4. 按着造就人而行（一五1-6）

因此第十五章開首時說：“我們堅固的人應該擔代不堅固人的軟弱。”多年前我教羅馬書，在班裏有一個人得救，他本身是個天主教徒。那時，天主教徒在星期五是不吃肉的，他們可以吃魚，但不可以吃肉。如果你在星期五進入他們的餐廳，你會發現有魚，因為天主教徒在星期五只能吃魚。但後來羅馬天主教改變了，現在已經沒有這個限制。那學生信了耶穌，幾個星期後我問他情況怎樣，他表示很好，但有一個問題，就是他仍然覺得在星期五吃肉是有些不對勁的。我告訴他，如果真的有懷疑的話，那在星期五便不吃肉罷了，等到肯定能在星期五吃肉才吃。

還有很多描述的例子，但原則很簡單，你要心裏肯定，信徒要彼此相愛，堅固的弟兄不要輕看軟弱的弟兄，軟弱的弟兄也不要論斷堅固的弟兄，堅強的弟兄也不要令軟弱的弟兄跌倒，我們應該彼此負責。

再看第1節：“我們堅固的人應該擔代不堅固人的軟弱，不求自己的喜悅。”堅固的人就是吃肉的人，而不堅固的人是指那對吃肉有懷疑的人，換句話說，叫堅固的人不吃肉，對他來說是一個負擔，但他應該負起這責任。經文用“應該”這個詞，即是一個道德上的要求，所以他應當擔代別人的軟弱。“擔代”是負起的意思（約一九17用同一個詞），耶穌背着自己的十字架。正如主背着自己的十字架，那堅固的弟兄也應當照樣背負軟弱弟兄的軟弱。

第2節：“我們各人務要叫鄰舍喜悅，使他得益處，建立德行。”顯地，這是引述利未記十九章18節，指出我們要愛人如己。如果我們是按正意愛自己的話，就會愛我們的鄰舍。這裏是基本的原則，也是我們生活的原則，堅固的人應擔代軟弱之人的重擔。作父母的當然會為自己年幼的兒女，背負應當的重擔。丈夫會保護自己的妻子，富有的人應當幫助貧窮的人，強壯的青年人應當幫助老弱的，這些是在生活上要作的事。

接着是一個關於耶穌基督的比喻。保羅為了證明他所說的，就從舊約引述一節經文。詩篇六十九篇9節彌賽亞與神對話說：“……辱罵你人的辱罵，都落在我身上。”耶穌基督代我們付上罪的贖價。祂背負我們的罪，擔起我們的軟弱，也是我們的榜樣。祂不求自己的喜悅，因此我們也不應求自己的喜悅，去關顧別人，主是我們的模範。

第4節：“從前所寫的聖經都是為教訓我們寫的，叫我們因聖經所生的忍耐和安慰可以得着盼望。”首先他提到舊約，有些猶太人會這樣說：“保羅，你為什麼要提到舊約聖經？事實上你也不理會舊約裏的條例。”保羅說所有食物都是潔淨的，猶太人會控訴保羅，說他指出舊約與他們無關。但保羅說他的看法不是這樣，因為舊約也是為要建立我們的。

首先我們有神的話就是聖經，使我們有忍耐，然後生出安慰。當我們有忍耐、有了安慰，便生出盼望。所以保羅說舊約教導這些道理，當我們讀舊約時，便看到忍耐，我們是得着鼓勵去忍耐。例子很多，如約瑟，摩西、雅各、但以理、耶利米等等，都十分忍耐。聖經給我們鼓勵和安慰，舊約說如果我們遵守神的命令，我們便可得着安慰，然後有盼望。我們是在得勝的一邊。

