保罗在前面已经讨论到那些高举神国度的真理。我们应当单从神那里寻求公义，我们也应当单因他的怜悯而期望救恩，一切福分的总和已经加给我们，而且天天都赐给我们，这福不是别的，即是基督。现在他要开始讨论信徒道德生活的规律，而且是极有次序地按着条理来讨论。灵魂既已因对于神及基督的认识而得了救恩，并有了属天的生命，我们的人生就应当有一个规律，也就是被神圣的戒律与规例所管理；假使我们对于别人的一切善行不是出于神，或基督，我们对于人生的一切热忱都是徒然。惟有出于基督的善行，才能使人从死中得生。
这是福音与哲学之间最大的分别。虽然哲学家讨论到道德的时候，所说的很好听，他们的才干也值得称赞；但是他们的一切教训，虽经过特别的润饰，仍不过像是一个美丽的建筑物的上层而没有根基，因为他们忽略了最重要的原则，他们所思考的不过是残缺的教训，有如一个无首的身体。
　　罗马天主教的教训也是如此。虽然他们偶然也会提到基督里的信心或圣灵的恩惠，但其实他们的教训是更与异教徒的哲学家相近，却不是使徒的教训。
　　保罗像哲学家那样，为道德订制法则，讨论善的目的，并追究一切德行的根源，然后又从这些推演出人们各种责任，因此他在此为各种圣洁的行为定下了主要的原则。这也是主拯救我们，使我们的肢体得以分别为圣并归于祂的目的。保罗这里所说的，值得我们逐句加以查考。
　　1．弟兄们，我以神的慈悲劝你们 我们知道不洁的人时常会贪心地抓到那些宣扬神无限怜悯的经节，为的是要用作借口来放纵他们自己的肉欲。另一方面，假冒为善的人又想恶意地竭力来抹煞他们对于神仁慈的知识，他们以为神的恩惠会消灭他们的热心，并会为人打开故意犯罪的大门。但是保罗劝勉的话却给我们看见：除非世人正确地了解他们怎样地受到神的恩惠与怜悯，他们就绝不会以真诚的心来敬拜神，也不会以足够的热忱来敬畏祂，顺服祂。罗马教皇的门徒以为只要使人惧怕而勉强别人来顺服就够了。然而保罗并不是以这种奴性的惧怕叫我们来服从神，却是以自动的、喜爱公义的心来吸引我们服从神，因为使我们得着拯救的恩惠是甘甜的。另一方面，我们既已体验到这位父神的慈爱与宽容，假使我们没有专心努力事奉祂，我们就是忘恩负义的人。
　　保罗特别在这方面警戒我们，就是说高举神的恩惠超过其他一切，是更有力的警戒前面所提到神的大爱，就是神丰富无比的恩慈，若是不能燃烧我们的内心，那么我们的心就是比铁还硬了。谁能说假使我们认为我们的救星是单出于神的恩惠，那么对于人生中高贵的警戒或劝勉就都失去功效了？但一个敬虔的心，不是由于规律或制裁，却是由于沉思默想神所赐给他的大恩才来服从神。
　　我们在此也可看到使徒温柔的心，因他不愿意用严厉的命令，却用友善的忠告或警戒来劝勉我们。因为他知道他这样行，在那些愿意受教的人中间会有更大的成就。
　　将身体献上，当作活祭 我们知道自己是献给神且分别为圣的人，才能真正有善行表现出来。因为这样我们才会不再为自己活，以至于可以奉献我们的一生来事奉神，完成他的使命。
　　在这里有两件事是值得注意的：第一、我们是属于神的；第二、为了这个缘故，我们就应当圣洁，因为所献于神的，若不先已分别为圣，就有辱于神。由于这个前题，因此也可以知道，我们应当在一生中多默想圣洁的事，如果我们的生活变为不洁，就是亵渎神的圣名，因为不洁的生活乃是使已奉献成圣的生命世俗化。
　　保罗在此所说的话都是很相宜的。他说：先要将身体当作祭物献给神。这乃是说，我们已不再随我们自己的心意而行，却是让神随祂的心意叫我们怎么行，我们就怎么行。但是，除非我们先舍下自己，拒绝自己，不然我们不能达到这一点。其次他又加上各种形容词，来描写所献的应当是什么样的祭。称之为活祭，他的意思乃是说，我们将自己献上，为的是要我们晓得我们从前的生活已在我们里面死去，因此我们可以从死中复活而得着新生命，称之为圣洁；他乃是要指出（如同我们已经提到过的）献祭于神的真正性质是什么。被献上的祭牲，只有在以前已经分别为圣了，才能被准许为祭物。第三个形容词提醒我们，当我们配合神的旨意而将我们自己作为祭物献上时，我们的生命才是正确的、有次序的。当我们献身于公义及圣洁时，使我们知道我们的劳苦是为神所喜悦的，也是蒙祂所悦纳的；这也是我们献身的最大安慰。
　　身体不但是指我们的皮肉骨头，也是指组成我们整个人的成分。他用此字以举隅法来表示我们身体的每一部分，因我们身体上的肢体才是我们一切行动的工具。他也要我们不但在身体方面毫无瑕疵，而且魂与灵也当圣洁，如同他在帖撒罗尼迦前书五章23节所说的。保罗叫我们将身体献上，乃是引述摩西所定的祭礼，是在祭坛上献给神的。他在此也特别提到，我们接到神的命令之后，应当即刻甘心愿意，准备随时顺服祂的旨意。
　　从这里我们也可归纳说，凡不愿意敬拜神的人，都是错误的，迷失的，且是在可怜的光景之中。这里我们也看到保罗赞成基督的教会应有的牺牲。我们既因基督一次真正的牺牲而得以与神和好，就都借着祂的恩惠而成为祭司，为的是要我们将自己献上，使我们每一个人都能荣耀神。但是我们献的不是挽回祭，因为只有耶稣在十字架上所献的才是挽回祭。
　　你们如此事奉，乃是理所当然的 我认为保罗加上这句话乃是要解释并证实前面的一句。他似乎是说："假使你想要敬拜神，就要将你自己献上，因这样事奉神，是最适当的，如果有人不这样事奉，就是假信徒。"假日我们要适当地敬拜神，我们只有按照神的命令，来规范我们的行动，才是真的敬拜；所以让我革除一切人所设立的形式化的崇拜，这是神所厌恶的，因祂看重顺服更胜于献祭。人都喜欢炫耀自己的发明（如同保罗在别处所说的），表扬他们空洞的智慧；但我们却看到，天上的审判主借保罗的口反对这种想法；称之为理所当然的事奉，乃是表明神所吩咐的；因此保罗在此使我们看到，凡与神圣道的准则相反的态度，都是愚蠢的，无趣的，粗俗的。

