一1~17

【保羅的自述】羅一1

1. 「耶穌基督的僕人」－奴僕；他不像猶太教師喜歡被稱為拉比。

2. 「奉召為使徒」

1)      有人以為他暗示他的希伯來名字掃羅；掃羅意思是one called for，是耶穌找他出來，立他為使徒。

2)      保羅建立他的權威於他的蒙召上，他不像那些未奉差遣的假使徒；如果我們有神的呼召，我們的事奉就會有權柄、有權威。

3)      此句原文是 called an apostle或a called apostle，保羅彷彿以此為他的名字──他是奉召為使徒，而不是後來蒙召才成使徒，乃a called apostle（羅、林前），照神旨意作使徒（林後、弗、西、提後），照神命令（提前）。利未人也是生為利未人。

3. 「特派傳神的福音」

1)      特派意思是被分別出來，保羅被主分別出來－挑出來放在一邊，特為傳神福音。

2)      這字即「法利賽人」的字義，法利賽人是「分別出來專一研讀律法的」；所以保羅成了「福音的法利賽人」。

3)      保羅說：「那把我從母腹裡分別出來，又施恩召我的神。」（加一15）

4)      特派：被分別到神的福音上。像林肯似乎專為釋放黑奴而生，神愛你，為你一生有一奇妙計劃。能被神分別為福音，是多麼偉大的恩典福氣。

 

【三種呼召】

1. 奉召作聖徒：我們都蒙召來作聖徒，來成為聖，來與世界分別出來，來過河作「希伯來人」！你不能又來作基督徒又活在世界樣式中，當你受浸時，你乃選擇了進入方舟，而不再留在即將滅亡的世界裡。你是被呼召出離「將亡城」，來走天路的。

2. 蒙召屬耶穌基督：我不但蒙召來與世界分別，並且來屬於耶穌基督。你不但不要效法這世界，而且要將自己當作活祭獻上，耳上有了愛的奴僕之印記，「我唇已封魂肅穆」；保羅說：「我身上帶著耶穌的印記」（加6:17）。

3. 奉召為使徒：我們蒙召與世界分別出來，又歸屬於主，現在主還要那樣充滿我們，以至於我們將祂自己流溢出來；我們那樣被福音充滿，以至於不能再傳別的。主要以祂自己和祂的豐盛充滿我們的手，叫我們能真實獻上祂所悅納的，包括我們嘴唇的讚美，包括我們生命佳美的果子，也包括我們在「外邦人」中所結的果子。

4. 在舊約中，人要成聖包括三方面：

1)      分別：將你的牲畜分別出來獻祭，將你的長子分別出來歸給神，將你的權利分別出來作拿細耳人等等。

2)      歸屬與奉獻：亞倫的後裔到了盡祭司職份的時候，要行承接聖職禮（原文也是「成聖」，出廿九章），要將血塗在耳垂上，表明如今是神的奴僕，侍立神前聽神的話；又塗在手腳大姆指上，表明為主做事為主行路。我們將自己從世界分別出來後，還應將自己歸屬於主，與祂有親密聯合的關係，才真能成聖。

3)      充滿：「成聖」有時原文意思是「充滿他的手」。神賜豐富給祂的百姓，他們將神所賜的獻上一部分，祭司接過來時兩手滿滿，表明耶和華祝福滿滿。我們被神和祂一切豐盛所充滿，才能完全成聖。

 

【神的福音】羅一2~4

1. 「是神從前藉眾先知在聖經上所應許的」

1)      這福音不是忽然冒出來的，不是神心血來潮而作的，乃是從前就應許的，是神自古即計劃好的。神對你一生也是如此，祂愛你，為你的一生有個奇妙的計劃。

2)      是藉眾先知多次多方講的，經歷許多時代，藉著許多不同的人，一直在預言這件事。

3)      是記在聖經（舊約聖經）中的應許。我們應在舊約聖經中找到這福音，讓舊約聖經對我們說到福音。這福音是聖經（舊約）已應許的，所以我們今天傳福音、講道，不要只講新約。

2. 這福音是在論到神的兒子我主耶穌基督的

1)      這福音的最大特徵是，它中心內容不是一些道理，而是有位格的一位；你要注意的、你所傳講的是這一位神的兒子。「當以嘴親子，…凡投靠祂的都是有福的。」（詩二12）

