二1　保羅指出，有些人可能沒有犯過第一章所描述的罪，但他們在神面前也是有罪的。

二2　本身是真理的神要按真理來審判人（約一七3；多一2）。

二5　人拒絕恩典引致神的震怒。

二7　“永生”。善行不能拯救人（弗二8,9），但卻可證明生命的改變。羅馬書大部分內容都集中討論這個極重要的論題（比較13节）。

二9,10　“先是猶太人”。猶太人有優先的權利，也有優先的責任，而神審判所有人的原則都是相同的（11節）。

二12　“沒有律法”。即至於外邦人，摩西律法並沒有頒布給他們（九4）。外邦人不能逃避審判，但他們的審判並不是根據摩西律法。

二14　“順本性”即按本能、直覺。良知和天生道德品行的交互作用帶來好行為。對於這樣的人，神會賜福音給他們（徒四12；羅一〇4）。

二16　審判是保羅福音的一個基本部分。這思路接續第13節，第14、15節是一個插段。

二17　“你稱為猶太人”。猶太人的失敗使他該受責備，因為他擁有律法和神應許的各種權利。他能夠和應該做那些在黑暗中之人的“領路”者和“光”（19節）。

二21～24　保羅責備猶太人的偽善和罪行。

二25　“你的割禮就算不得割禮”。即一個違反律法的猶太人在神面前就如一個外邦人一樣。保羅強調人沒有可能完美無瑕地遵守猶太律法。

二29　“真割禮也是心裏的”。割禮在本段有三個意義：（1）割禮代表猶太人（留意第27節那“未受割禮的”是指外邦人；另參看創一七10）；（2）割禮是律法所規定的一種儀式（25節上；利一二3）；（3）割禮，如這裏，代表一種從肉體分割出來而歸給神的生命（27節；申一〇16）。參看使徒行傳十六章3節的腳註。