律法与救法

保罗在罗马书原是为切实发明基督的救法，何以又反复申论上帝的律法呢?其最大原因，不但因律法能令人知罪，堪为训蒙之师，领人到基督面前。亦以律法为救法的障碍，如在犹太人身上，这律法似乎成了他们的阻碍物，以为非恃法不能得救。且以律法割礼等事为夸口，以致他们恃法而不凭信，靠功而不赖恩。虽然如此，究非律法有何不善，因为神的律法，原是圣洁公义良善的，吾人的救法，亦适与律法有密切的关系。按保罗在本书所申论的律法共有七种，试一一略言之:

一、法律(3:19)
在本书保罗以法律与救恩对举，两两相较之处，不一而足。自l至12章，几乎无一段不显明律法的要义与功用。
(一)法律的解释——道德的标准      所言法律，即摩西的法律，其最要者即十条诫命。乃是非的法律，或日道德的法律，以为世人当遵当行之道德标准。信徒对此法律，非破坏乃更坚守。正如保罗说:“我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗?断乎不可!”(6:1)“我们因信废了律法吗?断乎不是!更是坚固律法。”而且非真基督徒，不能守法律，因为唯有在基督成义又成圣的人，既有新心、新性、新灵、新生命，其所言所行方能合乎法律。以法律原是准乎神的本性而立，成圣信徒之灵性，既与神性相肖，自然凡所言行，不出律法的范围以外了。进言之，信徒守律，乃以爱心，非以惧心，乃出于性之自然，并非为免避刑罚，但是除了已达成圣地步的信徒，决无人能在律法下得着灵性自由的生活，莫不是一同被律法拘囿，纵欲遵照法律的标准而行，终是有心无力，徒叹奈何而已。
(二)法律的功用——使众人知罪     “律法上的话，都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下。……因为律法本是叫人知罪。”“非因律法，我就不知何为罪。……没有律法，罪是死的。……诫命来到，罪又活了，我就死了。”所以律法的功用，为的要定世人的罪，借此可以介绍罪人归向基督。正如加拉太书3章24节说:“律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。”此道业已再三地申明，兹则无须详论。由是以言，法律与救恩确有密切关系，若是人不先到西乃山下，看到律法的森严，上帝的公义，借此可以知罪、觉罪、恶罪、认罪，如何可以至加略山下来仰望主的十字架，急切地向主寻求那赦罪洗罪的救恩呢?

二、例律(3:21)
此所言之例律，亦括理律在内，总言之，即摩西五经。如本处所言，“律法和先知”，换言之，即五经与先知书。此即犹太人所论，对旧约普通分别的说法，即我们的主耶稣，亦曾有如此分别(路24:44)。此其中最要者，即殿中一切的律例，皆是与救道有密切关系的。
(一)例律的解释——美事的影象   希伯来书第10章1节说:“律法既是将来美事的影儿，不是本物的真象。”以圣殿中一切的供物条例等，皆是幼稚园的教授法。因为神的救恩，本是最深奥而最奇异，人当宗教知识幼稚时代，是难以领会的。所以上帝不能不沿用幼稚园的图画教授法。将属天属灵的事，借以表现于人。
(二)例律的功用——预表基督    1．试先略言圣殿之建设莫一非基督的预表——如圣所的图样，悉照属天的形式(来9:23-24)。院中的圣器，有祭坛，代表基督的牺牲，为百姓赎罪。有铜盆，代表基督对于我们的成圣工夫，如何使其教会无瑕无疵。圣所内之诸物，有陈饼几。代表基督为圣徒的灵粮。有七灯台，表明基督为我们的恩光，由神宝座前之七灵而发于外者(来l:3，启l:4)。有金香炉，表现基督为我们代祷。在至圣所内有约柜并施恩座，更是完全为基督的预表。2．再言各等祭祀如何预表基督——如火焚祭乃代表基督为我们奉献于神而蒙神悦纳。素祭代表基督在于为人所行的事功，所成的善行懿德，堪以为人献于神前为馨香。平安祭，表耶稣乃吾人之和平，为神人两方面之致和平者，且令我们于神前得享和平的愉乐。赎罪祭、赎愆祭皆是因为我们的罪愆而被献，表明我们如何在于耶稣的牺牲而除掉罪愆。3．亦有各种节筵的表示——如逾越节，为志长子免死，表明基督的十字架，可噬免致吾人沦亡。除酵节，表明我们将罪酵除掉，欢然而行义路。初熟节，或日献新节，即复生的表示，首为基督，其再临时，即凡属基督者，必得首次的复生。五旬节，乃圣灵降临之表示。吹角节，为以色列人日后得胜而归、全族信主的表示。总言之，凡旧约的例律，无一而非救恩的预表。如保罗所言此律法与先知，皆是基督的见证(罗3:21)。

