羅馬書第三章

1. 引言(1:1-15)
2. 主旨: 偉大的福音(1:16-17)
3. 福音的需要:神的忿怒顯明於不義的人身上(1:18-3:20)1.外邦人的不義:明知故犯(1:18-32) 2.猶太人的不義:自以為義(2:1-3:8) 3.小結:沒有義人(3:9-20)
4. 福音:顯明神的義(3:21-8章)1.因信稱義(3:21-5):a. 因信稱義的真理(3:21-31) b. 因信稱義的例証(4) c. 因信稱義的福氣(5)2.因信成聖(6-8):a.脫離罪惡的捆綁:與主聯合(6) b.脫離律法的捆綁:不受約束(7)c.脫離肉體的捆綁:靈裏新生(8)

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討論:神忿怒顯明不義的人身上(1至2章)–我們也有以下的錯誤嗎？

外邦人明知故犯(1:18-32):

• 內心忽視對神的敬畏 □
• 靠自己而少覺應將榮耀歸神 □
• 任憑自己隨私慾行事 □

猶太人自以為義(2章):

• 以守規條為滿足神的要求 □
• 論斷人卻忽略自己也有不是□
• 聖經知識多卻少坦誠自省 □

如何改善：

• 面對私慾的引透時也像外邦人般明知故犯：?????????
• 自覺在守規上比別人好時又易生驕傲自義：?????????

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C.2.猶太人的不義:自以為義(2:1-3:8)

a.神定罪的原則(2:1-16) b. 猶太人被定罪的事實〔2:17-29〕

c. 回答猶太人對神信實的質疑〔3:1-8〕

他們信仰的兩大支柱–固守律法規條(2:17-24)和割禮的記號(2:25-29)也被推翻了，內心力圖避免要與外邦人一同被定罪的結論，便發出以下的三個疑問。

i) 若固守律法也是一同被定罪，外面的割禮不是真割禮，猶太人比外邦人有何優越之處？〔v1〕

答：「神的聖言交托他們」指神將整個律法(「聖言」指舊約聖經)賜給他們，要籍其順服遵行來向外邦人宣揚神的美善，這顯出神對他們的信任和厚愛(「交托」指因信任而使成為受托人)〔v2〕。

ii) 神早在立約中應許賜福給他們，若因他們不信靠順服〔「即便有不信的」〕而失去本有的賜福，神豈非不信實地守約嗎？〔v3〕

答：「人都是虛謊的」指出人的不可信。他們得不到應有的賜福乃因不順服神而破壞了在立約中與神的關係，是他們自己辜負了神的信任和厚望。「神是真實的」指神絕對信實可靠。祂責備人時正顯明其公義，因約中已早說明不順從帶來的懲罰〔申30:17-18〕。

iii) 若人的不順服更顯出神的信實，人豈不是有功勞嗎？〔v5上〕

答：對以上不合理的論點，保羅已無話可說了〔「我們可怎說呢」〕，只就其論點引出兩個更不合理的論點，再指出其予盾之處:

• 若人有功於更顯出神的信實，神降怒便是不義地利用了他們〔v5下〕->絕不！因若真如此，神又怎能公義地審判世界呢！〔v6〕
• 若人有功於更顯出神的信實，便是幫了神，為何要像罪人般受審判呢？(v7)

->若真如此，進一步推論便是人的惡反成了善行，是十分荒謬的論點。他們被 定罪也是該當的。(v8)

應用:人的不順服失去了神一切的賜福，祂的愛豈不是有條件的嗎？9-11再詳述神無條件的揀選和慈愛，祂最終要拯救以色列民(11:25-32)。因亞伯拉罕蒙神揀選與他堅定立下無條件的約〔創15章中的立約中，亞伯拉罕沉睡了，可証明此約最終是神完全負責的〕。

3.小結:沒有義人(3:9-20)

上文已証明神的忿怒已臨到外邦人(1:18-32)，猶太人亦不能逃脫神的審判(2章)，最後亦推翻了3:1-8的質疑，因此3:9「猶太人和希臘人〔外邦人〕都在罪惡之下」的結論便正式成立，猶太人在被神定罪這事情上並不比外邦人強。然後，保羅引舊約聖經支持(3:10-18)，並將此結論應用在猶太人身上(3:19-20)。

a. 結論–「猶太人和外邦人都在罪惡之下」〔3:9〕

「罪惡」一詞本書共出現48次，多次把罪描述成一種奴役人的力量〔6:6下,12,14,16-18,20,22；7:14〕。這是指全人類都一同處於罪惡的權勢和掌管之下，完全喪失自由，只能任由罪惡權勢所控制而不斷犯罪，情況極其絕望。