2)      保羅稱祂為「耶穌」──按肉體說是從大衛後裔生的，祂取了人性，能體會人一切軟弱，並在此帶來得勝。

3)      保羅稱祂為「基督」──按聖善的靈說，因從死裡復活，以大能顯明是神的兒子；祂有完全的神性，也有絕對拯救的大能。

4)      保羅又稱祂為「我的主」──是人當降服、當敬拜的那一位，我們不當只對祂有些了解。

5)      「主耶穌基督」就說明了福音的精髓，這是初代教會最基本、最簡要的信條。福音的中心就是「主耶穌基督」，你要如何看待這所傳給你的福音，端視你如何看待這位神的兒子主耶穌基督！

6)      這福音是論神子基督的，按肉體是大衛後裔，按聖靈藉死裡復活以大能標明是神子。我們在本書來讀福音、救恩，不要只陷於道理，要常回到這一位身上。E.g.奧古斯丁、馬丁路德、本仁約翰、衛斯理，都是讀羅馬書遇見主的。

 

【福音的傳揚】羅一5~15

1. 藉著耶穌基督所帶來的福音，藉著福音所彰顯的耶穌基督，我們領受了恩惠和使徒的職分。

2. 人遇上福音，人遇見基督，就將領受傳揚的託付。

3. 這託付是叫人為祂的名信服真道－ for obedience to the faith 。這一卷講論因信稱義的書，保羅開章明義地指出這信心、這信仰、亦即這真道，是要帶給人順從與降服的──對這因信得救的道理降服，向這信的對象（基督）降服。如詩歌所說：「救主帶著偉大能力來到，賜下平安在我心；從那時候起我整個生命，就順服主的帶領！」（《頌讚詩選》59首）

4. 「在萬國之中」，保羅是外邦人的使徒，所以奉差遣往萬國去。每一個人奉的差遣不同，但福音是給萬民的，每一個人都有同等的機會聽見福音、領受福音，福意的精髓之一是合一。

5. 羅馬教會的信心已傳遍天下，現在保羅要跟他們分享神的道、屬靈恩賜，使彼此的信心都得造就（11-12）。凡有的還要加給他

 

【用心靈事奉】羅1:9

1. 用心靈事奉的人，不會只看重眼前可見的事物，不會覺得現在我做了什麼，眼前就看得見果效才是真實；不，他認識禱告的大能，他可以在這裡禱告，確信神要在地球的另一頭作工！

2. 用心靈事奉的人，不會只在意他自己的工作；保羅聽見他從未去過之羅馬教會有信心，他覺得歡喜並感謝神。一方面他看他們在基督裡都同有一靈，所以他們有信心，他也同得造就；另一方面，他知道他的禱告，甚至他的存心，都會影響主作工在羅馬教會，或任何一個地方。

3. 但他還是期待能親自與他們見面，因為身體與心靈都能與他們同在，更能有心靈交通與分享。

4. 保羅感覺他欠他們福音的債，他對他們有負擔，他的心放在他們身上，他甚至稱他所受職份為「關切你們的職份」（弗三2）！這是用心靈事奉的源頭，是禱告的根基，是神所賜一切職份的源頭。

 

 