 

2．不要效法这个世界 虽然世界此字有许多意义，但在此乃是指人的性格与动作。保罗叫我们不要效法这个世界，不是没有理由的。全世界都服在恶者的权柄之下，所以我们如果真的要穿上基督，我就当脱去属于人的一切。为了要除去我们的疑惑，他又加上一个解释，说明与此相反的行动应该是什么：就要我们心意更新而变化。圣经中时常提到前面两者相反之处，因此意义就一点也不会含糊了。
　　我们必须注意他在此要我们心意更新的事。不是像巴黎的少庞（Sorbonne）学院的学者们所解释的灵魂中较低下的一部分，即身体；却也是包括我们里面最高贵的部分，就是哲学认为超越的部分，即心灵。他们称此为管理我们的原则，并坚持说理性是最高智慧的王。然而保罗将理性从王位上拉了下来，并叫我们斥除理性的教训，而要我们的心意得以更新。虽然我们很容易自我陶醉，基督的话仍是正确的：假使有人想要进入神国，就必须先要重生；因为他原来的人，整个心灵与身体，完全是与神的义不发生关系的。
　　叫你们察验 这里给我们看到了心意更新的目的，乃是要我们放弃自己的策划与欲望，以及一切属人的事，要我们单顾念神的旨意，认识神的旨意就是真智慧。假使我们必须先要心意更新，为的是要察验何为神的旨意，那么显然地，未更新的人心是与神为敌的。
　　保罗在此又加上一个性质形容词，为的是要称颂神的旨意，我们因此也会更热切地寻求认识祂的旨意。事实上，假使我们顽梗的心得以除去，我们才真会称扬神旨意的公义与美德。世界常自以为自己的工作是好的；然而保罗却宣布说：善美与公正的事都需由神的命令所决定。世界常喜欢自己所发明的东西，且极为满意于自己的一切；然而保罗告诉我们惟有神所吩咐的事，才能得神的喜悦。世界想要求得全德，常发明新的东西，而避免神的圣道；但保罗却告诉我们，惟有出于神旨意的事，才有完全的可能；他又使我们看见，假使有人欲在神的旨意之外行事，就是受了错妄的幻想所欺。

 