保羅說“從前所寫的”就是舊約，“……是為教訓我們所寫的。叫我們因聖經從生的忍耐和安慰可以可以得着盼望。”所以讀聖經最後是使我們得着盼望。我們應當勤讀聖經，新舊約也應該讀。主會給我們忍耐、安慰，然後生出盼望。第5節：“但願賜忍耐安慰的神……”忍耐和安慰是回答第4節，神賜給我們忍耐和安慰；神借着聖經說話，給我們忍耐和安慰。神叫我們“彼此同心”，教會為很多的事分裂，有很多基督徒做了一些愚蠢的事。我們可以因為任何事情而分裂，羅馬的信徒也為能否吃肉、是否守某些節期而分黨。所以保羅說願神叫他們彼此同心，不要為小事而分黨。

第6節：“一心一口榮耀神我們主耶穌基督的父！”當中的原則是信徒中間有分黨，便很難一起敬拜神。信徒最崇高的行動就是敬拜神，但分黨會攔阻敬拜。耶穌在登山寶訓說過，有一個人在祭壇上獻上祭物敬拜神，他正在進行獻祭，想起他得罪了弟兄。神告訴他立刻停止獻祭和敬拜，不要繼續下去，將祭物留在壇前，先與弟兄和好，然後再回去獻祭。

彼得前書三章7節說丈夫與妻子應當生活合一，使他們的祈禱得着垂聽、蒙應允。在教會，我們應當在愛裏合一，這樣我們才能好好的敬拜神。人心裏總有彼此爭鬥的傾向，也有傾向尋找一些與別人不同的特點。我們可以因為種族階級問題令一間教會分裂，但保羅告訴我們不可這樣，要一心、一口的榮耀神，前來敬拜神。

一個信心堅固的弟兄的責任，就是寧願選揀不吃肉來照顧軟弱的弟兄，這是因為愛的緣故，不想那軟弱的弟兄心裏有懷疑，為的是要建立他，也是為了事奉神和服事別人。

5. 按着事奉而行（一五7-13）

第7節：“所以，你們彼此接納。”“接納”曾在第十四章1節出現過，那裏說：“……你們要接納，但不要辯論所疑惑的事。”所以軟弱的弟兄應當接納堅固的弟兄，而堅固的弟兄也應當接納軟弱的弟兄，彼此要如此相待。在羅馬書，猶太人要接納外邦人，外邦人也要接納猶太人；吃肉的要接受素食的，而素食的也要接納吃肉的。

再看第7節：“……如同基督接納你們一樣。”就是外表美麗的和醜陋的、聰明的和愚蠢的、富足的和貧窮的、黑皮膚的和白皮膚的，基督一概接納，我們也應當這樣。不必有共同的語言，但我們有一樣的生命方向，愛同一位神、同一個救主，因此能夠彼此接納。

“使榮耀歸與神。”我們彼此接納就可以彰顯神。神不受祂所接納的人限制，祂接納每一個人，祂就是模範，而基督作為僕人，是為外邦人和猶太人作執事。他們是兩群不同的人，當時猶太人和外邦人有分爭，吃肉的和不吃肉的之間的關係也十分緊張。

第8節：“……基督是為神真理作了受割禮人的執事，要證實所應許列祖的話。”這不是說耶穌基督應驗了所有的應許。很多舊約時的應許還未曾應驗，耶穌基督在那時並沒有應驗所有的應許，因此基督會重臨應驗那些應許。但這裏提到祂證實這應許，祂應驗其中一部分。祂成為了猶太人的執事，但也同時事奉外邦人，他對人的憐憫榮耀了神。

當基督在十字架上死的時候，衪不單是為猶太人而死，也為整個世界的人而死。當基督再來的時候，祂會證實他們應得的應許。以色人住在所謂“短暫的榮光”的時候，但他們的生活範圍外有很多黑暗，在黑暗裏有很多外邦人居住。神容許祂給猶太人的榮光能夠讓外邦人分享。因此，我們為神的憐憫感謝祂、榮耀祂。當我們看到神有憐憫的時候，就應當記起有傷痛、悲哀的時候。我們作為外邦人，是活在一個不愉快的景況下，基督伸手出來觸摸我們，並拯救我們。有些專家指出宣教士不應去宣教，那些異教徒在他們的文化裏是很高興的，不要干涉他們。他們有自己美妙的文化，不要騷擾他們。但事實上他們很不高興，他們活在一個很不快樂的情況下，當基督借福音來到他們當中的時候，他們便能榮耀神，因為基督在他們當中作執事。