《附錄：禱告語錄》

1.      禱告的翅膀，飛得高又遠。

2.      如果基督徒花在禱告的時間，跟他們花在抱怨的時間一樣多，他們很快就不再有什麼好抱怨了！

3.      在海外宣教禾場上的人，正在希奇為何那些簡單的話帶來那樣的能力；在家鄉，你看見有兩三個基督徒常聚集，同心合意的禱告。

4.      清晨破曉時，禱告是打開神恩典與福氣之寶庫的鑰匙；當夜深人靜時，禱告則是將你關鎖在神的保守與護衛中的鑰匙！

5.      去工作，就是去禱告。（聖本篤修會的格言）

6.      禱告不是要征服神的不情願，乃是要緊握住神的樂意。（Phillips Brooks）

7.      如果要給禱告下個簡單的定義，禱告不過是一種轉向神的意願。（Phillips Brooks）

8.      神所聽見的禱告，不會超過你心靈深處所說的話；如果你的心靈沒有什麼聲音，神當然聽不見你的禱告了。（Thomas B. Brooks）

9.      一個在清晨很快跑離開神的人，在其餘的一整天中很難找到神。（本仁約翰）

10.  禱告乃是藉著基督，靠著聖靈的能力與幫助，帶著認真、貫注感情的態度，將心靈向神傾倒，要得著神所應許的事物。（本仁約翰）

11.  當你禱告時，寧可帶著一顆沒有話語的心，勝過帶著一些沒有心在其中的話語。（本仁約翰）

12.  我過去常禱告，要神做這或做那；但如今我更多禱告，要神將祂的旨意顯明給我。（蔣宋美齡）

13.  禱告乃是與神交談。（亞歷山大的革利免）

14.  一個人若誠心禱告，或多或少總會學到一些東西。（愛默生）

15.  禱告是一種渴望，渴望神所要我們渴望的；一個人的禱告若不是一種發自心靈深處的渴望，就是獻上了虛謊的禱告。（芬乃倫）

16.  一個那麼沉入神裡面，以致沒有意識到他正在禱告的人，是禱告的最好的人！（St. Francis de Sales）

17.  要像你能活一百歲那樣地工作，要像你明天就要死去那樣地禱告。（便雅憫．富蘭克林）

18.  那些從不禱告的人，很需要那些常常禱告的人。（雨果，法國作家與詩人1802-85）

19.  有許多次，我被毫無出路的感覺所籠罩，催使我屈膝禱告。(亞伯拉罕．林肯）

20.  困難與麻煩驅使我去禱告，禱告則將困難與麻煩驅逐。（腓利．墨蘭頓）

21.  禱告遲延未蒙垂聽的功課是：禱告是一種教育，禱告的人會長進，禱告使靈魂的肌肉因強壯而隆起。（邁爾）

22.  將你的懇求陳明在神面前，然後說：「不要照我的意思，乃要照你的意思。」我在神的學校所學會最甘甜的功課，是讓主來替我選擇。（慕迪）

23.  最偉大的聖徒並非最常禱告，最常禁食，以及施捨最多的人；乃是一個在凡事上尋求遵行神旨意，接納每一件事都是神良善安排的人。（William Law）

24.  所有的禱告、悔改、以及默想，都僅僅是為了使我們的靈魂順服神，充滿感恩，並對每一件從神而來的事都很滿足。」（William Law，《呼召過聖潔生活》）

25.  基督徒的信仰以用一個詞總括，那就是去禱告！（司布真）

26.  請記得，禱告是你研讀最好的方法。（司布真）

 

 

【福音總綱一】羅一16

(一)「我不以福音為恥」

1. 福音是一種誇耀。

2. 有時基督徒怕別人以我們為怪，而不敢勇於作見證或不好意思積極地傳福音。

3. 其實基督徒應以福音為榮，並以此誇耀。羅馬書五章說，我們因信稱義、與神和好，進入豐盛恩典中，叫我們能「歡歡喜喜」（原文為「誇耀」）。

4. 但另一方面，我們作見證時，態度應不張狂、不粗魯、有穩定的靈，要心裏堅定、充滿喜樂、積極地作見證。

5. 基督徒應與主一同坐席，讓神作工在我們身上，生命能自然地散發出帶給別人祝福的香氣；但另一方面，也要主動去攻城掠地，收復失土。

6. 如果我們充分得著福音的豐富，去站在這豐盛的恩典中，就會以神榮耀的盼望誇耀（5:2）。我們會輕看各種艱難，像《學園傳道會》創立人白立德Bill Bright。最後在病中，因肺部纖維化而呼吸困難，他的妻子問他，神為何讓他受苦，他回答說：「這哪是受苦！既不像保羅，也不像彼得約翰一樣受逼迫；這哪是受苦！耶穌為我們的罪被釘十字架，而我有舒服的環境，有親人陪伴，一點也沒有受苦。」

 

(二)「這福音本是神的大能」

1. 福音是一種正面的能力。

2. 你自己必須先經歷福音的大能，你若經歷福音幫助你勝過罪，勝過重擔，勝過孤單，使你淩駕在一切難處之上，所傳的才有大能。

3. 禱告是爭戰得戰的鑰匙，但神的道是寶劍。你要操練使用神的話。

4. 神蹟也彰顯神的大能，但郤不是傳福音的必要條件；神蹟是伴隨著所傳的道，所以你只要去傳講神的道，讓神作其他的。

5. 福音不是一個好的道理而已，乃是從無變有、叫死人復活的大能，就像亞伯拉罕身體雖如已死，因信就生出子孫來，如天上星眾多，如海邊沙無數！（4章）

 

(三)「要救一切相信的」

1. 福音是有道路的，非靠緣分、命運。

2. 信心使你經歷神的大能；用你的口求告主的名，用你的口宣告神的話，叫信心有軌道出來。

3. 有些人不易相信，因他們習於隨情緒起伏，而不知用意志、用口去承認、去接受。

4. 另有些人不易相信，或者口裏說信，也同意救恩的道理，郤未經歷神的大能，是因他們不覺得需要救恩。那些有重擔、壓力、那些受壓制、受傷、破碎的心靈，容易抬頭仰望神。

