一、基督徒与神的关系（ 12:1-2 )
（一）基於前面所说的一切上帝的计画与奥秘，保罗劝读者：
1.把身体献上当作活祭（是圣洁的、是神所喜悦的，也是理所当然
的）。 12:1
●「所以」：显示以下生活伦理的教导是以前十一章的神学为基础
，也可以说基督徒的伦理生活是奠基於神学的根基上。
●「以神的慈悲」：「因著神的慈悲」。
●「献上」：用以表示「献祭」的专有名词。
●「献上....活祭」:祭物被献上時，所有权即由被献者转到神。因
此「献为活祭」的意思即是把自己的主权交给
上帝，为上帝而活的意思。
●「神所喜悦」：包括「喜悦」和「悦纳」的意思。
●「理所当然的」：也可以译为「属灵的」。「你们如此事奉乃是理
所当然的」，可以译为「这乃是你们属灵的敬拜
」。
●「理所当然的」：原意是「理性」，此句可直译为「出自心灵理智
的敬拜」。这個翻译，比译为「属灵的敬拜」来
得有根据，因为其他经外文献都是取「理性」而
非「属灵」的意思。
◎此处可以翻译为「所以，因著上帝的慈悲，我劝你们把自己的主权
交托给上帝，为上帝而活。这种献祭是上帝欢喜悦纳的，也是你们
出自心灵理智的敬拜。」
2.不要效法这世代，要心意更新而变化，让自己可以辨别上帝善良、纯全
、可喜悦的旨意。 12:2
●「不要效法」：是不要「再」效法的意思，或不要有效法这世界的「
习惯」的意思。
●「不要效法这世界」：不要「再」以这世代为榜样。
●「心意更新而变化」：要被更新心智，成为新人，以至於可以查验上
帝的心意。
●「察验」：「辨别」、「明辨」。
●「察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意」：应該翻译为「察验什
么是上帝的旨意，什么是那美善的、可喜欢的、纯全的事」。
◎这里提到奉献的生活，这样的生活心态是基督教伦理的大前提。
◎一方面要把自己的主权交给神（这是保罗因为上帝的慈悲劝大家的），
一方面要更新自己的心智与生活方式，遵行上帝的心意。
◎不要模仿这個世代，倒要藉著心意的更新而改变過来，使你们可以辨别
出甚么是上帝的旨意，就是察验出甚么是美好的、蒙他悦纳的和完全的
事。（新译本的翻译）
二、信徒与社会的关系（ 12:3-21 ）
（一）在教会中谦卑行使属灵恩赐 12:3-8
1.不要看自己過高，要有正确的心态。12:3
●「信心」：这里的「信心」与本书信前半部的「信心」意义相当不同
，乃是指所赐给基督徒的「属灵能力」以负起他们当尽的
责任。或许可以说这里的信心指的是「运用恩赐的自信」
。
●「看的合乎中道」：是指「正确的心态」。
2.我们如同是身上的各肢体。 12:4-5
3.我们的恩赐不同，就当专心在自己的岗位上服事。 12:6-8
●「信心」：此处的「信心」与第三节的「信心」解释相同，指属灵的
能力。
●「执事」：原文是「服务」，这里指的可能不是「执事」的职位，而
是「服事、照顾贫穷人」这类的事奉。
●「劝化」：即「劝慰」。
●「诚实」：也可以解成「单纯」、「真诚」。
●「治理的」：直译是「那站在前面的」，引伸为「治理」、「管理」
的意思。
●「殷勤」：「热切的」或「不辞辛劳」。
●「甘心」：「乐意」。
◎这里提到的恩赐中有许多项都是关於对有需要的人给予实际的帮助
，这一点是值得今日的教会去注意的。
（二）基督徒之间的爱 12:9-13
1.爱人不虚假，恶恶亲善。 12:9
2.基督徒之间的爱要有如亲情一般，彼此把「恭敬」礼让给对方。12:10
●「爱弟兄」：原文指「亲弟兄之间的爱」不過圣经用来指「基督徒之
间的爱」，这也表示信徒之间彼此成了弟兄姊妹。