保羅又引證舊約裏很多經文。保羅想證明一件事物時，他常會先看聖經怎樣說，他不是用自己的經驗來證明，有一次也是引用聖經來證明他所說的。外邦人的得救是因着神的憐憫，這裏所引述的經文都是出自舊約，有律法書、先知書和詩篇。第9節：“……因此，我要在外邦中稱讚你，歌頌你的名。”（參看：撒下二二50；詩一八49）這幾節記載彌賽亞的說話，也是指將要來臨的國度，提到千禧年的時候外邦人的處境。彌賽亞在千禧年時說話，祂站在外邦中，經文說：“我要在外邦中稱讚你。”指出外邦人也得救。

第10節：“……你們外邦人當主的百姓一同歡樂。”（參看：申三二43）外邦人和猶太人一同得救。第11節引述詩篇一百一十七篇1節，提到外邦人和萬民，也是指全人類，都要讚美神，指着將來的國度。第12節引述以賽亞書十一章10節，提到有一位猶太裔的救主，外邦人也來敬拜這位主。雖然經文是提到將來的國度，但重點是外邦人現在也可以得救。

第13節是保羅的一個祝願，說到神使人有盼望。給我們將來盼望的神，讓我們看到盼望，也給我們喜樂和平安。

我們會在聖誕節時用聖誕樹裝飾，放一些禮物在樹底下。在聖誕前一星期至十天已開始擺放。小孩子會很高興，拿起那些禮物盒，看看裏面有什麼東西。他們搖了搖禮物盒，猜猜裏面有什麼東西，然後會很高興地歡笑。他們的盼望帶來喜樂，不單小孩子是這樣，成年人也是一樣。我們知道我們的神是誰，神掌管一切，會使萬事互相效力，可能有很多人為了一件事而不高興，但使人有盼望的神給人平安，因為祂掌管萬事。聖經要我們放眼將來，我們將來會有這麼美好的時間，可以一起在基督的腳下一同生活，我們能夠有着諸般的喜樂和平安，使我們有更大的盼望。

堅固的弟兄要依着規範而行事，就是愛、信心、彼此建立和彼此服事。有些人會這樣回應：“那是否要我成為別人的奴隸呢？”對，我們應當成為別人的奴隸。我們不能只滿足自己，我們應當在愛中行善。有人這樣說過：“在一些重要的事上，我們應當合一，但在次要的事上我們則應當有自由。”然而，在任何事上，我們也應當有愛，有很多基本而重要的事情我們不能妥協，例如三位一體的教義、基督的神性、童貞女受孕、耶穌基督在十字架上因我們的罪而死、祂的復活、將來的審判、天堂和地獄等。這些基本的道理是不能動搖的。在其它的地方我們會有不同的意見，在次要的事上我們可以有不同做法，但在凡事上我們應當有愛。

傳道：傳揚神的義（一五14－一六27）

最後我們看羅馬書最重要的一段，提到傳揚神的義，神的福音怎樣傳遍地極，然後是這卷書的終結。開始時重提他寫這信的目的，先提到信心，他深信他們能解決他們當中的矛盾。

一．保羅寫信的目的（一五14-21）

第14節：“弟兄們，我自己也深信你們是滿有良善，充足了諸般的知識，也能彼此勸誡。”保羅認為他們是成熟的，應該可以應付這些事，曉得怎樣彼此教導。這裏有一個奧秘，他們應當充滿諸般知識，當然那知識是來自聖經。我們若是有知識，應當在生命裏美善地流露出來。我們能夠彼此勸誡。我們看看這次序，開始時要有知識，知識來自聖經。

