『神的義』

羅馬書3：21-26

 

去年年底我弟弟一家人回台灣安排他岳母安葬的事，有一天我開車送他們去看預定安葬的墓園，當我們找到位置後，我就開始參觀周圍的墳墓，雖然每一塊墓地大小都是一樣的，但沒有一個墳墓的造型完全一樣。有一個墳墓造得很特別，那一片墳地上只有一個用黑色大理石砌起來的立方體，上面只寫了一句話和死者的姓名，那一句話是「不信正義唤不回」。那時候我不清楚這個墳墓的主人是誰，回家查了網路才知道他是以前台灣的民主運動人士。

 

在全世界的民主運動中，一定包含「正義」、「公義」的訴求，不過人在不同立場之間，總是很容易看見對方的不公義、不正義部分。在西方文明中有一個代表公義的形象，這一個形象是希臘神話中的塞米絲（Themis）女神，這個女神一隻手拿著天平，另一隻手握著劍，代表她用權炳維護公平正義。這一個代表正義的女神形象原本是兩眼炯炯發亮的，但在十六世紀以後，兩隻眼睛被蒙起來了，因為當時的司法機構很黑暗，用正義女神的眼睛已經被矇蔽，諷刺當時的司法黑暗。不過這個蒙眼睛的正義女神形象後來一直延用下去，現在西方很多司法和法律的機構（法院）建築物上，有蒙著眼睛的正義女神雕像，所代表的意義是，「因為她看不見對方是誰，所以能完全不徇私、不留情的執行正義。」

 

同樣一個象徵可以用不同的角度銓釋，而且都能夠講得通，這種情形在聖經中也有，而且跟西方塞米絲（Themis）所代表的正義是一樣的。保羅在羅馬書將許多基督信仰的真理寫下來，他所論述的第一個重點就是「罪」，從公義的原則來看保羅所談論「罪」的真理，我們清楚的知道他要講的重點就是：「每一個人都是罪人，沒有任何人可以用任何辦法擺脫罪人當受的刑罰。」罪人將來受罰是合乎「公義」的要求。不過接下來保羅同樣用公義談跟刑罰完全相反的事，從羅馬書三章二十一節開始一直到八章三十九節，這麼長的一段內容都跟「恩典」有關。

 

我們今天所看的這幾節經文中有一個很重要的片語重複出現，二十一節說：「神的義在律法以外已經顯明出來」，二十五節說：『憑�逡�穌的血、藉�迦说男拧⒁�顯明　神的義』；二十六節說：『在今時顯明他的義』，從原文來看，二十五、六兩節中的「顯明」和二十一節的用字不一樣，二十一節的「顯明」是動詞，另外兩節同一個字，是名詞。今天我們只看二十一節的這個「顯明」的信息。這一個動詞的「顯明」所表達的意思，就如同拿著手電筒進去一個完全黑暗的房間，藉著手電筒的光線，我們可以看見房間裡有什麼。保羅開始談論恩典之前，先讓我們看清楚「神的義」最重要的內容有什麼。

 

（一）賜給人平安的生命

 

v21：『神的義在律法以外已經顯明出來、有律法和先知為證．』

 

這一句話裡面有兩個律法，看起來似乎怪怪的，好像在說「律法以外還有律法做證明」，這一句話在新譯本聖經翻譯為：「有律法和先知的話可以證明：上帝的義在律法之外已經顯明出來。」這樣的翻譯比較容易了解這句話的意思。同樣的一個字，在不同的上下文中，往往具有不同的意思。V21這句話裡面的兩個「律法」，所代表的意義不同，「神的義在律法以外已經顯明出來」當中的「律法」是指明文寫下來的條文，「有律法和先知為證」的「律法」是指實際的案例。保羅的意思就是，在聖經中已經有實際的例子和先知證明，神的義不單單只有律法字面上所寫的意義。

 

大部分人對律法的感覺就是處罰，每當政府有一些新的法律公佈後，大家的注意力都在處罰的層面，而不去關心這些法律執行的影響。最近有許多人在網路上討論政府要嚴格執行交通規則的事，討論的內容都在罰多少錢的層面上，有人認為這是因為政府錢不夠，用這種辦法來增加收入。不過最近內政部公佈一些統計資料，顯示還有比罰錢更重要的意義，大約在幾個月之前有很多人抗議警察罰單開得太多，認為酒後開車抓得太厲害了，甚至有人開著車去衝撞總統府和交通部，於是警察減少開罰單，從罰單減少之後，全台灣的車禍數量就開始增加，今年的六月跟去年的六月比較，罰單減少了百分之二十一，但車禍受傷人數增加了百分之四十八。很顯然，當法律的約束減少，人遭受的災禍會增加。這是一個在任何情況，都不會改變的真理，人不喜歡被約束的本性中，包含著人的不完全來，當這個不完全發作出來，人就會犯罪做錯事。律法的目的並不是為了處罰，而在於阻止人犯錯，讓人避免受到傷害。

