈、寬容、與忍耐，目的要給你機會，領你悔改。我們不要藐視祂的恩慈，而以為沒事，轉過來去定罪別人。

5. 有些罪，神顯明在眾人面前，有些罪神暫時遮蓋著，甚至可能有些罪神一直蓋著，如果你真誠悔改了，神甚至可能就永不再記念！若不是你的職責所在的話，你就不要刻意去揭發神未揭發在眾人面前的別人的罪，但你也不要因神未揭發你的罪而竊喜或覺得放心。

6. 保羅特別警戒我們，不要積蓄神的忿怒。神是天天向惡人發怒的神（詩七11 ），祂卻常以恩慈和寬容對待我們；可是如果你剛硬著心不悔改，你就是在積蓄神的忿怒，有一天，神會打開窗戶，將祂的忿怒傾倒下來，像當年挪亞洪水一般。有時這要在末日大審判中實現，有時在今世你就會遇見了。

7. 我們跟人的關係，也要留意勿積蓄忿怒。當有人一直對你很好，甚至你佔他便宜他也不在意時，你不要以為一直是如此，而浪費了人給你的恩慈。有可能有一天你也會這樣積蓄忿怒，一次收成！

 

【尋求與賞賜】羅2:6~11

1. 神照人的行為來決定賞賜或報應。祂不是看你的出身，不論你是上流人或下流人（詩62:12）；祂也不看你的藉口，祂知道你有什麼機會，也知道你如何善用你的機會（箴24:11~12）；祂不注重人的外表，因為祂看透人的內心（耶17:9~10）；祂不看你在世的成就，你也不能用你財富來買通神的心（太16:24~27）；祂也不看你的宗教或屬靈經歷（林後5:6~10）；祂乃依祂的公義聖潔，照我們的行為來審判我們（啟22:10~12）。

2. 祂的賞賜與報應，是為著「各人」的，不是群體。你不能混在一群聖徒中，似乎就是聖徒；你也不會因為生活在不敬虔的人中間，就沒有希望成為聖潔，得神賞賜。

3. 若你起來尋求榮耀、尊貴、以及那些不能朽壞之事物，你將得著永生為賞賜，以及伴隨著永生的榮耀、尊貴，還加上平安！地上的榮耀尊貴常帶來困擾與麻煩，但屬天的榮耀尊貴則帶來完滿的平安！

4. 但你若結黨不順從真理，反順從不義，你說大家都這樣啊！你覺得人多的地方就是安全的，但神要以忿怒跟惱恨來報應他們，還加上患難和困苦！

5. 祂不按世界的樣式來偏待人，祂不看你的出身血統、地位成就、財富權勢、聰明才智等等來區分人；但祂確實按屬靈因素來「偏待人」！彼得說：「我真看出神是不偏待人；原來各國中那敬畏主行義的人，都為主所悅納。」（徒10:34~35）

 

《因信稱義》三21～四25

【神的義】羅3:21~31

1. 這是羅馬書主文第二個段落，講的是「因信稱義」。義是神的屬性，人也有分，但人墮落而失去了。

2. 人不但失落神的義，且存在心中的義的觀念也常暗淡，所以神頒律法以表明神的義。有時神甚至需要允許人遇見患難，好使人醒悟而恢復對義的敏感度，叫人覺得有虧欠而起來尋求神。

3. 舊約時代只少數人，如挪亞、亞伯拉罕、大衛，他們因信被神稱為義，成為預表（預示）。但因多半人是失敗的，所以神頒佈律法以規範人的行為，叫不行在義中的人曉得一點神的義。所以律法是外添的。

4. 但亞伯拉罕先於摩西，因信稱義的道理先於律法。（加三章）

5. 今天新約時代神在律法之外，以別的方式表明祂的義──藉耶穌基督來擔負罪而死，又從死裏復活，帶來神稱義的救恩。不是行為達到的義，乃被「稱」為義。不是神改變了，乃是不變的神在不同階段實行不同的作為。有律法、沒律法，受割禮、未受割禮，猶太人或外邦人，道德家或販夫走卒，現在都一樣用信心可以得救了。

6. 在世人都犯了罪的背景（陰影）下，現在有了一道曙光；神的義在律法之外顯出，有律法（亞伯拉罕為例）和先知（大衛為例）為證。現在藉基督流血，作挽回祭（原文同希伯來書9:5的施恩座），成全救贖；使我們因信就能白白稱義。神未立刻將忿怒彰顯在犯罪的世人身上，寬容之，為要等到他們醒覺。