我要分享一個經歷。我九歲時童年得救，當時我仍未在基督裏有成長。我當然有讀聖經，但不是真的明白，只不過是個責任而已。我祈禱是為了責任的緣故，直至我真的去接納、認識聖經，我的生命才開始改變。這就是經文所說，我們的知識會帶來生命裏一些良善。聖經能令我們更新，因此我們能彼此勸誡。接着看保羅的勇氣，他說：“……我稍微放膽寫信給你們，是要提醒你們的記性，特因神所給我的恩典。”保羅這樣稍微放膽向他們說話，因為他是外邦人的使徒，這是神給他的使命。他服事外邦人，他帶領無數外邦人認識基督。他想將外邦人交給神，作為他的獻祭，他願意看到這個獻祭是神所喜悅的。他說他服事那些外邦人，但他們若為了食物而分黨，這個獻祭是否神所喜悅的呢？當中是彼此怨恨的話，那是否神所喜悅的呢？保羅提到他們是他所結的果子，他想將他們獻上，為要討神喜悅。

第15至16節：“但我稍微放膽寫信給你們，是要提醒你們的記性，特因神所給我的恩典，使我為外邦人作基督耶穌的僕役，作神福音的祭司，叫所獻上的外邦人，因着聖靈成為聖潔，可蒙悅納。”第17至21節是保羅的心志，開始時提到“所以”。他能放膽誇他所作的，因為是神賜給他的，他不是誇口自己的成就，而是耶穌基督借着他所作的。

神在他的生命裏成就了祂的神蹟奇事，這就是保羅所誇耀的。有人以為今天我們也應當有神蹟奇事，因這才顯出神的大能。這些神蹟發生時，多數與使徒有關係。不是說神今天不會行神蹟，我相信祂今天仍然行神蹟，但祂不是以往一樣賜予一些人有同樣的能力，如哥林多後書十二章12節說：“我在你們中間，用百般的忍耐，借着神蹟、奇事、異能，顯出使徒的憑據來。”那些神蹟奇事是使徒的憑據，與這裏所提到的一樣。保羅說他只能誇耀耶穌基督借着他所作的，而不是他自己所作的，甚至祂讓保羅有機會傳講福音，由耶路撒冷一直到以利哩古。從地圖看，耶路撒冷處於較下方，而以利哩古是在最上方，保羅就在這麼大的範圍傳講福音。但你讀使徒行傳的時候，看不到以利哩古。可知，使徒行傳只記載保羅生平的一部分，並不是所有他作過的。我們也不知保羅是他的第二次還是第三次的傳道旅程到那裏。他到了以利哩古，走了那麼多路將福音傳給外邦人。神看顧他，給他這職事，保羅說這就是他可誇口的了。

第20節：“我立了志向，不在基督的名被稱過的地方傳福音。”所以保羅是一個傳福音的先鋒，這裏暗喻彼得沒到過羅馬。彼得會到過羅馬，但不會是彼得建立羅馬教會的。

第21節就是他要作的事的基礎（參看：賽五二15），提到他傳福音的對象，是那些從未聽過的人。保羅說這就是他要到那裏的動力，他要到一些人從未曾聽過耶穌基督福音的地方傳講。到一個從未有過福音到過的地方傳福音，是保羅的心志。

二．他的計劃（一五22-33）

在第22節，保羅說他多次被攔阻，但他沒有交代原因，可能事務繁忙。接着提到他往羅馬已經很久了，第23節下至第29節便是他的計劃了。保羅要到耶路撒冷去，第25至26節：“但現在，我往耶路撒冷去供給聖徒。因為馬其頓和亞該亞人樂意湊出捐項給耶路撒冷聖徒中的窮人。”在第三次的傳道旅程中，保羅用了很多時間去收集捐獻，將這些捐獻帶給耶路撒冷裏比較窮困的人。第一個目的是先去耶路撒冷將錢帶給窮人，其次他想從耶路撒冷到羅馬去。