三、信律(3:27)
本处所言信主之法，此“法”字或译作律字，即言我们得称为义，不是赖立功的法律，乃是凭信心的法律。
(一)信律的解释——因信称义  信心的法律，即因信靠基督得救之法，此“信主之法”亦即救恩的福音。此法之所关，即上帝设立耶稣作挽回祭，担当了世人的罪。并设立耶稣为我们的先知、祭司、君主，使我们不赖己功，惟凭信心，可以接纳耶稣的恩功，仰赖耶稣的神能，顺承耶稣的意旨，因着信心，与耶稣联合，不但得以赦罪洗罪，亦可胜罪除罪，终究得有在基督里面的新生活。质言之，此信主之法，虽出于神恩，亦在乎人信。神恩虽博，主功虽大，人若不凭信心，尽上个人仰赖、接纳、靠托、顺从的本分，亦即未能遵照此信律而行，神的恩功，就于他无分了。
(二)信律的功用——赦罪的平安  凡真有信心的圣徒，既已将自己的罪，与基督同钉十字架，罪案即取消，罪污即洗除。且赖耶稣基督，得与上帝相和，于上帝脚下，坦然无惧地在他的爱中作生活，因而即有说不尽的平安与快乐。正如耶稣所说:“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”人既已将罪担置主足下，焉得不充满了心灵中的安息呢?此因信称义的平安，上已明言，兹不详论。

四、罪律(7:21，23，25)
照以上所言，有法律为令人知罪；有例律为表现基督；又有信律，使人靠基督，以信而称义。此三者有显然的次序，人必须以法律对正自己的言行，如以镜照心，始深知己罪。既知已罪，即需要以例律所表现的基督的救恩。欲接受救恩，即须照信律而行，自然就可因信称义了。既称义矣，即必“觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在”(7:21)。这个律在肢体中与心中之律交战(7:23)。而且这律是个人肉体所乐意服从的(7:25)。
(一)罪律的解释——肉欲保罗明言，罪律是显在我们肢体中(7:23)，是肉体所乐意服从的(7:25)。如此说来，罪律到底是什么呢?这是不易表白的。上帝原在人的肢体中，并灵才的肢体中(如智情志)，立有一定的法律。以人犯罪，此法律即失其常度，人的智情志等，遂被此失了常度的法律所管辖，以致人的言行思想，皆顺此不正当的法律，好像有种能力，叫人不得不服从他。但平常人，既活在罪恶之中，凡事服从肉欲，似不觉有何罪律的表现，一旦成为重生的活人，罪律的能力立时就显出来了。
(二)罪律的功效——俘虏信徒如保罗说:“我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去叫我服从那肢体中犯罪的律。”“在我里头，就是我肉体之中，没有良善，因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。”“不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。……我真是苦啊!谁能救我脱离这必死的身体呢?”虽然，此交战的发生，正是信徒自罪中活过来，不甘心服从肉欲的好景象，决不可以此而丧胆。