●「亲热」：表示父母儿女之间彼此的相爱。
●「推让」：礼让。
●「恭敬人要彼此推让」：有幾种译法，译成「彼此把恭敬礼让给
对方」较好。
3.殷勤火热，常常服事主。 12:11
●「懒惰」：原意是「犹豫」或「缓慢」，后来引伸为「懒惰」。
●「心里」：in spirit，也可以解释成「在圣灵里」。因此此句也
可以解释为「在圣灵里火热」。
●「火热」：通常用来指「開水烧開」。
◎Cranfield指出俄利根对这段圣经的诠释是「保罗希望我们这些活
在圣灵之律底下的人，不要生活在不温不火，不冷不热中。我们做
一切的事，都要在圣灵里大发热心，并在信心的火中发热。」
4.指望中喜乐，患难中忍耐，恒切的祷告。 12:12
5.圣徒缺乏要帮补，要好好招待客人。 12:13
●「一味的」：尽力的。原意是「追逐，好像猎人追捕猎物一样」。
◎古代的旅馆既昂贵又不安全，且是声名狼籍的场所。開旅馆跟開妓
院被视为是差不多的事情，所以早期教会的宣教士都是依靠信徒接
待。
（三）对一般人的爱 12:14-21
1.祝福逼迫的人。12:14
2.与喜乐的人同乐，与哀哭的人同哭。 12:15
3.彼此同心，俯就卑微的人，不自以为聪明。 12:16
●「不要自以为聪明」：原文時态显示应译为：「不要有自以为聪
明的习惯」。
●「志气高大」：「心高气傲」，直译为「不要思想高高在上的事情
」。
●「俯就卑微的人」：「关心卑微的人」或「关心卑微的事」。
4.不以恶报恶，要行众人以为美的事。 12:17
5.尽力与众人和睦。 12:18
6.不自己申冤，让步听凭主怒。 12:19
●「申冤....报应」：引自 申 32:35 。
●「听凭主怒」：直译是「留個地步给上帝发怒」。亦即不要自己申
冤，直到完全满足自己的权利，而要留個地方给上
帝来彰显他的义怒。
7.对仇敌好，以善胜恶。 12:20-21
●「你的仇敌....头上」：引自 箴 25:21 。
●「炭火」：「燃烧的炭」或「活的炭」。近代的解经家认为「炭火」
是指人极端羞辱、懊悔時，心中像火焚烧的那种痛苦。
●「炭火堆在他的头上」：是指用爱心对待仇敌，使其自觉羞愧而
悔悟。
三、基督徒与国家的关系（ 13:1-14 ）
（一）基督徒与政府 13:1-7
1.要顺服在上有权柄的人，因为掌权者是上帝所命的。 13:1-2
●「在上有权柄的人」：应是指地上的政权。
●「顺服」：此字原文用法与一般不同，不是指无条件的服从，
，而是指一种心态上承认别人是上帝的代表。所以有時
用在基督徒对教会领袖的顺服、基督徒妻子对丈夫的态
度、基督徒奴隶对主人的态度、年幼的对年长的态度、
基督徒彼此之间的态度（ 弗 5:21 ）。
所以基本上权威的根源是上帝而不是政府，所以一切与
上帝命令抵触的政府命令，当然不用遵从。
●「没有权柄不是出於神」：比较好的抄本都是写成「藉著神」。
●「凡掌权的」：直译是「凡存在的（掌权者）」。
●「所命的」：原意是「仍存在於被神命定的状态下」。
●保罗写这信時，罗马皇帝是尼禄（Nero），不過在罗马书写作的時
候，正好是尼禄在位的前五年，是其出名的善政時期，而非后期的
暴君時期。
2.要行善得掌权者称赞。 13:3-4
●「劍」：当時权威的象徵。
◎此处所提的，应該是掌权者应有的理想。
◎W.C. van Unnik指出古代人对执政掌权者有一個共同的观念，即掌权
者最重要的功用就是称赞行善的，惩罚作恶的。第四节保罗说明做官
的人是上帝的用人（不管他願不願意或知不知道），至终是要成就上
帝的心意（就是第三节和第四节的赏善罚恶）。即使他一時并不执行