 

律法以內是處罰，律法之外就是恩典，這是保羅強調的。雖然律法實行的手段是處罰，但神並不喜歡人受苦，祂也不願意常常責罰人，祂願意把平安賜給人，律法真正的目的是阻止人犯罪，只要人不犯罪，就不需要動用到律法，生命自然有平安。當我們心裡很想做某件事，卻因為明白那件事不是神的律法所容許的而感覺挫折時，應當為這些挫折感謝神。我不是說挫折是好的，但那些讓我們不犯罪的挫折感，可以避免我們將來受更大的苦。

 

先知是一個不受歡迎的角色，先知所講的話，常常跟人的慾望相違背，先知最重要的任務是傳達神對人的心意。舊約時代有真先知，也有假先知，真先知常常被認為唱反調的人，假先知講的話卻相反的叫人感覺舒服，不過事實證明只有真先知的話，能給人帶來平安。歷代志下十八章記載一個叫米該雅的先知，他對時常犯罪的以色列王亞哈，從來沒有說過聽起來舒服的話，有一天猶大國的王約沙法來跟他結盟去討伐亞蘭人，當米該雅被找去說話之前，亞哈王早就知道他會說什麼，在約沙法的要求下，米該雅講了真話，這兩個王沒有聽進去，結果那一場戰爭南北兩國聯軍吃了大敗仗，亞哈王也死在那場戰爭中。

 

保羅說：『但如今　神的義在律法以外已經顯明出來』，這是一種很強烈的表達方式，我們過去從律法裡面只看見犯罪的要受刑罰，但現在我們從律法外面看見了神的公義原則，事實上充滿了愛與恩典。神不要我們犯罪，免得受苦。

 

（二）賜給人最大的得救機會

 

v22：『神的義、因信耶穌基督、加給一切相信的人、並沒有分別．』

 

「神的義」的第二個重要內容是，「恩典」毫無區別的臨到所有信的人。每一個人都有同樣機會得到恩典。

 

我們的世界似乎都在追求達到機會均等的境界，不過事實上這個世界沒有所謂的機會均等，例如升學這一件事，國中畢業的都想上建國中學或北一女，高中畢業的都想上台大，雖然在考試的制度之下，所有的人都有相同的機會，但事實上只有少數人能進入這些被認為最好的學校，原因在哪裡呢？原因很簡單，就是那些大家都想要上的學校，名額不夠滿足所有的人，而且也不是每一個人有足夠的能力考上。世界上許多事情會把人的能力和努力區別開來，但「恩典」的公平性，不會受個別差異的影響。

 

基督教跟其他宗教信仰最大的差異就是在這個地方，除了做一個「相信」的決定以外，基督徒做什麼都跟得救沒有關係，基督徒沒有什麼門路可以走，也不能靠什麼儀式讓自己變得更好，我們能做的，只有做一個相信耶穌的決定。基督徒得救之後，有一些權利及義務，耶穌召我們成為祂的門徒，要在生活中活出好行為來，但這些行為並不會讓我們的得救變得更徹底。「神的義」所顯明出來的恩典，和我們的能力、智商、行為沒關係，我們不需要通過某種檢核之後，才可以得到這樣的恩典。

 

如果救恩是靠人的行為獲得，同樣救恩也會因為人的行為失去。人是一種很不穩定的活物，同樣的一個人，心情好的時候和心情差的時候，所表現出來的會完全相反，我們也有疲憊的時候，如果上帝根據我們的表現，來決定要不要我們當祂的兒女，我們大部分的時間都不會是祂所要的樣子。神既然已經把我們當成祂的兒女，我們的行為就不會改變跟祂的關係。

 

我很感謝神讓我有孩子，能夠體會這種無法改變的關係。昨天林懇開始發燒，就像他以前生病一樣，他的表現一點也不可愛，完全沒有他健健康康時的樣子，在這種時候，我只有一個選擇，就是繼續的愛他，安撫他、儘量想辦法讓他舒服一點，我知道只要他的燒退了，身體在正常的狀況，他又會很快樂的跟我互動。

 

神和我們之間，最能夠證明「祂的義」的部分就是「關係」，神認定我們每一個人都是屬於祂的，沒有一個人不是祂的兒女，只有自己不願意承認，選擇遠離祂的人，才無法得到祂預備好的恩典。

 

願神幫助我們，得到祂所賜的平安和恩典。