　3．我凭着所赐我的恩，对你们各人说 原文在本句开始时，有一个连接词"因为"，保罗将此连接词放在这里不是没有意义的，乃是指明本节经文是与前面的经文配合的。因保罗现在要我们完全来研究并查考神的旨意，所以他采取的步骤乃是要叫我们不必太着重空洞的好奇心。但有的时候，保罗用到这个连接词"因为"时，是多余的，所以本节经文也可以说是与前面无关的独立句子，但是句子的意义却是明显而不变的。
　　在保罗开始要命令他们时，他先提到神所给他的权柄，因此他们可以听他的话，如同神自己所说的话一样。他的意思是："我并不是自己说话，但因我是神的使者，我就将神所吩咐我的，来吩咐你们。"他指出他自己使徒的职位是由于恩惠，如同他在前面所说过的， 为的是要称颂神所施的恩慈。同时他也暗示他自己并不是卤莽地将使徒的职位强求而得的，而是借着神的呼召而虚心接受的。他以这引言建立了他自己的权柄之后，就叫罗马的信徒要顺服他的命令，不然他们就是因轻视他的职位而轻视神。
　　接着他就吩咐我们不要去研究那些没有内容，又不能建立我们，却能使我们痛心的事。保罗禁止我们为自己担负在我们的呼召以外过重的负担。同时他又劝勉我们，要我们多思想那些能使我们心意健全，以及不会使我们傲慢的事。我认为如此解释更正确，伊拉斯模的译文并不尽然正确，"你们各人，不要以为自己太了不起。"这个译法与原来的字意不合，我们的译法与上下文相合。不要看自己过于所当看的这一短句与保罗前面所用的字 υπερφρονειν 相合，就是说：我们若想讨论那些我们所不宜讨论的题目，就是超出了智慧的范围。看得合乎中道，乃是要以中庸的态度，来研究那些使我们受到教导的事。
　　要照着神所分给各人的 他现在乃是说到我们应当看得合乎中道的理由。因神所分赐给人的恩惠有所不同，所以每一个能以在神所赐的信心范围之内，规定自己的行动，是最有智慧的。如果我们不注意神所赐给我们的才智，却因我们的疏忽或卤莽而超越了我们自己知识的范围，这不但表示我们喜爱那对于我所不需要的智慧，并且忽略了我们所当知的，有益于我们的，却去寻求那我们所不当知的，于我们无益的事。这种傲慢的态度一定会受到神的刑罚。我们时常看见，那些因愚蠢的野心而越出了神为他们所设立的范围，以至于因他们的愚昧而走上了歧途。
　　主要的理由是：我们理所当然的事奉，就是要将我们自己献上，以谦恭受教的心来接受神的管理和引导。保罗在此指出信心是与人的判断相反的，因此他禁止我们发表自己的意见，同时又特意为信徒立下了一个界限，他们可以留在他们应当的范围之内，不至于出岔。

 

4．正如我们一个身子上有好些肢体 保罗现在证实每个信徒的呼召是各有不同的，如同他在前面所说的每个信徒都是按照他信心的程度，而所得的智慧也各有限度。我们蒙召的条件，就是要联合成为一个身体，因为基督为所有信祂的人建立了一个组织上的连合与关系，如同人的身体上肢体与肢体的关系一样。因为人们自己不可能达到这样的合一，祂自己就成为这个连合的关键。因为基督徒彼此之间的关系，正如身子上肢体之间的关系，保罗用这个比喻来证明每一个信徒当如何注意他自己的本性、职分和才干。这个比喻虽有各种表征，但是这里主要是应用在下述一方面：有如肢体各有不同的功用，而且各肢体也各因不同，又因为没有一个肢体会有一切肢体全部的功用，所以这个肢体就不能取代那个肢体的职分；神也是这样将各种恩赐分给我们各人。因有这种判别，祂规定我们站在祂要我们站的地位上，各人可以按照所量给他的才干而彼此配搭，不会占据别人应有的地位或本分。无人能在同时有一切的才干，他应当满意于神所给了他的，而愿意约束自己而不夺取别人的职分。然而当保罗明明地指出我们中间的连系时，他同时也暗示我们要以我们各人所有的能力来促进全身的利益。

 