5. 保羅將在本書中指出，福音不是給我們指出一條路，讓大家努力去達成；乃是主成全了救恩，要我們用信心去領受。只要死心塌地的信，都能得著。就像大衛雖有罪，卻被神稱義。

 

《附錄：信心語錄》

?信心就是站在神的話上，相信我們尚未看見的；而信心的賞賜乃是看見並享受我們所信的。（聖奧古斯丁）

?若我們信的不是我們尚未看見的，怎能叫做信心呢？（聖奧古斯丁）

?要活在信心中，直到你真實擁有信心！（Peter Boehler對約翰衛斯理講的話）

?只相信機率（可能性），並不是信心，而只是哲學。（Sir Thomas Browne）

?信心是靈魂的耳朵。（亞歷山大的革利免）

?信心每天都需要食物來餵養。（Dinah M. M. Craik）

?信心的主體是忍耐。（George Macdonald）

?一點點信心就能使你的靈魂得進天堂，但許多信心會將天堂帶到你的靈魂中。（慕迪）

?相信乃是在心思中抓住真理，真實的信心則是心中焚燒著熱火！（Joseph F. Newton）

?失去信心的人，還剩下什麼能賴以活著呢？（Publilius Syrus）

?缺少對神的信心，是多半社會問題的源頭。（Albert E. Ribourg）

?信心會在我們裡面產生三件事：異象、冒險、和勝利。（George W. Ridout）

?信心，就是對神說：「阿們！」說：「是的！」（Merv Rosell）

?信心，就是看耶穌；不看海裡的波浪，只看耶穌。（榮教士）

?在信心裡犯的錯，勝過出於不信的最高明思想。（Thomas Russell）

?信心是生命的力量。（托爾斯泰）

?假信心通常會為自己預留後路，以防神到時沒有顯大能；真信心只樂於走一條單程路，不介意沒有第二個後備方法或權宜之計。（陶恕）

?信心乃是重新校正我們的目光，使焦點離開所見的事物，而落在神的身上。（陶恕）

?信心是引導我們的視線歸正，叫我們視線的中心，不再是我們所注意的自己，而是以神作為我們注意的中心。── 陶恕

?亞伯拉罕信神對他的一生有一貫的計劃，他也相信神會一步一步帶領他完成此計劃，這就是信心。── Oswald Sanders

?亞伯拉罕每次遵命為神放棄的，神都在事後豐豐富富的償還他。── Oswald Sanders

?信心從來不問神如何領導，即使神每次都用密封的印信，屆時纔一步步開啟，他都順服。── Oswald Sanders

?那在我們心裏動了善工的，必成全這工，直到基督的日子(腓一6)。神領導一個信靠祂者，絕不會中途丟棄。── Oswald Sanders

 

(四)「先是猶太人，後是希利尼人」

1.    在神安排下，救贖計劃是先從猶太人開始的，因為他們不服神的義，想立自己的義，就在福音上絆跌，叫救恩臨到外邦人（希利尼人）。保羅將在9-11章論此事，這裡先說個大要。

2.    福音是神的定旨先見所安排的，非偶發的，也非人偶然發現或發明的。

3.    保羅雖是外邦人的使徒，但他一生無論到那裏，總是先傳福音給猶太人，再傳給外邦人，因為猶太人有救恩的應許、有神的道（舊約聖經），他們應該是神預備好要接受救恩的人。

4.    主耶穌在路加福音十四章15～24節，用請客的比喻讓我們可以應用在救恩的領受上：

1)      先邀請發過請帖的客，也就是那些在佈道會中，或者你逐家佈道時，或者你個人佈道時，那些立刻有正面反應者，你應該密集的繼續幫助他們。

2)      其次是那貧窮的、殘癈的，也就是心靈憂傷、家庭不和、事業受挫、或身體有病痛的人，要主動去關心他，傳福音給他。

3)      勉強人，就像你在路上偶然遇見的人，就發單張給他，或邀他參加佈道會。這種作法也有它一定的功效，但在優先次序上郤不是最重要的作法。

 

【福音總綱二】羅一17

(一)義（以下1~5參考了唐崇榮牧師「罪、義、與神的審判」講座）

1. 義是什麼？

1)      希伯來文「義」有二方面意義：right正的、對的，straight直的。

2)      希臘文化主張偉大的人應有四種品質：(1)勇敢courage、(2)智慧wisdom、(3)公義  righteousness、(4)節制temperance。這是人之所以為人的四大支柱，四大道德基礎；這四樣compose a great personality。