公义，表面上看起来有多少偏差，最终他仍然是要完成上帝的心意，
而不是掌权者自己的意願。
3.顺服的原因：刑罚、良心。 13:5
●「良心」：原文可以解做「知道掌权者的权柄由上帝来、是上帝用人
」的「知识」。
4.纳税除了因为第五节的原因外，也是因为他们是神的差役。13:6
●「纳粮」：纳税，特别是指一年一度的土地税。
●「差役」：原文是「公仆」的意思。
5.要尽一切人民的义务。 13:7
●「当惧怕的」：有可能可以翻译成「当敬畏的」，指上帝。
◎一般原则上对政府的态度正如此段所述，但政府越過了神所赐的权柄
之時，信徒效忠的对象当然是神而不是政府（参考 徒 5:29 ）
。纵使要遭受逼迫，也不例外（见 彼前 4:14-15 ）。
（二）爱心与律法 13:8-10
1.要以彼此相爱为亏欠。 13:8
●「凡事都不可亏欠人」：意思是「要养成不欠任何人什么债的习惯
」，或者说「不要有未偿还的债务」。
◎当然，这并不是说基督徒不可贷款，而是基督徒应当照合约稳固的
偿还贷款，也不可一再地、重复的欠债。
2.因为爱人的就完全了律法。 13:8-10
●「完全了律法」：直译是「满足了律法」或「成全了律法」。
◎「爱人如己」是律法的总归。
（三）主再来的激励 13:11-14
1.主再来的日子接近了，所以我们要儆醒，脱去暗昧的行为，带上光明
的兵器。 13:11-12
◎这里的意思是我们離主（不管是主再来或我们死亡）越来越近了，
所以要脱掉属黑暗的行为，换上属於白天（天国）的武器。
2.行事为人要端正，要披戴主耶稣基督，不要为肉体去安排放纵私欲。
13:13-14
●「端正」：原指仪态上的「端庄大方」，也有规规矩矩的意思。
●「荒宴」：指「過度的宴乐」。
●「好色邪荡」：「淫荡」、「纵欲」、「性关系放荡」。
●「披戴主耶稣基督」：即在自己身上活出耶稣的美德，如同人穿
上美衣一样。
●「安排」：表示「事先想好」。
◎因为有见主的盼望，基督徒可以活出光明磊落的生活来。
四、基督徒与软弱弟兄的关系（ 14:1-15:3 ）
（一）各人的自由： 14:1-12
1.对信仰不是很了解的人，大家要接纳，不要为個人意见下判断。14:1
●「信心软弱」：这里的信心软弱主要是指基督徒对自己信仰里那
些可以做，那些不能做，没有肯定的把握。
●「辩论」：并非是「争论」的意思，而是「判断」的意思。
●「不要辩论所疑惑的事」：直译略如「不要为個人的意见下判
断」。
意思就是「坚强的弟兄不要替软弱的
弟兄在一些犹豫不决的事上做主张，
每個人都当自己靠主做决定。」
◎意思就是要体恤软弱弟兄的软弱，不必强把正确的思想加在软弱
弟兄身上（指在饮食、守日方面）。而要接纳弟兄的选择。
◎这里所提到的「信心软弱的」，很可能是当時的犹太基督徒。不
過在现今的教会中，仍有不少人也是「信心软弱」，所以这里的
教训并不局限於当時的罗马教会。
2.不管吃不吃某种东西，彼此不要轻看或论断。14:2-3
●「只吃蔬菜」：可能因为世上出售的肉类往往曾被用来拜祭偶像，
或不符旧约对食物的规定。
●「轻看」：藐视的意思。
●「论断」：审判、judge。
3.因为上帝接纳了基督徒，所以基督徒也不要彼此论断。14:4
4.只要是为主做的，都值得感谢。 14:5-6
●「这日比那日强」：应該是指旧约节期中某些要守的日子。
5.我们没有人为自己活或为自己死，因为耶稣是我们的主。14:7-9
6.所以不要轻看或论断其他基督徒，但每個人都要为自己的行为向神
负責。14:10-12
◎保罗在这里不是讨论吃喝、守日与得救的关系，而是讨论信徒间不
同生活方式的問题。重点不在澄清事件本身的对错，而在矫正基督