6．按照神的恩惠，我们所得的恩赐，各有不同 保罗现在并不是讲到我们弟兄相爱的心，却是赞许谦卑的心，因这是管制我们全心全身的最好态度。所有的人都盼望自己富足不缺乏，不必从弟兄方面获得帮助。然而此处给我们看见，弟兄之间的团契有一个连系的结，就是没有一个人能够自足，所以他就不得不从别人得到助益。我认为，敬虔者之间，因每个人都能对于所量给他的而知足，如此才会有团契的关系，因他将自己从神所得恩赐分给弟兄，而同时又愿意让弟兄们所得恩赐来帮助他。
　　保罗在此特别制止人的骄傲，因为他知道人人都有此种性情。保罗为要叫人不因未曾得着一切而难过，他提醒我们，神按着祂喜悦的心意，将每一个应有的责任分给各人；因为神不将全部的恩赐赐给任何一个人，而让他大胆地轻视别的弟兄，神这样行是对全身体的救恩有利。我们在此看到了使徒心中主要的目的。任何事物对于每一个人都不会相宜，惟有神的恩赐按着有限的程度分别赐给人，才为有益。每一个人都当甘心地献出他的恩赐，为的是要建立教会，但愿每一个人不放弃他自己的职分，或侵犯别人的地位。当每一个信徒将他自己从神所领受的，献给教会，同时也不阻碍别人如此行的时候，教会因这个美好的整齐的次序就会得蒙保守，并会有最大的安全。这个次序乃是神所安排指定的，若有人要转变这个次序，就是与神为敌。恩赐各有不同，不是出于人的意志，却是因神所喜悦，而将不同的恩惠分别赐给各人。
　　或说预言，就当……说预言 保罗举了各种特别的例子之后，他现在开始论到每一个人都当站在他自己的地位上，按他自己的力量，行他的本分。所有的恩赐都有一个限度，若想超出这个限度，就是毁坏这个恩赐。这里的经文意义不太明显，但我们可以如此处理，所得的结论就甚清楚了："让每一个说预言的人，按信心的程度作为测验；作执事的，就要服事；如此类推。凡懂得这一个原则的人，就会在所给他的恩赐的范围之内事奉。"
　　但这段经文有各种不同的解法。有些人认为预言乃是有预知将来的能力，而且是在福音开始广传的初期很普遍的恩赐，正如主愿意用各种方法推荐祂国度的特点与尊荣。他们也认为此处所加上一句作为限制的短句：按照信心的程度，应当是属于每一种恩赐的。然而我认为另一种解释较为正确，就是说：这种恩赐有更广泛的意义，就是借着启示，人们可以成就注释者的职分，用熟练的技巧来阐明神的旨意。今天基督教会中预言的职分，是指了解神的话，并能加以阐明的恩赐，因为古时的预言，或神的圣言都在耶稣基督以及祂的福音里面完成了。在保罗也是这个意思，他说："我愿意你们都说方言，更愿意你们说预言（作先知讲道）"（林前十四5）；又说："我们现在所知道的有限，我们预言（先知所讲的）也有限"（林前十三9）。保罗在此显然不是指福音开始广传时，基督所赐给当时使徒们的特别的恩惠，我们却看到这里乃是指一种一直存留在教会中的普通恩赐。
　　有些人坚持说，保罗若不对那些有先知灵的信徒说话，就没有理由提到这说预言的事；然而我认为此种看法也不够正确。保罗在另一个地方说（林前十四32），神将先知的灵赐给先知，又指出，若旁边等着的人得了启示，那先说话的，就当闭口不言。因此，保罗在此也是以同样的理由警戒那些在教会中说预言的人，他们的预言都应当与信心的准则相合，免得他们走出了正道。他所说的信心两字，乃是指宗教的最高原则；任何教训若不与这最高原则相合时，就是错误的，当被定罪的。
　　保罗对于其他的恩赐所说的话，就没有什么困难。他说：愿那被封为牧师的，就要按他的牧职而事奉，愿他不要自以为得此圣职，为了要荣耀自己，而是要服事别人。保罗的意思是："愿那得此圣职的人，能诚心服事人，完成所交托给他的职分。"对于教义方面的建立，他将责任交给牧师们，他的意思如下："愿那些对于教义有更多认识的人，应当知道他们的目标乃是要使教会真得到教导，使教会更清楚认识纯正的教义。"一个教师就是将真理的圣道教导教会的人。愿那些有劝勉恩赐的人，就当知道他的目标乃是要勉励并发生功效。
　　这些职分都是彼此密切相关的；然而也并不是说他们是完全一样。若没有教义，就无人能劝勉别人；然而教导的人，同时也当有勉励的恩赐。若没有牧职，就无人能预言，教导或劝勉。但我们只要知道其间的区别，明白神的恩赐有所不同，并晓得适合教会的次序，就已经够了。

 

9．爱人不可虚假 现在他开始要讨论我们特别的责任，他先提到爱心是很相宜的，因为爱是完美的连系。对于此点，他特别吩咐我们要除去一切的虚伪，爱必须是出于纯洁真诚的心。事实上多数的人并不赋有爱心，但都喜欢假装自己的爱心很大，而且装作得很巧妙，使人不易发觉。他们不但欺瞒了别人，而且也欺骗了自己，他们甚至于说服自己，以为自己真的爱着他们所忽略的，甚至于所蔑视的人。保罗所以在此宣布说，只有那完全没有虚伪的爱，才是真的爱。任何人都可以自己审察，他自己心底深处是否隐藏与爱相反的态度。下面接着所说的善与恶，并不像我们所了解的一般的意义。恶乃是指损害别人，存心不良地行那不出于公义的事；善乃是指帮助别人的慈行。圣经里面对此两个相对的观念，有时也以"所禁止的邪恶"或"所赞许的美德"来表示。
　　我没有根据伊拉斯模或武加大译本将 αποστυγουντεζ 译为"恨恶"。在我看来，保罗所表示的意思更深一层，这个字表示了"弃绝"或"转离"的意义。这样译法就与对于善的态度刚好相反。保罗叫我们不但要专心行善，而且当不断地行善。

