(我们将不详细讲解这一段经文)。

以色列真的失落了吗？(9:1-29)

    与上下文之关系：

一. 本段经文引起许多争论，究竟本段是否与上下文有连贯性或是没有关系？有几个不同的看法：     

    i.  没有关系：认为即使本段删去，8:39与12:1是可以衔接的。

    ii.  认为保罗纯粹是为犹太人辩护。因为他也是犹太人。

    iii. 很有关系：认为是全书之高潮，也是本书神学之主题。

   一般解经者接受 ii. 的看法，认为保罗因着罗马书讨论的需要(因为保罗在第三至第八章中的讨论一直都针对外邦人的得救)，现在保罗必须分别使用一个段落(9-11章)来交待清楚犹太人的得救问题。当然，保罗这样关心犹太人的得救，是因为他也是犹太人。

二. 与上文第一至八章之关系

    i.  9:6，11:1 两个相同的问题：神的话落空了吗？神弃绝了祂的百姓么？ 

       贯穿本段，而同时亦回应上文讨论神的义所引起的问题，就是神既然如此为属祂的施行拯救(8:31-39)，对以色列人岂是另一副脸孔么？更何况1:16指出救恩先给犹太人，3:1认为犹太人有长处。

    ii.  郭林非(Cranfield)认为这三章是全书之高潮，与前面部份紧紧相连，并列出作比较：

                           9:1-5      犹太人之特权                                                                    (3:1-2)

                           9:6-13  犹太人不义不能否定神的应许                        (3:3-4)

                          9:14-18 神审判一些人不是祂不义                             (3:5-6)         

                           9:19-29 祂审判并不是不公平                                                      (3:7-8)

                           9:30-33 外邦人、犹太人在凭律法称义上都失败                                     (3:9-20)

                           10:     神的义显在一切因信称义的人身上，并没有分别                      (3:21-28)

                   11:     神要救犹太人与外邦人，显明祂义的作为                                  (3:29-31)

三. 保罗对同胞的关注(9:1-5)

    i.  严肃的语调：「在基督里」、「良心有圣灵同作见证」(9:1)。表明他对同胞得救的关切之情。

    ii.  保罗提出犹太人先决有利的条件：

       (1) 他们是神的儿子(参出4:22;申14:1-2;何11:1;耶31:9)；

       (2) 他们体会神的荣耀与作为(参出16:10，24:16-17，40:34-35)；

       (3) 他们有神的约(见创6:18，9:9，15:8，17:1-14，19，出20:24等)；神的律法(出20:1-17，申5:1-21)；

       (4) 他们有圣殿敬拜之礼仪和给他们列祖的应许(9:4)，甚至基督也是从他们的民族而出，但他们大多数竟不相信福音！

四. 神按其自由意旨拣选以色列(9:6-13)。

    神的话落空了吗？从拣选角度看，以色列作神的选民不是血统的承袭。

    9:8-9            撒拉生子的例子：撒拉生以撒，是出于应许。可见作为亚伯拉罕的后裔是出于神的应许，不只是血统。

    9:10-13           利百加生双子的例子：在以扫与雅各二人中，神对雅各的拣选是发生早在其母腹的时候，那时他们还未出生。另外，这拣选是从「爱」显示出来(创27:39)。

五. 神的主权与拣选(9:14-29)。

    保罗以答问的方式(diatribe)进行讨论。拣选的立论引来质疑 - 神的公平问题(9:14)，就是神既不以人本身的条件拣选，随着自己的旨意，公平的原则何在？

    i. 9:14-23：神要谁刚硬就叫谁刚硬

    (1) 神的拣选是救赎的其中一面，就是人蒙神的怜悯而得救，而另一面是神的忿怒，即叫人刚硬，正如以色列现今刚硬一般。

    (2) 面对此课题，保罗认为神的主权(sovereignty)是绝对的，是人不可质疑的，因为人是受造之物，不能向神强嘴。即使祂使人刚硬，也是祂绝对的主权，正如法老的刚硬是达成祂拯救以色列的目的，法老的刚硬更显出神的权能，也在带领祂的子民离开埃及的救恩上彰显祂的名声。

