神的拣选

（9：1-33）

一. 分段与思路
9至11章很明显是另一个分段，只是这一段与前后两段的关系，以及这一大段的重点是什么，是我们要花心思去研读的。这一大段讲犹太人和外邦人在神的计划中的关系。其重点是犹太人既有属灵传统，又是神的选民，怎能连救主弥赛亚也不认识？福音是从前借众先知在圣经上应许的（1：2），而且福音又是神的大能，要救一切相信的，"先是犹太人"；那么他们为什么不信耶稣基督呢？外邦人的得救与保罗的传道事奉，在神的计划里又有什么关系呢？9至11章就交代这些问题，也可以说是从历史的角度，看犹太人和外邦人的得救与神的拣选，以及神的心意。
马有藻博士说，罗马书9至11章是阅读此书者最常忽略的三章，其实这三章的地位并不逊于前段（1至8章）。此段并非插段，而是使犹太读者明白福音（1至8章）与他们的关系。罗马教会的外邦信徒对保罗的神学背景似嫌生疏一点，故有此段。
福音是给万人的，但并不因此把以色列摒弃了。以色列目前虽然被弃，然而这正是福音的範围 ─ 包括外邦人。究竟福音与以色列人的关系如何？是否福音取代了神与以色列人所立的约？作者于是在此三章释述：（1）以色列的过去（9章）：被选；（2）以色列的现在（10章）：被弃；（3）以色列的将来（11章）：被救。另外，在每一章开始的时候，保罗都先讲到自己。
保罗热爱自己的民族：爱的咒诅（9：1-3）
以色列人的属灵产业：七点（9：4-5）

二. 这不是说神的话落了空吗？（9：6-13）
1. 为什么不是？
 因为神没有违反他的应许。神的应许的确在以色列人身上成就，只是没有在以色列人所想的以色列人身上成就。原因是"以色列生的不都是以色列人"（9：6-19）。
2. 神拣选的原则：
1) 凭神的应许，不凭肉体的善：以实玛利的出生是撒拉的好意促成的（创16：3；加4：30）。
2) 凭神的主权，不凭人的行为。

三. 难道神有什么不公平么？（9：14-18）
1. 摩西的例子：
 神有怜悯人的主权（罗9：15；出33：19），如施舍的人有主权决定救济谁。
2. 法老的例子：
 法老的刚硬是自找的，绝对不是神"使"他如此。出埃及记4章21节"但我要使他（法老）的心刚硬"，在中文圣经，"使"的小字作"任凭"。神的心意是"万人得救"。（提前2：4；彼后3：9）

四. 神为什么还指责人呢？（9：19-29）
1. 我们不配问这问题：受造之物没有资格向创造主提出此问题，正如器皿没有资格质问窑匠一样（罗9：20-21；背景可参考：耶18：1-10；赛29：16）。
2. 神向"我们被神所召的人"或显明愤怒，或彰显丰盛的荣耀，有何不可呢？（9：22-24）
3. 以旧约证明外邦人得救是神的心愿。（9：25-29；何1：10；赛1：9）

五. 这样我们可以说什么呢？（9：30-33）
1. 犹太人的问题：凭行为求律法的义，而不凭信心求神的义。
2. 9：33出自以赛亚书8：14及28：16，彼得也引用过（彼前2：7-8）。这里的磐石指耶稣基督，信靠他的就像磐石一样稳固。

思考题：
1. 神凭着他的主权，不凭人的行为来拣选，算不算公平？理由是什么？
2. 受造之物为什么不能说："你为什么这样造我呢？"（9：20）