A.序言

保罗在上文把全地人都引入神的震怒及律法的咒诅下，无人能幸免、逃脱，前途暗淡，死路一条，确是「苦音」，而3：21 的「但如今」这三字，将一幅可悲的前景扭转过来。此处，保罗给人第二大启示：「神的义」在律法之外显明，这个义不是靠守律法、有好行为而来，而是白白的恩典，靠信心而来。

B.称义的诠释（3：21～4：25）

1.原因（3：21～23）──世人都犯了罪

3：21 的首字「但如今」（nuni de）实为扭转乾坤的用词，此字在新约常将两个时代作一对比（参弗2：12～13；西1：26～27；提后1：9～10；来9：26），在此律法时代（旧约时代）被基督时代（新约时代）取代了。上文提及人有罪，神虽忿怒，他却有义，在律法之外（指与律法无关）向人「显明」（完成式动词，表示工作完成效果仍在）。这义称为「神的义」，虽是新时代的特征，却在旧约里（律法和先知）早已存在（3：21，如挪亚、亚伯拉罕、大卫、哈巴谷等人皆得着这义）。这义虽在旧约里，但获得的方法不同，今是靠相信耶稣基督即可，任何人都可得之，没有分别（3：22）。因为人人都「犯了罪」（过去式动词），「亏缺」（huster罗ountai，意「在后面」，喻「达不到」，现在式动词）神的荣耀（代表神对人的要求），所以人需要神赦罪的怜悯（3：23）。

2.方法（3：24～26）──基督为世人死

a. 「借着」（dia）耶稣基督的救赎（3：24）

神对世人实施赦罪之法有三，保罗利用三个「借着」（dia）表明出来。从上文（3：22）相信的人，「如今」（3：24，是补字）蒙神的恩典，借着（因dia，原文意「借着」）基督的救赎便白白称义了。查「救赎」（apolutroseos，意「以赎价交换」）一字在七十士译本中，形容以色列人出埃及的过程，但在白话希腊文中却是个市场术语，用在买卖方面的交易。在此保罗借用之，形容耶稣基督将人买赎回来。此外，「称义」是个法庭词汇，形容一

个犯人因罪价得赎，法官就向犯人宣告「无罪释放」。保罗又将之借用在耶稣替代罪人得赦方面。

b. 「借着」（dia）人的信心（3：25 上）

人的称义也有人的责任，乃是信靠神为他设立了「挽回祭」，凭着耶稣的血，为他完成了救赎。

「设立」（proetheto，意「预设」、「昭示」）有「公开昭众」之意（public display，参NASB 译本）。基督的死是神向人公开的宣告，以示神的忿怒平息了。查「挽回祭」（hilasterios，意「洒之地」）是个宗教词汇，七十士译本多译作「施恩座」。此字带有「遮盖」（propitiatory）及除去（expiatory）的含义，表示基督的血可以遮盖神的怒气、除去神的降罚，这样便显明神的义临到人身上了。

c. 「借着」(dia)宽容人先前所犯的罪（3：25 下～26）

神以极大的忍耐，借着（dia）「宽容」（paresin，意「放在旁边、逾越」，中译「宽容」似不够恰当）人的罪，不计较人的过，暂时搁置他的刑罚，使人有机会悔改，接受神的救赎（参徒14：16；17：30 表达相同的观念）。

d. 神的宽容有两大目的：

⑴为要（pros，中译「好在」）在今时显明神的义（3：26 上）。

⑵使（eis）人知道自己因「信」成为义（中仅译「为义」）（3：26 下）。

3.目的（3：27～31）──相信是惟一途径

3：27 的「所以」（oun，中译「既是」）将上文带至一个总结，说明神在耶稣基督里救赎人，目的有三：

a. 使人无可夸口（3：27～28）

神的救赎完全是神的工作，人完全无法参与，没有立功之法可行，只有相信、领受（3：27）。人称义只能靠「相信」，绝无其它路径（3：28）。

b. 使人独信惟一真神（3：29～30）

神只有一位，是世人的神，他赐给犹太人「因信称义」的路径，也同样赐给外邦人。

c. 使人坚固律法（3：31）

「所以」（oun，中译「这样」）一字将全部上文作一总结。上文一直强调信心之律，此律不能废掉律法，反而「坚固」（histomen，意「证实」、「辩明」律法）。意说信心之律更把律法放在适当的地位─律法之功用使人知罪，使人承认自己的无能，惟有借着信心才得享神的救赎恩典。