    (3) 换言之，不信的也显出神的权能，就是神的忿怒，要显在他们的身上。

    ii. 9:24-29：神要怜悯谁就怜悯谁

    (1) 神并非不公平(对保罗而言，他认为这问题是不应该问的)，相反的，祂的怜悯也不是因人本身的情况而给予的，本来不配得作神子民的外邦竟蒙怜悯(引用何西亚阿书指明)。

    (2) 而以色列的余数也是出于神的怜悯。根据以赛亚书，在祂的审判下，他们没有全然灭绝。要知道这情况乃因他们拒绝基督！

人的责任与两种义(9:30-10:21)

一. 律法的义与信心的义(9:30-10:13)。

    i. 9:30-33：　

　　a.  以色列人得不到神的义，责任不在神身上，他们的失败是基于错误理解神的义，想凭律法寻求，不是基于信心去求。(换言之，不是寻求义这个问题，问题在于寻求的途径)。

    b.  引用赛8:14，28:16指出律法/基督是以色列人的绊脚石，使他们不以信心求。

    ii. 10:1-4：以色列以律法作为寻求神的义出现的问题是不明白神，不服祂的义，因为律法的义已成就在基督身上(「律法的总结」10:4)，其真义乃在于信服。换言之，犹太人藉用律法的目标是对，途径/方法是错了。

    iii. 10:5-13：

    a.  难道以色列人不知道此理？不须负责任？不，保罗引用利18:5指出行律法乃配合内心的领受(顺服)，基于与神的关系。

    b.  这并不难，因为申命记30:12-14也说神与人的关系基于恩典上(参申9:4-5，30:6)，基督的道成肉身与死里复活不是靠人的行为去成就的。

    c.  神的话离人不远，这「道」就是福音(参弗5:26,6:17;来6:5;彼前1:25下)，即对耶稣之认信，是信心的内涵。

    d.  在这因信称义的恩典下，无分种族，凡求告祂的必得救。

二. 以色列难辞其咎(10:14-21)。

    i.  以色列未享有得救之乐是他们的责任，因为福音已被传开了，但不是人人都领受了。

    ii.  问题不是他们不知道，如果不寻求神的都听到福音明白了，那为甚么以色列在福音的遍传声中仍末有转向呢？这是因他们悖逆硬颈，他们的不信难辞其咎(不能推卸责任)！

    有关10:19引用申32:21外邦子民触动以色列人的嫉妒，使他们的一些人可以领受神的福气在第十一章进一步发挥。

神信实的奥秘(11:1-36)。

    本章开始以另一个问题来引伸神对以色列的应许主题(11:1)，其实与1:16互相呼应，在神子民的群体中外邦人与犹太人均占一部份(a portion)，符合神拣选的原则 – 有「余数」却是神的恩典。

    a. 11:1-10：恩典下的余民(remnant)

    从历史的角度看，经过亚述与巴比伦使南北国灭亡的惨痛经历，只有剩下的“余数”(参摩5:15)，现今保罗从救恩的角度去看余数 - 神的拣选结果。

    i.  首先他以个人作为例子(11:2)，神并没有弃绝拣选以色列民。

    ii. 以利亚时代的七千余数是小数顺服神的，这历史事实是神怜悯的确据(11:3-4)。

    iii. 而这余数与人的行为无关(11:5-6)。

    iv. 即使有硬心的又有何妨﹖这不被拣选的，若仍执迷，要得到其报应(11:8-10)。本处引用申29:4，诗69:22-23有关眼睛昏蒙指出以色列民对律法称义之执迷。

    b. 11:11-24：以色列复兴的盼望

    以色列的硬心并不是他们的不幸，正如失脚不是跌倒，而是神藉他们的失脚使外邦人得着救恩，其最终目的是以色列民因嫉妒而也得着了。                                   

    i.  11:11-14：保罗虽作外邦人的福音工作，但他内心深深盼望本族人得着救恩。

    ii. 11:15-16：保罗深信以色列民会复兴(「死而复生」，11:15)，他用面团与橄榄枝为例，指出列祖是神圣民，其子孙也属神的，神不会全然的弃掉。

    iii. 11:17-18：跟着，保罗针对外邦信徒而发出呼吁，恐怕外邦信徒自高(如犹太人以律法自高一般，见2章)。他用橄榄接枝的比喻(似乎违背一般接枝原理，因野橄榄不会结果；通常是好橄榄枝接在野橄榄树上。即使这样，这不影响他的论证。)指出外邦人仍要倚赖犹太人的根。