 

10．爱弟兄，要彼此亲热 保罗找不到足够的话来表示弟兄姊妹彼此相爱的热忱。所以他以弟兄相爱的心来表示彼此之爱，此爱又能产生亲情，就是亲戚之间相敬相爱的心。我们当然应该以此种爱来对待神的儿女们。此外，假使彼此之间要保留善意，保罗就必须再加上一个规律，就是要彼此恭敬谦让。如果有人觉得被藐视，就是使人产生隔离之心最有效的毒素。如果读者认为恭敬是指各种慈行，我并不反对；但我仍采取前面的解法。我们看到，因骄傲自大而产生的轻视弟兄的心，最有害于弟兄和睦；照样，彼此谦让，敬重别人，最能生出相爱之心。

 

　11．殷勤不可懒惰 神将这个命令给予我们，不但是基督徒的生活应该是勤勉的，而且我们也应当忽视自己的利益而常努力扶助弟兄，而且不单是对于那些善良的人，也是对于那些忘恩的、不配的人。总而言之，我们常会忘记我们自己的责任，所以我们若不是常竭力工作，殷勤而不懒惰，我们就不会准备自己来顺服神的命令。
　　保罗又加上一句话说：要心灵火热，藉此他使我们看到，我们当怎样达到这目标。我们的肉体有如蠢骡，一直是懒惰的，所以一直需要到刺踢催逼。惟有心灵的火热才能矫正我们的惰性，要有勤勉的心，因此必须有神的灵燃烧我们，使我们发出热心。或许有人会说：保罗为什么要劝勉我们殷勤呢？我的回答是：虽然这个热心是神的恩赐，然而信徒们仍有本分将自己倦怠之心除去，并举起神所点燃的火焰。通常我们熄灭圣灵的火，都是由于我们自己的过错。
　　第三个劝告，要随时服事，也是指同样的事。因我们的一生甚是短暂，我们行善的机会很快就会消逝。保罗在另一处又告诉我们说："要爱惜（赎罪）光阴，因为现今的世代邪恶"（弗五16）。意思是说：我们应当怎样智慧地分配我们的时间，因为这是十分重要的。然而我也认为保罗以此与懒惰或浪费光阴作为一个对比。有许多古卷说：要服事主。我并不想拒绝这个译法，虽然初看起来，似乎是与上下文不连贯的；但仍可能是保罗的原意。假使这个读法是正确的，我相信保罗在此乃是要叙述敬拜神与我们对弟兄们应尽的义务，以及任何能增进我们爱心的事之间的关系，为了要鼓励所有的信徒。

 

12．在指望中要喜乐 前面三个劝告似乎是相关的，而且是指随时的服事。任何对于来生的喜乐有盼望的人，就会在他今生的时间忍受所遭遇的痛苦，这样的人也最能利用时机，努力行他所当行的。但无论如何（因为句子是否连贯并没有什么分别），保罗禁止我们过于满意我们目前的顺利生活，或只享受今世和今世的事物，似乎是我们的幸福只是今世的；他却叫我们注意天上的事，如此我们可以享受真正可靠的喜乐。如果我们喜乐是在于来世的盼望，我们就能在患难中生出忍耐，因没有一种忧伤之心能够压止那个喜乐。因此这两件事是不能分开的--因盼望而有的喜乐，以及在患难中的忍耐。惟有那已经学到了怎样在今世的事之外寻求幸福，并借盼望的抚慰而减轻十字架困苦的人，才会安静镇静地服从主的安排，而背起十字架来。
　　然而这两件事既都不是我们所能担负的，我们就应当不断地祈祷，时常呼求神，以至于祂能保守我们，不使我们失败跌倒，或因灾难而破碎。更有甚者，保罗不但激励我们祈祷，而且也叫我们恒切祷告，因为我们的战争是不停的，日日都有各种攻击。甚至于最刚强的信徒，若非不断地获得力量，也不能担当到底。恳切的祈祷是使我们重新得力的最佳良药。

 