b. 舊約聖經的支持–罪權之下的可怕局面〔3:10-18〕

保羅引用了六段舊約經文，字眼上略作改動帶出一幅可怕的圖畫：

i) 整個人類一無是處〔v10-12〕–引詩14:1-3

?沒有義人，連一個也沒有〔主句：連一個義人也沒有〕

?沒有明白的，沒有尋求神的〔心思：不肯承認和尋求神〕

?都是偏離正路，一同變為無用〔方向：偏差以至全無價值〕

?沒有行善的，連一個也沒有〔行為：善行永達不到標準〕

ii) 整個肢體一同犯罪〔v13-18〕–引詩5:9,140:3,10:7,賽59:7-8,詩36:1

• 他們的喉嚨是敞開的墳墓 〔喉嚨–敗壞從內心深處發出〕
• 他們用舌頭弄詭詐 〔舌頭–以至言語玩弄欺詐〕
• 嘴唇裡有虺蛇的毒氣 〔嘴唇–帶出像劇毒般的毀滅作用〕
• 滿口是咒罵苦毒 〔口–傷人的話充滿其口，成了習慣〕
• 殺人流血，他們的腳飛跑 〔腳–殺人流血的罪行上亳不猶豫
• 所經過的路，便行殘害暴虐的事 –所到之地只有損人之事
• 平安的路，他們未曾知道 –不曉得神所定平安和賜福的路〕
• 他們眼中不怕神 〔眼–以上犯罪原因乃不怕神，以至任意妄為〕應用:這裏強調人的「完全敗壞」(Total depravity)，即人在其天然狀態中是整個人都受罪的影響，心思不肯也不能認識神，所有肢體也成了犯罪的奴僕，不能靠自己有任何善行。當你愈體會自己的敗壞，下一步才能更體會神救恩的寶貴。

c. 以上結論應用在猶太人身上(3:19-20)

1. 猶太人必須同意這結論〔v19〕: 「曉得律法上的話是對律法以下之人說」–他們必須同意以上引述舊約的話(律法的廣義指舊約聖經)，現在面對一連串的論証(2:1-3:18)必啞口無言，接受普世人只能悲慘地等候審判的事實。
2. 律法只叫人知罪〔v20〕:沒有人能靠守律法〔包括舊約律法，2:14中外邦人良心的要求和聖經的標準〕稱義，因人做不到。「律法本是叫人知罪」–不是要求人去守一些外在規條，而是給我們一個標準，知道自己的缺欠進而祈求神的赦免，得著拯救並更深感受神的大能和慈愛(路7:47)。

　

D. 福音:顯明神的義(3:21-8章)

肯定了福音的必需後，3:21-8章承接1:17，解釋何謂「神的義正在福音上顯明」：包括「因信稱義」〔3:21-5〕–神的義加給一切相信耶穌的人，即地位上成聖和「因信成聖」〔6-8〕–神的義成就在信的人身上，即生活上成聖。

1.因信稱義(3:21-5):a. 因信稱義的真理(3:21-31)

這段可算全書甚至保羅書信中最重要的一段，因其確立了「因信稱義」的教義。

i. 因信稱義的定義〔v21-23〕–籍信耶穌被神宣告無罪

• 不能靠守律法稱義〔v21〕：「如今…律法以外顯明」指十字架劃分了新舊約兩個時代，因信稱義的真理在新約才顯明。「律法和先知為証」指整個舊約也為基督作見証，如獻祭儀式的預表和先知書中彌賽亞的預言。
• 籍信耶穌被神宣告無罪〔v22〕：「籍信耶穌」〔through faith〕信心只是媒介而非原因〔because of faith〕，否則人也有功勞，但信心指人自覺罪中的無助而單依靠耶穌的拯救，故人一點功勞也沒有；「稱義」指一施法行動，像在法庭上被法官宣告無罪，在神眼中看為正義的地位。
• 人人需要相信〔v23〕：每個人也犯罪，沒有在其身上顯出神的榮耀:不敬拜神(1:21-22)，犯罪玷污自己身體〔1:24-32〕和自以為義中玷辱神〔2:23,24〕

應用:神已宣告你無罪，有什麼罪仍在心中控訴你？不用再因自己的軟弱而灰心

ii. 因信稱義的根基〔v24-25上〕–神的恩典和耶穌的救贖

• 「蒙神恩典」：一切出於神主動要將最寶貴的禮物賜給人
• 「因耶穌救贖」：「救贖」指耶穌付代價贖出像奴隸、囚犯般的罪人。對比中強調人能「白白稱義」絕非廉價的恩典，乃因耶穌付出的重價。「耶穌作挽回祭」或譯「贖罪祭」，指耶穌十架上的死有兩個功效：1.贖罪–代受刑罰，除去人的罪，2.挽回–代嘗神怒氣，止息神的忿怒(1:18)

應用:今天你是否看救恩為廉價恩典呢？思想「救贖」和「挽回祭」對你的意義

iii. 因信稱義的目的〔v25下-26〕–顯明神的公義

• 「忍耐寬容人先時所犯的罪」–指神沒有立刻按其公義的原則刑罰人的罪乃因有寬限期，「先時」指耶穌釘十架之前〔v21〕，包括舊約時代和今天人未信主以前所犯的罪：

舊約信神的人：前瞻十架得救 ----à 十 ? ---- 新約信耶穌的人：回望十架得救

• 「使人知道祂自己為義」-指神一直寬容人的罪沒有違反其公義屬性，因祂只在等待十架來臨或人的相信時救贖便生效
• 「稱信耶穌的人為義」–罪人稱義並無不公正，因耶穌救贖已滿足神公義要求

iv. 因信稱義的結果〔v27-31〕–只簡述，四章中以亞伯拉罕為例加以詳解

3:27上 人並無可誇	4:1-2亞伯拉罕在神面前並無可誇
3:27下-28人稱義因信不因遵行律法	4:3-8 亞伯拉罕籍信稱義不因行為
3:29-30 受與未受割禮的都籍信稱義	4:9-12受與未受割禮的都籍信成為亞伯拉罕的子孫
3:31因信堅固律法:因信心活出其要求	4:13-25其信心的質素與我們一樣

應用:真信心讓人除去驕傲、高舉神、感覺無助和更親近神。你的信心如何？