徒相处時的错误态度。这些問题的对错讨论在 加 4:8-11 、
西 2:16-23 、 提前 4:3-4 中有提到。当然都是不需要守的。
（二）爱心的运用： 14:13-23
1.所以不要再彼此论断，宁可立志不让弟兄跌倒。 14:13
●「所以我们不可再彼此论断」：原文的意思是「让我们不再有彼
此论断的习惯」。
●「定意」：与「论断」同一個字，表明下定决心的意思。这也是
保罗故意玩的文字游戏，要人不论断对方，而是自己
决定不让弟兄跌倒。
2.保罗虽然知道不需戒食，但为了弟兄与爱，可以让步。14:14-15
●「不洁净」：是指不圣洁、不纯净，基督徒不应吃。
3.不要因为食物让自己被人毁谤，因为这跟神的国无关。14:16
●「善」：「美事」，是指在基督里所享有的食用食物自由。
4.神的国在乎公义、和平和圣灵中的喜乐，在这样上服事神就得神
和人的喜悦。14:17-18
●「在这幾样」：原文是单数，指公义、和平、喜乐是一体的三面。
●「为人所称许」：能被人所接纳，能够经得起人的考验、受到尊
重。
5.所以要追求和睦的事，也就是彼此建立的事，不要让食物毁坏上帝的
工程。 14:19
●原文显示追求和睦的事也就是彼此建立的事。
6.要避免别人因自己的食物跌倒。 14:20-21
●「神的工程」：指神在软弱弟兄身上所花的心血。
●「叫人跌倒」：原文也可能可以解释成「叫自己跌倒」。
7.有把握很好，要持守。不要疑心而做，以免犯罪。14:22-23
●「出於信心」：即坚信此信仰允许自己做某件事。人若无此信念
或内心有疑惑，却勉强去做此事，便是亏负神（
意思是即使可能得罪神，我也要做，此心态不对）
，犯了罪過。
◎刚强的要体谅软弱的，我们也該尽量避免软弱，免得伤害了刚强人
本有的自由。唉！今日有多少刚强的人呢？还不是有一大堆基督徒
戒食守日的。
◎如果不确定，却又勇於去做，正显出自己似乎并不在乎是否会得罪神
。因此不出於信心（不确定自己可不可以做）而又去做，正显示自己
不把上帝当上帝看，正是得罪神。
（三）以基督为榜样： 15:1-13
1.坚固的人当担待不坚固人的软弱，不求自己的喜悦。15:1
●「担待」：「负荷」或「承担起来」。
●「不坚固」人：「没有力量」。
◎保罗自己认为自己是「坚固的人」，所以用「我们坚固的人」。
2.大家要使邻舍喜悦，使邻舍得益处被建立。 15:2
3.要以基督不求自己喜悦的样视为榜样。 15:3
●圣经引自 诗 69:9 ，意思是辱骂神的人的辱骂都落在受
苦的义人身上。这里是指基督忍受人对神的敌意（如果直接引用
诗篇的意义的话）。
4.圣经是为我们而写，让我们因此可得忍耐、安慰和盼望。15:4-5
5.願神让读者同心效法基督，荣耀上帝。15:6
6.要彼此接纳，如同基督接纳我们，让荣耀归与神。 15:7
7.耶稣作了犹太人与外邦人的仆人，接纳了此两個不同的群体。15:8-12
●「我说」：是「我宣告」的意思。
●「执事」：仆人，servent。
●「要证实」： 「to confirm」，「使站立」、「使坚固」。
● 15:9 引自 诗 18:50 。
●「你们外邦人，当....欢乐」：引自七十士译本的 申 32:43 。
● 15:11 引自七十士译本的 诗 177:1 。
●耶西的「根」：指「由根发出来的枝」，出自 赛 11:10 。
8.願上帝将喜乐、平安充满读者的心，使读者藉圣灵的能力大有盼
望。15:13
●「因信」：直译是「在这信里面」。
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