關於在恩典之下不在律法之下問題

保羅說：『我們在恩典之下，不在律法之下。』（羅6:15）。但這並不是說我們可以犯罪，不守律法。相反，正是指著我們必需靠主恩典，離棄罪惡，全守律法。

　　因甚麼樣的人是在律法之下呢？在律法之下包括兩方面情況，一方面凡是一切犯罪不肯遵守律法的人，實際上他們都是落在律法的刑罰之下（約一3:4）。因此他們也都是在律法之下的人。而另一方面，凡是一切想要靠自己遵守律法得救的人，他們實際上也都是處在律法的權勢之下，因為律法並不能赦免他們的罪，而相反卻要定他們的罪；況且他們靠自己也沒有力量守全律法。所以凡是想靠自己守律法得救的人，也都是屬於在律法之下的人。

　　那麼我們怎樣才能在恩典之下，不在律法之下呢？也就是要我們靠主救恩，離棄罪惡，全守律法，作一個靠恩得救的人。

　　其實我們如果把有關經文的上下文整段讀一下，就可清楚地看出保羅原來的意思。保羅說：『所以不要容罪在你們必死的身上作王，使你們順從身子的私慾。也不要將你們的肢體獻給罪作不義的器具，倒要像從死裏復活的人，將自己獻給上帝，並將肢體作義的器具獻給上帝。罪必不能作你們的主，因你們不在律法之下，乃在恩典之下。這卻怎樣呢，我們在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪麼？斷乎不可，豈不曉得你們獻上自己作奴僕，順從誰，就作誰的奴僕麼？或作罪的奴僕，以至於死，或作順命的奴僕，以至成義。．．但現今你們既從罪裏得了釋放，作了上帝的奴僕，就有成聖的果子，那結局就是永生。因為罪的工價乃是死，惟有上帝的恩賜在我們主基督裏乃是永生。』（羅6:12-23）

    此外使徒保羅在加5:16-18 也明確告訴我們說：『你們當順著聖靈而行，就不放縱肉體的情慾了。你們若被聖靈引導，就不在律法以下。』由此可見，不在律法之下的意思，也就是要被聖靈引導，也就是要順服和依靠聖靈而行，不放縱肉體的情慾。換句話說，不在律法以下的意思，也就是指靠著聖靈幫助，戰勝罪惡，全守律法。如果犯罪違背上帝的律法，那麼就落在律法之下。

    使徒保羅在林前9:20-21 中，又提出了另外一種說法：『向猶太人，我就作猶太人，為要得猶太人，向律法以下的人，我雖然不在律法以下，還是作律法以下的人，為要得律法以下的人。向沒有律法的人，我就作沒有律法的人。其實我在上帝面前，不是沒有律法，在基督面前，正在律法之下。』保羅在前面的經文中說：『我們在恩典之下，不在律法之下。』而現在又說：『其實我．．在基督面前正在律法之下。』這兩種說法表面上看來似乎矛盾，實際上意思是完全相同的。所謂『在基督面前正在律法之下』的意思，也就是指信靠基督的救恩遵守上帝律法的意思，所以和前面的說法含意是完全相同的。

    但願我們都能不斷信靠主的救恩，遵守上帝的律法；也就是要不斷祈求信靠主寶血的功勞赦免我們每一點違背律法的罪，而不斷因信稱義，並不斷祈求信靠主聖靈的大能幫助我們守全律法，而不斷靠主成聖。這樣我們就能一直在恩典之下，而不在律法之下，從而能不斷成為上帝聖潔蒙愛的兒女，從今世直到永生！  * 路光 *

附詮三：關於吃祭過偶像的肉食問題

  　羅馬書14:1-4,6,14-23節所提到的食物問題，顯然是指當時市場上出售的普遍祭過偶像的肉食問題（參林前8:4-13. 10:25-33），而不是指潔淨與不潔淨動物的肉食問題（羅14:2,14.創7:1-2.利11章）。因當時市場上出售的牛羊肉等大多在宰殺時是祭過偶像的，並且買的人難以從中分辨出沒有祭過偶像的肉食。有些信心軟弱的信徒過去『因拜慣了偶像，就以為所吃的是祭偶像之物』，也就等於拜了偶像，因此害怕得不敢再吃肉食（林前8:7）。蔬菜是不會用來祭偶像的，他們就只吃蔬菜。保羅在書信中所說：『但那軟弱的只吃蔬菜』（羅14:2），就是指著他們說的。而當時另有一些信徒卻認為偶像是虛假的，祭偶像也是自欺欺人，再說食物又都是主所造的，本身是潔淨的，因此他們根本不去管它有否祭過偶像，而照樣吃喝。（林前8:4-7）。他們的看法雖然是對的，但保羅告誡他們：不可自以為有這等知識，就可不顧場合，任意吃喝，以致『成了那軟弱人的絆腳石』。比如『若有人見你這有知識的，在偶像的廟裏坐席，這人的良心若是軟弱，豈不放膽去吃那祭偶像之物麼，因此基督為他死的那軟弱弟兄，也就因你的知識沉淪了。．．所以食物若叫我弟兄跌倒，我就永遠不吃肉，免得叫我弟兄跌倒了。』（林前8:9-13）。因此，『無論是吃肉，是喝酒，是什麼別的事，叫弟兄跌倒，一概不作才好。．．』（羅14:21）。