第23至24節：“但如今在這裏再沒有可傳的地方，而且這好幾年，我切心想望到士班雅去的時候，可以到你們那裏，盼望從你們那裏經過，得見你們，先與你們彼此交往，心裏稍微滿足，然後蒙你們送行。”在第28至29節，他再提到同樣的意思：“等我辦完了這事，把這善果向他們交付明白，我就要路過你們那裏，往士班雅去。我也曉得去的時候，必帶着基督豐盛的恩典而去。”這是非常有意思的，他想去耶路撒冷，然後又想去西班牙，是經過羅馬，去西班牙。第24節先說了，然後第28節再說。他接着說想得他們送行，是要得到一些經濟上的資助。第27節提到外邦人奉獻了一些東西給猶太人，因為外邦人是欠了猶太人的債，保羅也曾說過類似的話。今天我們這些外邦人得着猶太人擁有的產業，我們的聖經是從猶太人來的；我們的彌賽亞本身是猶太人。我們得着猶太人有的祝福，新約本身是猶太人的，很多我們所得着的祝福其實也是來自猶太人。因此，外邦人是欠了猶太人的債。

保羅盼望自己成為羅馬教會的祝福，第29節：“我也曉得去的時候，必帶着基督豐盛的恩典而去。”這是一個很好的表示。

當我在神學院畢業時，我所事奉的教會給了我一分禮物，是一本新約希臘文聖經，還有一本新約希臘文字典。他們在書上寫了一些很好的字句，然後寫了羅馬書十五章29節在上面。他所盼望我所作的所行的也帶着基督豐盛的恩典。由那時開始，這一節文對我便很有意思了，這是在四十三年前寫的了。我思想過這節經文無數次，我願意看到我自己的事奉也帶着基督豐盛的恩典，這就是保羅想往羅馬的心願。

然後他呼求羅馬人為他祈禱。第30節：“……勸你們與我一同竭力，為我祈求神。”似乎這是要很盡力去做的一件事，因為祈禱是很辛苦的。讀經對我來說很容易，我可以讀很長的時間，但我祈禱只能支持半小時，但感覺就象三個小時之久。祈禱是很艱難的，我相信大家不會有我這個問題，我要向大家認罪。我這樣說，大家不要覺得尷尬。有時我祈禱，我的思想不知到了哪裏去，我的心有時又會象一匹野馬，我時常要把牠拉回來，然後回憶自己祈禱的事項。當我祈禱時，我若突然想起有事要做時，我會把事情寫下來，然後再祈禱。祈禱是很艱難的，因此這裏用的動詞，就是要竭力掙扎的。有兩件事，首先是求他在身體上得平安。

第31節：“叫我脫離在猶太不順從的人，也叫我為耶路撒冷所辦的捐項可蒙聖徒悅納。”保羅要從羅馬到耶路撒冷，這是非常危險的路途。使徒行傳二十三章11節告訴我們保羅準備上路，有些猶太人計劃在他到達目的地前殺他。又有人想將保羅帶到耶路撒冷，在路上設下埋伏把他殺了，保羅在耶路撒冷時，他的生命有危險，所以他願意那些在羅馬的聖徒為他禱告，這禱告得蒙神的應允，他最後安全無恙。

第二個要求是希望在耶路撒冷的聖徒接受這些捐獻。因為很多猶太人憎恨外邦人，他們會認為這些來自外邦人的金錢是不絜的，但保羅說他想看到在外邦人和猶太人中間有一條這樣的橋樑，盼望得着的是彼此服事的喜樂。第32節提到因為這樣的服事，他希望去到他們中間，滿有喜樂平安。

然後是第33節的領禱：“願賜平安的神常和你們眾人同在。”第13節提到我們的神是使人有盼望的神，因為神賜給人盼望、平安。有時我們以為平安的意思是我們沒有什麼不妥的事，沒有掙扎，也沒有困難。事實上我們生命不是這樣，我們的生命充滿着很多不同的掙扎，平安並不表示我們沒有掙扎，真正的平安是在掙扎裏有滿足的心。神就是賜給我們這樣的豐盛和充足。

我看過很多這樣的經歷，我也教了很多年書，有時看到我的學生有兩個態度，有些人咬自己的指甲，表現得很緊張，每晚溫習至深夜。有些人很冷靜，覺得自己已準備充足了，對考試沒有問題。我們應當好象第二類的學生那樣，因為不論我們的景況如何，神也賜我們充足的恩典。