五、心律(7:23)
保罗在本处言与罪律交战的，是心律，但这心律是什么呢?
(一)心律的解释——道德性  上帝造人，肖乎己象，因而人类莫不秉受至高的神性与天良，自然有不成文的法律铭于心中。其辨是非、别善恶，有如上帝，不过因人犯罪，此良心遂以渐暗弱，终至上帝的肖像，即模糊不清了。但人一经在基督内重生，此心律的能力，即邃然涨大，决不甘愿屈服在欲情罪念的势力之下，因此即与罪律大起交战。
(二)心律的功效——灵战保罗说:“我真是苦啊!”其意即言人心灵战斗之苦，即极欲达成圣地步，而终未如愿，甚至屡战屡败之苦，才是人心中的真苦呢。人平常所言之苦，或不过是物质的、肉体的，此灵战的苦，乃是精神的、灵性的。是决不肯服从罪律，而又不能逃出它的势力范围这样的苦，凡在基督内日渐往成圣地步去的信徒，无人不有此经历。

六、灵律(8:2)
于罗马书中所言至高的法律，即灵律。真信徒的生活，即在灵律之下，而得有自由高尚快乐的生命。试言此灵律的概略:
(一)灵律的解释——属灵的理法灵律，或称为自由的法律(雅1:25又2:12)，亦或为基督的法律(林前9:21)。即高等基督徒在成圣的生活中所奉行的法律。此法律所以称为“灵律。”1．乃以此律是由圣灵施行的，2．亦以此律所关是灵界的事，3．更以此律是属灵的人才可以奉行的。质言之，即是属灵的诫律，使灵界中人借此得获自由的生活者。
(二)灵律的功效——心灵的释放  灵律是极有功效的，信徒可以借此成功法律的义行(摩西的律法)；经验例律的真际；实践信律的功效；超脱罪律；其言行心念适与心律的诫条相符并进的，直达成圣的界域，而成功信徒自由高尚的生活。“因为赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪与死的律了。”人在法律例律并罪律之下，终不免有种种的拘囿勉强，因而时抱悲观，甚至如保罗之痛苦不已。但在属灵的法律下，乃由于灵性之自然，随心所欲，不能逾越真理的范围。且以此灵律，乃精神上的法律，亦至高的法律，且为信徒快乐生命的新律。使信徒可以自由自在，活在父的爱中，顺圣灵之自由，以成功其灵命生活的福分、事工与目的。

七、爱律
此六种法律以上尚有“爱律”。本书虽未明言，罗l3章8至l0节，亦含括此意。如言“爱即完全了律法”——诫命“都包在‘爱人如己’这一句话之内了”等语，皆是爱律的精义。
(一)爱律的解释——新诫命      爱是人最高生命的精华，爱律即耶稣基督被卖夜所赐给门徒的新诫律(约13:34)。此诫律，足可以为上六种法律的总结。神的心就是爱，全部圣经以爱括之，天上最大的字，即“爱”字，人间最要之字，亦“爱”字。人果能实行此爱律，将此爱律扩而展之，以至于和神的心相合相通，自必从心所欲，不能逾乎礼法以外了。
(二)爱律的功效——扩展天国境界   神的爱河涨溢之地，十字架的爱力征服之处，即是天国的圆满境界。诗言:“神为爱源常流涌，涌进圣民血液中，由爱的人生里流出爱河效无穷。人爱永在神爱中，爱源爱流时相通，化为荣美之人生，结出爱果日丰盛。”
总言此七种法律，对于基督的救法，不但有密切关系，且是极有次序。我们先以法律而知罪悟罪。既已知罪，即需要例律所表现的基督的救恩。欲接受此救恩，其唯一的方法就是以信律而成功的。既以信律而得新生活，未必遽达高尚境地，还必须经过罪律与心律的交战地步。终赖灵律而大获胜捷，方能得获基督徒荣美的生命呢。