13．圣徒缺乏要帮补 保罗再回到我们应有的爱心的责任，其中最大的乃是善待那不能报答我们的人。通常的情形是：那些在最困苦中的人最需要帮助，而一般的人却最不愿意帮助这样的人，因他们认为所给他们的东西是失去了的东西。所以神特别将那些有此种需要的人，交在我们手中。惟有在我们帮助弟兄们时，不存别的目的，只为了慈仁的心，才能真的证明有爱心。保罗又提到款待客人，就是说友善地、慷慨地招待陌生人，乃是极高尚的爱心；这些人最有需要，因为他们远离了自己的亲人。为这个缘故，保罗明明地称许招待客人的事。所以，我们在此看见，越是被别人忽视的人，我们就越当注意他们的需要。请注意：保罗说到，我们应该帮补圣徒的需要的话是多么合宜！这就是说，我们要帮助弟兄们的需要，如同我们自己一样。他特别提醒我们要帮助圣徒。虽然我们的爱应该向全人类表示出来，但是我们应当特别向信心的家中的弟兄们显示我们的爱，因为他们与我们有更深的关系。

 

14．逼迫你们的，要给他们祝福 我在此要特别嘱咐读者，不要太单注意每一个劝戒的正确次序。我们应当注意，这里的训戒乃是要与圣洁的生活配合。这些训戒都是从使徒在本章前言中所立下的原则上，推演出来的。
　　他在后面接着就会提到我们受到伤害之后，对于报复态度的劝戒。但在此他要我们表现的行为似乎是更困难。我们的仇人虽逼迫我们，恶待我们，但我们却应当为他们祝福，不求他们的失丧，却求他们的顺利，并愿神来祝福他们。这种态度对于我们来讲越是困难，我们就越要努力实行出来。神所给我们的命令，没有一条不是不要我们顺服的。我们也不能有所推委，因为这是神所给我们的特性，借此而显出我们是与今世之子有所区别。
　　我知道这是很难的，而且是有违人的本性，但是我们若借着神所赐的力量（只要我们肯祈求），没有一件事情会太艰难而不能克服。虽然能够在神的律法中完全行出这个规律的人，是绝无仅有的；然而一个作神儿女的人，或是称为基督徒的人，若不是至少部分地这样行，或不是日日都竭力想避免行那与此训戒相反的事，就不配得神儿女的荣耀。
我们已经说过，一个人受到了别人的损害，不去报复已经不易，但要为他求福就更难了。有些人不愿用他们自己的手采取报复，或来伤害仇敌，但他们很愿意看到自己的仇人受到第三者的伤害。虽然有些人可能会与仇敌讲和，而自己不来害他们；但一百个人中找不到一个会喜欢看到仇人得福，事实上，有许多人在那里咒诅仇人而不觉羞耻。然而神的话不但禁止我们的手来加害仇人，而且不要我们心中有任何怨毒的意思。不但如此，祂还要我们为那些损害我们的人（因他们的过犯，他们本当灭亡的）求福。
　　伊拉斯模没有看到 ευλογειτε 是与咒诅或辱骂相反的，因此他是错误的。保罗两此提到此字，乃是要神来为我们的忍耐作见证，因为我们不但借着祈祷而消抑我们愤怒之心，而且因我们求赦免他们，更显出我们是在为仇敌难过，因他们自己选择了灭亡的道路。

 

15．要与喜乐的人同乐 这里是保罗训戒中的第三主要部分，这里所论到的真理乃是要信徒彼此以爱护之心相待，也要认为个人的幸运是属于大家的。他先提及我们个别特殊的责任，我们应当与喜乐的人同乐，与哀哭的人同哭。真正的爱心乃是当与弟兄一同负担喜乐忧伤的心，不是站在远处漠不关心，或不肯伸手相助。总而言之，我们彼此应当互相顾念，不论在什么情况之下都当与弟兄采相同的心情，在苦难中当与他一同伤心，在顺境中当与他一同喜乐。若不是以喜乐的心来恭贺弟兄的幸福，就是妒忌的表示；若不对他的不幸表示同情，就显出我们毫无人性。所以愿我们彼此相顾，都能有相同的心意。

 