2. 品德與位格

1)      希臘人一面探討理想中偉大的人格，一面希臘神話中那些住在奧林匹克山上的眾神卻沒有這些品德，他們具有的是粗野的勇敢、超人的能力而己。

2)      但基督教不同，福音真理中的義是有位格性的；因為義的本體是神自己。基督教的神是有位格的，且尋思要使祂所造的人也擁有祂的義。是神將祂義的形像放在人裡面，人才會追求義。

3)      一般宗教對義的看法，都視之為一種品德、性格，或內在的品質，或外在正直的行為；但福音中的義是在於一個位格，就是神的位格，神的屬性就是義的標準，神旳生命就是義的本體。

4)      人之所以為人，是因神放了德性、理性、與法性在我們裡面。

3. 義的五個層次（其反面即罪的最基本說明）

1)      正直－反面就是彎曲、乖僻。

2)      公平－反面就是偏執、兩極化。

3)      真理－反面就是虛謊。

4)      聖潔、純一－反面就是邪淫、愛世界。

5)      威嚴、權能－反面就是鄉愿、迎合、與世俗同流。

4. 義與罪

1)      義是永恆的、先存的，罪是後來產生的；義是不變的，罪是有一天要受審判的；義是神的本體，罪是被造者的失敗、虧欠。

2)      罪與義不能等量齊觀，在此宇宙二元論毫無地位！

3)      神的義不須藉人的罪才彰顯，也不須藉神對罪的審判才顯出。

4)      今天我們思想罪、指責罪，不要只從社會上罪惡的表現中著手，要從上述義被違反，而虧缺了神的榮耀的「罪的本質」去著手。

5. 「義者，宜也。」

1)      義也有合宜、美麗、老練的性質。

2)      義是合神心意、不偏不倚，過與不及都是不義，是沒有射中紅心。（希臘文「罪」意即「射不中的（音地）」。）

 

(二)神的義與福音

1. 神既是義的本源，祂的話就彰顯了公義，那是公義的律法誡命；祂的作為也彰顯了義，特別表現在創造上。但造物中惟獨人背離了神的義，於是就虧缺了神的榮耀，這就是罪最好的說明。事實上也只有人能背離神的義，因為神只將祂的權柄分賜給人，那是一個「冒險」的行動，卻也是最奇妙的行動。

2. 福音是要從罪裡拯救人，所以福音所彰顯的正是神的義。律法也彰顯出神的義，但只是顯出其標準，定了人不義的罪；福音卻彰顯義的能力與生命，因為義的本體乃是神自己。

 

3. 這義是「本於信」，人得稱義是因著信justified by faith。在福音中，義是藉恩典白白加給人的，因人不能靠自己在神面前稱義，只能用信心接受神的義。這義是「以至於信」，人是憑信心繼續活著live by faith。稱義是基督進來成為我們的義，是一種生命的接受。人要留在稱義的光景中，就必須繼續活在這生命中，而這也是藉著信心的（參羅五10）。

4. 這句引自哈二4的話有二種讀法：

1)      「因信稱義的人必得生命」：信→稱義→得生命。

2)      「義人必因信而活」：稱義的人→信→繼續活在這生命中。

5. 舊約時代有少數人，用信心來投靠神，就被神稱為義。神藉此要人開始明白一點，神的義必須是在人以外的，不是人能做成的，是領受的。

6. 然後神子來了，祂的名要稱為「耶和華我們的義」（耶33:16）。神的義以有位格的方式來到，不是一些條文，是一個生命，進到我們裡面，使我們也進到祂裡面，我們在祂裡面就成為神的義（林後5:21）。基督在世上時，神的義有了完滿的彰顯；基督在聖靈裡進到我們裡面時，神的義就擴散開來，以生命的方式繁衍。以賽亞稱我們蒙救贖、得釋放了的人是公義樹（賽61:3）。有一天，神的旨意成全了，得救人數滿足了，神要將罪和死亡都廢掉，彼得說，那時將有「新天新地，有義居在其中。」（彼後3:13）

7. 所以，稱義不只是一種法律上的地位，更是帶來生命的。「義人必因信得生。」我們稱義之後，是被栽種了神的義，基督帶著神的生命來到我們裡面，我們要在義上成長，我們生活的中心是與主生命的聯結，最後能結出義的果子（腓1:11，來12:11）

8. 所以稱義不再只是初信得救，乃要繼續在義中成為完全；保羅說：「這義是本於信，以致於信。」我們用信心踏上得救之路，被神稱義；必須繼續用信心，與義的本體基督聯結。像詩篇第一篇論義人，不只不與惡人同夥，還要近水泉生長結果。