    iv.  11:19-20：他们外邦人若犯了那些不信的以色列民的毛病，也得同样结局。

    v.  11:23-24：事实上，以色列民比外邦人容易转回神的救恩内，因正如好橄榄枝接回本树上，以色列民在旧约的传统下成长，更容易掌握救恩。

    c. 11:25-32：以色列要全家得救

    这是保罗所领受的「奥秘」，他深信以色列全家得救，与外邦人一同承受救恩福气(西1:26-27，2:2，4:3，弗1:9-10，3:3-6)。

    i.  11:26-27：有关「全家」，从上下文看是与拣选有关，他们虽拒绝福音(11:28上)，但至终在拣选下他们整个民族都蒙恩，而符合救恩的原则，就是他们转向神，其罪得赦。

    ii. 11:29：以色列民原先拒绝福音，而拥有律法却只会激起神的忿怒(4:15)，但毕竟其祖先为神所拣选的，神并没有后悔祂所施的怜悯。

    iii. 11:30-32：没有人配得，外邦人原先不顺服，因被拣选而蒙恩，以民现在不顺服，因神的拣选终会蒙恩。所有人都被圈在不顺服之下，不是要被神刑罚，乃是要经历神的怜悯。

    d. 11:33-36：颂赞神的作为

    本小段构成一个高潮，保罗用三重式的修辞组织起来表达对神的拣选与怜悯至高的赞美：

    i.  11:33：神的丰富、智慧、知识；

    ii.  11:34-35：三个修辞式问句；

iii. 11:36：三个前置词指出神为万物之本。

附录(五)：以色列全家得救吗 (11:25-27)

一. 背景：主张以色列全家得救的有时代论主义者(Dispensationalist)，此派按字面释经，强调末世以色列有独特的位置，必然按旧约所预言复兴，全家归主(见罗11:2;徒1:9-22;亚14:4;12:10)，地上才开始千禧年国度(启20:4-6)。 

二. 本段关键性字词

    1. 奥秘：显然是保罗个人从神的领受，关于末日神对人的计划，这奥秘是解决保罗先前指出的问题(9:6;11:1)，不是福音的部份。

    2. 外邦人数添满：外邦人归主的数目添满(吕振中译本是「满数」)乃由神决定。

    3. 以色列：以色列民族，与保罗同一血源(9:1)。

    4. 全家：相信是一个代表性的表达：参犹太文献Sanhedrin提及以色列全家，不是指每一个人；圣经的例子参撒上25:1;王上12:1;但9:11;可1:5;路3:21;徒13:24等。 

    5. 11:26-27之旧约经文引用赛59:20-21，诗27:9涉及赦罪之恩典与另立新约，都是以色列的盼望，保罗显然要指出末日神赦罪恩典与信心均与国家，民族无关。

三. 11:25-27的正确认识

    1. 这几节于11:25-32之段落，表现修辞的技巧：

       28节     就着....说 (2)

       30-32节  不顺服、怜恤两个词语重复出现。

       25节    「硬心」贯穿9:18，11:7,12。

       这段被认为是9-11章之结语。

       因此，解释这几节经文不应限于本身范围，应从上下文看。

    2. 「硬心」- 现今以色列民有部份硬心，不肯信福音，这刚硬不是他们独有的，过去在神的怜恤下显出法老的刚硬，今天在以民身上看见。正因为这样，福音临到外邦人(见徒13:46-48)。现在他们经历刚硬与神为敌(28上)，同样亦会蒙怜悯，神的恩典是白白的。

    3. 神拣选的原则，并没有改变 - 神的主权与恩典，「他们为列祖的缘故」(28下)，以民不接受福音并非他们不蒙神爱，因为过去他们的列祖也经历神的应许与恩慈。

    4. 按经文本身与上下文看，保罗指出，以色列民现今的情况并不是定局，神拣选的恩典仍会临到他们，外邦人的得救不会阻止这个情况发生，因为1:16福音是给犹太人与外邦人。