4.史例（4：1～8）──信心非行为

因信称义非行律法称义，古有先例，在此保罗提出二人，以资证明：

a. 亚伯拉罕（4：1～5）

亚伯拉罕是犹太人的老祖宗，在肉体上却没有因行为称义，反是因信称义（4：1～3，参创15：6），他的称义是在割礼以前，所以不能说因有割礼、行律法才称义。正如做工得工价是该得的，没有恩典的成分（4：4）；但不做工而有所得，那全是恩典。亚伯拉罕正是这样，他因信神，神便算他为义（4：5）。

b. 大卫（4：6～8）

大卫犯罪蒙神赦免，被算为有福的人，被算为义，全是神的恩典，他从未作过任何工以换取神的赦免。在此段经文里，「算」是钥字，查「算」（logisetai）是会计学词汇，是「本来没有，后来加上去」之意，在蒲草文卷中此字出现极多，意「记账」（Moulton &Milligan），此处意说神因亚伯拉罕及大卫对神有信心之故，神便把「义」记在他们的账上，当作属他们的盈余（credit），这是白白的赐予，与工作无关。

5.比较（4：9～25）──信心非律法

在这长段里，保罗将称义与三件事作一比较，藉此更进一步诠释称义的含义。

a. 称义与割礼（4：9～12）

称义是凡信的人便可获得，像亚伯拉罕（4：9），而亚伯拉罕称义的时间是在他受割礼之前，非在后（4：10，换言之，是在「创15」，非「创17」）；然而割礼只是个「记号」（semeion，意「证据」），是称义的「印证」（sphragida，意「保证」）（4：11 上），故此他便成为「凡因信称义之人」的父（4：11 下），成为万人的榜样（4：12）。可见称义乃是靠相信，与割礼无关。此点极其重要，因犹太传统认为「犹太人因有割礼才不会去地狱」（Jalkut Ruben）及「神向亚伯拉罕起誓，在后裔中凡有割礼的必不入地狱」（Midrash Millim）和「亚伯拉罕坐在地狱门前，不许一个有割礼的以色列人进入」（Akedath Jizehak）【注9】。

b. 称义与律法（4：13～16）

保罗续证称义与信心有关，与其它条件无关，此段他转向律法，力证称义与律法无关，在此他运用三个「因为」（gar）引述他的理由：

⑴因为（gar）称义是出自神之应许，非出自神的律法（4：13，换言之，称义在「创12」不是在「出20」）。

⑵因为（gar，中漏译）人若因属律法得成后嗣（有权承受神的应许），信便「毫无作用」了（「虚空」字的原意）（4：14）。

⑶因为（gar）律法不是叫人称义，反是惹动忿怒（喻神的审判），没有律法，也没有过犯（过犯是犯法）（4：15）。

「因此」（dia touto，中译「所以」，如1：26）人成为后嗣是因信而来，全是神的恩典，无论何人均可靠信而承受神的应许（4：16）。

c. 称义与信心（4：17～25）

信心是促成称义的惟一条件，然而这「信」为何？保罗分两方面作答：

⑴亚伯拉罕的信心（4：17～22）

亚伯拉罕对神的本性大有信心，他相信神是叫死人复活、使无变有、世人之父的神（4：17），这信心难能可贵，表现他对神的应许绝无怀疑之处，在绝境中仍相信神可以使之生育后裔，且肯定神的应许必成就（4：18～21），因此（dio，中译「所以」）神便算他有义（4：22）。

真信不看境况如何，只看应许从何而来，若是从神而来，那就不需疑惑了。

⑵基督徒的信心（4：23～25）

4：23 的首字「但」（de，中漏译）表示亚伯拉罕的称义法也是任何时代信徒称义之法（4：23）。可是自耶稣基督降生以后，「信」有了新对象，即是相信耶稣的死与复活全是为了促成信徒的称义（4：24）。在此保罗以两个「为」（dia ＋ accusative）表达之：相信耶稣的死是「为」（dia）信徒的过犯（4：25上）；相信耶稣的复活是「为」（dia）信徒的称义（4：25 下）。如下：

亚伯拉罕的信                                  我们的信

1. 信神                                       1. 信神

2. 信神的应许永不落空                         2. 信神的应许永不落空

3. 信神能使已死的生育机能复活过来             3. 信神已使耶稣基督从死里复活过来

4. 因信称义                                   4. 因信称义

C.称义的果效（5：1～11）

5：1 的首字「所以」（oun，中漏译）将上文带至一个结论；上文论因，此段论果；称义是因，得恩（5：1～2）是果。因此5：1 的「所以」是全书中的一个转折点，在此保罗共列出称义的七大果效，亦可称为称义后的七大祝福：