16．不要自以为聪明 使徒保罗在希腊文中的意义更为重要，也更相宜；他说的是："不要单想那些高不可及的事，"他的意思是：基督徒不应当野心太大，一直想叫自己超过别人，也不应当有优越感，却要学习谨慎与谦虚。我们在主眼前能超过别人的，不是骄傲或轻视弟兄，却是谨慎与谦虚。保罗在此对于他前面已经说过的话，再加上一个劝勉，因为我们若高抬自己，视自己比别人更好，以为自己超过别人，就最能破坏保罗在前面所提到的合一。我认为卑微乃是指卑微的事，以至于前后的对照可以平衡。凡以宽宏大量作为招牌以掩饰内心的野心与自大的态度，都当被定罪。信徒们主要的美德是温和，或说谦逊，因为谦逊的人不夺去别人的尊荣，反倒尊敬别人。
　　保罗的另一句话也与此有密切的关系。没有一样东西能比我们自以为有智慧更能叫我们自高自大。保罗要我们放下自己对于自己的意见，却要我们倾听人家对我们的判语。伊拉斯模将 φρονουντεζ 译为"傲慢"，但这个译法太勉强，因为这样译法显不出保罗在本节中两次用到此字的特别着重之处是什么了。所以先译"同心"，后又译为"志气"高大，（或译作"自高的心"）。所以医治傲慢的良药，乃是要我们不可看高自己而自以为最有智慧。

 

17．不要以恶报恶 这个劝戒与后面的一个没有什么分别；然而伸冤含有保罗目前所讨论的报复之意在内。有时当我们恶待那些对我们不利的人时，我们虽没有以同样损伤来对待那伤害我们的人，我们仍是在以恶报恶。我们平时常以个人的标准来衡量那善待我们或至少对我们有利的人，我们只报答那恩待我们的人，或我们盼望别人来帮助我们。所以，假使有人拒绝在我们有需要时来帮助我们，我们也就以同样的手法来报复他，在他有需要时，我们也不帮助他。除了这个以外，我们还有许多时候，都是以报复之心来对待别人，这样也就是以恶报恶了。
　　众人以为美的事，要留心去作 我甚为满意于伊拉斯模的译法："因此当准备"，但我在此却采取直译。人既然都倾向于注意自己的利益，而留心避免自己的损失，故保罗在此所说的乃是另一种的留意或小心。保罗在此指出，我们应当以诚实的态度，不断地留意别人，使他们得以建立；正如我们在神面前应当有无亏的良心，我们在人的面前也不能忽略可尊敬的声名。如果我们应当以好行为来荣耀神的名字，但是别人在我们里面若看不到值得称赞的地方，那么神就失去了这份荣耀。不但是神因我们失去了光荣，而且也会因此受到羞辱：因我们虽是由于无知而犯罪，但我们所犯的罪都会使福音受到羞耻。
　　保罗叫我们要留心去作众人以为美的事时，我们也当注意这个命令的目的。并不是要让人来羡慕和称赞我们，因为基督的心意就是要避免我们会有此种光景，故祂说：我们的善行不是靠人的见证，却是单求神的嘉许。这个命令的目的，乃是要因我们的榜样，使人可以内心中归向神，称颂祂，并激励他们来寻求公义；最后他们可以在我们身上闻到可爱的磬香之气，而吸引他们也来接受神的爱。甚至于我们因基督的名而受到侮辱时，我们仍不停地留意去行众人以为美的事。因为当我们受到辱骂时，圣经的话反而得以应验了："荣耀羞辱，恶名美名，似乎是诱惑人的，却是诚实的"（林后六8）。

 

18．若是能行 心里和平，有秩序的人生，使一个基督徒受到众人的爱戴，这并不是一种普通的天分；如果我们决志要达到这个目标，我们必须赋有绝对公平的态度，也当有礼貌，脾气好，才能不但赢得正直善良之人的心，也能转变恶人的心。
　　我必须要提到两点以作警告：我们不能一方面想竭力达到这个标准，另一方面又不愿意为了基督的缘故而招致人的忌恨，因为这是常会发生的事。事实上有许多人因着良好的性情，温和的内心而应当得到众人敬爱的，然而仍为了福音的缘故，甚至受到他们最亲近的家人所恨恶。第二件我们当注意的事是，好脾气不应当变为盲从，不能因为要保持和平而满足别人犯罪的愿望。因为我们不可能与所有的人和平相处。他又加上两句话，指出有例外之处：若是能行，以及总要尽力。我们在此当决定这两个例外是什么，因此在我们当行的仁慈与爱心的时候，除非我们已经准备（许多时候是必须的）勇敢地向世界挑战之外，否则就应当多多忍耐，赦免别人的冒犯，也愿意宽恕律法所以必须严办的行为，为的是要寻求和睦。因为基督的精兵不可能与撒旦所辖制的世界一直和平相处。

 