7. 稱義不只帶來地位，若是，就不是恢復神形像了。稱義乃是帶來生命的栽種，叫我們與神有分（在生命實質經驗上）。當我們仰望代我們受了審判的銅蛇（基督），就稱義了，而聖靈就來重生了我們（約三章）。保羅在羅馬書中則是用亞伯拉罕在一無所有、一無所能中，單因信靠神的應許就至終生了以撒，來說明稱義如何使我們得著神生命而得救。

 

【有律法和先知為證】羅4:1-12

1.      舊約時代似乎神的義是用律法表明的，但沒有人行全律法，所以都不得被稱為義。保羅要說明現在神的義在律法之外顯明了，而且不是他自己發明的，也不是神變了，因為神早在舊約時代就說明了，律法和先知都提到它。保羅用了舊約聖經神計劃中二位最具代表性的人物──大衛與亞伯拉罕來說明因信稱義之理（參太一1）。

2.      在律法裡（五經），保羅以亞伯拉罕為例；在先知裡（猶太人稱列王紀是前先知書），以大衛為例。有關大衛的話比較簡短，但卻是很要緊的內容，引用的是詩32篇的話。保羅主要是以亞伯拉罕為例，亞伯拉罕非靠肉體稱義，乃因信。他靠肉體生以實瑪利，並未稱義；但他以信心接受神應許而生了以撒，是被稱為義的。

3.      保羅特別從割禮討論因信稱義的事。亞伯拉罕被稱為義是在受割禮（律法）之前，不是因著行律法，乃是因著信，所以那些未曾受割禮的外邦人也可以因信稱義；他被稱為義之後受了割禮，叫那些受割禮的猶太人也不會被放在一邊，只要他們也效法亞伯拉罕的信心，那麼他們也能被稱為義。

4.      亞伯拉罕不是因行割禮稱義，割禮乃是作他未受割禮前因信稱義的記號。所以他作了受割禮與不受割禮的人之父，說明任何人都是因信稱義。所以今天我們要效法的不是受割禮、遵律法的行為，而是因信而被稱義的榜樣。

 

 

【義人因信得生】羅4:13~25

1. 那是怎樣的信心呢？亞伯拉罕夫婦不生育，年紀老邁，但神說他的後裔要多如天上的星，他就信了而被神稱為義（創15）。他無，但神使之有；身體如同已死卻能生育，如同復活。所以亞伯拉罕的信心，是信神能使無變有、叫死人復活。使人得救的信心也是這樣，「置死地而後生」，人常是到了絕境才會期待他以外的幫助，從上頭來的幫助。所以基督復活是為叫我們稱義，我們被稱為義也是一種復活。

2. 不一定是遇見苦難絕境才如此，有些人是內心感覺到無助，或是人生空虛，而死心塌地的信靠主。這是亞伯拉罕的信心，我們也藉此成了他的後裔，與他一起承受產業。稱義引進承受世界──也就是藉著稱義帶來生命的栽種，而得著兒子的名分，能承受產業。保羅說：「弟兄們，我們是憑著應許作兒女，如同以撒一樣。」（加四28）

3. 亞伯拉罕的信心是一種超越，轉離一切環境、人的限制，只信靠神自己，就是那使無變有，叫死人復活的神。這種顧念所不見的過於所見的之信心，乃是人能重生得救成為神兒女之信心，也是因而能承受產業的信心。稱義是因主復活（羅四25），勝過罪，吞滅死亡，叫人可以不再活在舊造墮落的生命中，而進入基督新生命的新樣式中，站在神兒女的新地位上。

4. 亞伯拉罕的信是信到底的信心（羅四18~22），不只因信有個開始，更以信心來生活，直到神在他身上成全一切所應許的。保羅所說因信稱義也是如此，「這義是本於信，以至於信。」我們因信入門，也要因信讓神能來成全。（參加三章）

5. 「滿心相信pleero-phor’eo」有「滿載」、「十足的確信」之意，來10:22用「充足的信心」來到神面前也用此字。

6. 亞伯拉罕的信心，並非一時被激發出來的信心；乃是一生走在信心的道路上，得救的信心也是：「這義是本於信，以致於信。」羅炳森師母說：「Faith is God’s call all the time.信心是神每時刻的呼召。」

7. 總括來說，人得救恩的過程，可以用稱義的角度來分成三個步驟：

1)      因信稱義。但因信稱義常與審判相伴，只有遇見神審判之光的人，才會覺得被神稱為義是多麼迫切的需要，這樣稱義才有意義。

2)      稱義使我們得生命，因舊人已與主同釘十字架，使我們得以進入神生命新樣式中，而進入得救的光景中（五10）。這是生命實質的經驗，使我們與神有分。

3)      這義是本於信，以致於信──用信心繼續活在這神生命的新樣式中（第六章會再論此事）。