1.与神相和（5：1）

「相和」（eirenen，意「平安」、「和平」）是指心态上的改变─在称义前，人在神的震怒下，终日惶恐不安；现借着耶稣基督，得与神平安相处。这是一个生命的改变。

2.蒙恩地位（5：2 上）

人因信之故，得以进入一个蒙恩的地位，此地位能坦然无惧地站在神面前。他不再是定罪的法官，而是赐恩的父亲。

3.欢喜盼望（5：2 下～5 上）

5：2 下的「欢欢喜喜」（kauchometha，原意是「狂喜」，故此中译「欢喜」重复二次）是另一个心态上的改变。这狂喜是因有一新盼望而达成的，这盼望特质有三：

a. 是得着神荣耀的盼望（5：2 下）

得着神的荣耀，是指将来的归宿是到神的荣耀里【注

10】。

b. 是不怕任何恶劣环境的盼望（5：3～4）

在患难中不用惧怕或忧虑，因患难生忍耐（忍耐是应付患难的耐力），忍耐生老练（「老练」原文意「受过锻炼的性格」，NASB 译作「proven character」），老练生盼望，像一个循环系统，恒久不变。

c. 是不会羞耻的盼望（5：5 上）

「羞耻」原意「失望」，盼望变失望是因基础不稳、地位不固、关系不密，但不会发生在因信称义者的身上。

4.神爱浇灌（5：5 下～8）

信徒的盼望不会变成失望，另一主因是他的生命建立在神的爱中，这爱借着圣灵大大浇灌下来（5：5 下）。为何世人需要神的爱，保罗以两个「因为」（gar）作答：

a.因为（gar）世人无力自救、无力行义，基督便降世为人而死，使人能称义（5：6）。

b.因为（gar，中漏译）惟有基督为罪人死。为仁人（好人）死或为行为正直的人（义人）死，或许有之；但为罪人死（无罪的为有罪的死）只有基督才能做（5：7），这是神向人显明爱的方式（5：8）。

5.免去神怒（5：9）

5：9 首字「所以」（oun，中译「现在」）把前提作个小结并澄清一番，信徒有了神爱的浇灌，借着基督的血称义，他便不用伏在神的震怒之下了。

6.与神和好（5：10）

人先前与神是仇敌关系，今能得与神和好，全是因为神的儿子的生命（中仅译「生」一字）之故，因此将来被拯救（「得救」是将来式动词）是确定的（5：10）。查「和好」（katallagentes）一字是保罗著名神学词汇之一（在新约共有四段「和好经文」：林后5：18～20；弗2：15～16；西1：20～22；罗5：9～10），与「称义」是相关词。称义强调「无罪释放」（aquittal），「和好」强调「恢复关系」（restoration）。如今世人因耶稣基督之故，本来与神是敌对关系，已转为密友，和好如初，是神给人极大的恩典【注11】。

7.与神为乐（5：11）

不但如此（除和好外），并且（alla kai，中漏译，可译作「还有」）因耶稣基督之故，得与神为乐，意说除了将来的救恩外还有现今的喜乐【注12】，这就证明神的拯救不只是来生的，也是今生的。

D.称义的根由（5：12～21）

5：12～21 在全书中占极重要之地位，瑞士学者F.Godet称之为旧、新两约的交汇点【注13】；E. Gifford 称之为全书的灵魂【注14】，因本段道出称义的基础、根源。在此保罗以亚当及基督的生命互作比较，藉此显出人在亚当里，死为归宿；人在基督里，却是永生。

1.亚当将死亡带入世界（5：12～14 上）

保罗谓，罪与死都是由亚当一人带入世界。死是人生免不了的事，因为犯罪也是人人免不了的（5：12）。亚当犯罪时，虽律法不存在，但罪仍然存在，只是罪不能称之为犯法（5：13）；然而在那段时代里，人人都受了死的辖制，因为人人都犯了罪，虽与亚当犯的罪不同（5：14上）。

2.基督将永生带给世人（5：14 下～21）

亚当是基督（称为「以后要来之人」）的「预像」（tupos，意「模型」、「类似」）（5：14 下）。他们确实有甚多类似之处，保罗随即在五方面指出他们的「类似」，但这些都是相对的「类似」，亦可称为「对比」：

a. 过犯与恩典（5：15）

亚当因犯罪，将死亡带给世人；耶稣没犯罪，所以能将恩典加倍带给人。

b. 定罪与称义（5：16）

亚当犯罪使世人全被定罪；耶稣却将恩典赐给世人，使人能称义。

c. 死作王与耶稣作王（5：17）

亚当犯罪，使死作了世界的王；然而耶稣却是让那些受洪恩又被称义的人，能以他作生命的王。

d. 罪人与义人（5：18～19）

亚当犯罪，使世人全被定罪，成为罪人（5：19 的「成为」是过去式动词）；但耶稣的义行，使世人朝往（eis）「被称义的生命」（5：18 的「得生命」非动词），他的顺从，使人能成为义人（5：19 的第二个「成为」是将来式动词，指可能性）。

e. 罪作王与义作王（5：20～21）

律法是「外添的」（pareiselthen，意「在旁进入」），表示是神计划中的一个插段，为了要使过犯更显著（使人更觉察它的存在），同时也显出恩典的显著地位（罪愈多，赦罪之恩愈多）（5：20），然而罪作王至终目的是叫人死；恩典将义带入世界，使义在接受洪恩者之心中作王，至终必得永生（5：21）。

5：12 是可怕的，死虽作了世人的王（5：14、17）；但耶稣能将罪人变成义人（5：19），将死亡变成永生（5：21）。