　19．不要自己伸冤 他在此所禁止的恶行，如同我已经提到过的，比前面所说到恶行更严重，然而两者都是出于同一根源，就是：过度的自私之爱，以及内心的高傲；这两样都会使我们放纵自己而苦待他人。因为这种内心的毛病几乎在所有的人心中都会生出一种疯狂的报复之心，甚至于受到极轻微的损害，也必获得报复；所以保罗吩咐我们不要自己寻求报复，甚至于我们受到了极严重的伤害，也要让神来替我们伸冤。又因为人若一度产生此种报复之心，就不容易平抑下去；所以保罗劝勉我们时，用亲切的称呼，叫我们为亲爱的弟兄。
这个劝戒乃是叫我们不去报复，也不以恶报恶，因我们应当听凭主怒。听凭主怒乃是相信主有审判之权。凡想自己报复的人，就是想篡夺主的权柄。如果篡取神的职位的行动是错谬的，那么我们也不应当报复；因审判的权柄是在神的手中，我们应当让祂采取行动。保罗在此也暗示出，凡耐心等候神帮助的人，神要为他伸冤；凡盼望神为他报复的人，却忘了祂的帮助。
　　保罗在此不但禁止我们用自己的手来报仇，而且也禁止我们有此种报复的心意。所以在此要将公开报复和私下报复分开来是极肤浅的看法。所以一个人若想寻求民法之帮助，他心中的报复的恶意，与自己去报复的态度一样不可宽恕。我们接着就要看到，我们甚至不应当时常求神为我们伸冤。如果我们向神求告时，不是出于圣灵纯洁的热心，而是出于个人的感情，那么我们不是让神作我们的审判主，而是作我们腐败的欲望的仆役。
我们听凭主怒，是我们耐心等候神拯救的时候来到，同时我们求神使那些恶待我们的人，可以悔改而再成为我们的朋友。
　　因为经上记着："主说，伸冤在我。"保罗以摩西的歌词（申卅二35）作为证据，那里神说："伸冤报应在我。"神的仇敌是那些无缘无故来逼迫神子的人。祂说："那些损害你们的人，如同损害我眼中的瞳人。"所以，盼望我们以此作为安慰，因那些无故而加害我们的人，不能逃避刑罚；同时我们也应当尽量避免让恶人找机会来害我们，因为如此会使他们更习惯于害人。我们应当让我们这位惟一的审判与拯救之主来扶助我们。
　　虽然我们不应当求神来报复我们的仇人，但我们应当求神使他们悔改再成为我们的友人；然而假使他们继续不断地行恶，他们仍然会像那些藐视神的人一样，受到神的惩罚。保罗引用这节经文并不是叫我们在受到人的损害之后，就立刻大发愤怒，或在祷告中要求神按照仇人加给我们的损害，同样报复他们。他却教训我们说：首先，我们并没有权利采取报复的行动，不然我们就是篡夺了神的权柄。其次，他也指示我们不必怕仇敌因见我们忍受他们的苦害，而加重他们的恶行与怒气；因为我们知道神为我们报复的行动并不是徒然的。

 

　20.所以，你的仇敌若饿了，就给他吃 他现在给我们看到，我们当怎样真的完成这个戒律，就不要自己报仇，不要以恶报恶。我们不但不要伤害，而且要向那些恶待我们的行善。若是我们没有以慈仁来对待害我们的人，就是一种间接的报复。保罗所说的吃与喝，乃是指各种慈行；所以我们应当尽我们所能，在物质或言行方面按仇敌的需要，帮助他们。他所说的仇敌并不是指那些为我们所恨恶的人，乃是那些与我们为敌的人。如果在他们肉身方面有需要，我们应当帮助他们，那么我们更不应当盼望他们遭灾而不让他们获得救恩。
　　就是把火炭堆在他们头上 保罗在此给我们看见，我们向仇敌谦让而得的利益，因为我们不愿意徒然地浪掷我们的光阴。有些人解释：假使我们以仁慈对待那不配的人，或以不同的态度对待那些应受我们苦待的人，就是以那使他们灭亡的火炭堆在他们的头上；因为我们这样行，使他们觉得他们的罪孽更深一层。又有些人解释说：若是我们这样仁慈地对待仇敌，他们的心因此受了爱心的感动而悔改。我采取更简单的看法，仇敌的心可能会产生两样后果：他若没有因慈仁而心里软化下来，就会因他的心太凶恶而没有一件事能感化他，那他就会因他自己的良心而刺痛，尤其人们如此善待他的恶行时，更使他痛苦。

 

　21．你不可为恶所胜 这句话可能是用来证实此处的论点。我们的一生都是与恶相争。如果我们想要报仇，我们就是被恶行所胜；但是从另一方面看来，如果我们以善报恶，我们就因此而证实我们的心意是不会失败的。这真是最光荣的胜利，所得的赏赐也是实际的，是真正可以体验到的；神要因此而赐我们更大的耐心。另一方面看来，若有人要以恶胜恶，他所造成的害处会更甚于仇敌，因此而叫他自己灭亡，因他是被魔鬼所俘虏。