　　當然，保羅的意見也不是走極端，而是照顧雙方。首先保羅要他們持有不同看法的雙方，要彼此尊重，不可彼此論斷：『信心軟弱的，你們要接納，但不要辯論所疑惑的事。．．吃的人不可輕看不吃的人，不吃的人不可論斷吃的人，因為上帝已經收納他了。．．吃的人是為主吃，因他感謝上帝，不吃的人是為主不吃，也感謝上帝。．．所以我們不可再彼此論斷，寧可定意誰也不給弟兄放下絆腳跌人之物。我憑著主耶穌確知深信，凡物本來沒有不潔淨，唯獨人以為不潔淨的，在他就不潔淨了．．。凡物固然潔淨，但有人因食物叫人跌倒，就是他的罪了。無論是吃肉是喝酒，是甚麼別的事，叫弟兄跌倒，一概不作才好。你有信心就當在上帝面前守著．．，若有疑心而吃的就必有罪。．．』（羅14:1-23）。

　　至於具體的做法方面，保羅在書信中也考慮到雙方的實情，作了合理的指示：『凡市上所買的，你們只管吃，不要為良心的緣故問甚麼話，因為地和其中所充滿的都屬乎主。倘有一個不信的人請你們赴席，你們若願去，凡擺在你們面前的，只管吃，不要為良心的緣故問甚麼話。若有人對你們說，這是獻過祭的物，就要為那告訴你們的人，並為良心的緣故不吃。我說的良心不是你的，乃是他的。．．所以你們或吃或喝，無論作甚麼，都要為榮耀上帝而行。．．不求自己的益處，只求眾人的益處，叫他們得救。』（林前10:25-33）。

    至於潔淨動物的肉食和不潔淨動物的肉食問題，早在洪水時代就已指出了，後來又成了摩西儀文律法的一部分（創7:1-2.利11章）。其中屬靈的預表性儀文部分，到新約時代已廢除了，但其中有關身體健康的衛生原理是不可能被廢除的。現代醫學已經証明，不潔淨的動物肉食，對人體健康有很大危害，有些有毒的魚類，也都在不潔淨的無鱗無翅的魚類中。因此我們現在雖然不需要在預表性儀文上遵守它了（如不可摸、碰，否則要不潔淨到晚上，並要洗衣服才得潔淨等等），但對其中有益健康的衛生原理(不可吃)，我們仍需遵守。因此我們今日不吃不潔動物的肉食不是為了遵守摩西律法，而是為了有益於健康，其意義正如我們不抽煙，不喝酒，和不吃其他一切有害之物一樣。

附詮四：關於羅14:5-6節所提到的守日問題

    『有人看這日比那日強，有人看日日都一樣，只是各人心裏要意見堅定。守日的人是為主守，．．』（羅14:5-6）。按原文『守日』的『守』字為『弗朗農』，含有『注意』、『尊重』之意，而且根據某古卷原文，末句可作如下繙譯：『注重這日的人是為主注重的，不注重這日的人是為主不注重的。』（羅14:6原文和英文）。

    以上經文中提到的日子問題，肯定不是指第四條誡命守安息日的問題，因為主耶穌、門徒和使徒保羅等，以及早期教會，都一直十分重視和謹守安息日誡命，況且安息日是上帝親自定為聖日的，不是人看為重要就重要，人看為不重要就不重要。再說，使徒行傳和新約書信中也從未提到對安息日問題有過任何爭論，證明當時並沒有人提出要改變安息日的問題。

    那麼保羅是在此討論甚麼有關日子的問題呢？看來很可能是由於當時猶太信徒中有一些人對舊約時代的節期，如逾越節、五旬節等等還相當重視。他們認為這些宗教節期到新約時代雖已廢除，但這些節日的本身，還含有一定的神聖意義。因此他們雖然不像猶太人那樣去遵守，但也盡可能利用這些日子聚會、擘餅、祈禱等。（參徒2:1-4.路22:7-20）。而另有一些人則可能認為舊約節期已作廢，不必再注重這些日子了。（參徒2:46）。於是在兩種看法之間產生了分歧爭論。但在使徒保羅看來，以上兩種看法之間並無根本性的矛盾，暫不必強求統一，以免產生紛爭，影響合一。還是同時並存，互相尊重為好。雖然演變至今，前一種看法早已完全消失了，但在當時條件未成熟之時，如強求統一，勢必引起分裂，有害無益。不如同時並存，互相尊重為宜。這正是保羅當時的意見：『有人看這日（宗教節期中的節日）比那日強，有人看日日都是一樣，只是各人心裏要意見堅定。注重這日的人是為主注重的，不注重這日的人，是為主不注重的。』（關於安息日的問題，詳見歌羅西書末附錄一：安息日的神聖）