1．犹太人有什么长处？ 受割礼的犹太人并没有什么特长，这一点保罗讲论的十分详细。虽然如此，在犹太人与外邦人之间有些区别，如从主而得来，并为主所安排的（割礼）印证是不能否认的，这种障碍尚须保罗除掉。犹太人由此而得的骄矜是不当的，此点亦非常明显。但关于神设立割礼的目的究竟为何，仍有疑窦。如果割礼对人无益，神也不能设立割礼。所以保罗为了应付此异议，他发问说："割礼使犹太人比外邦人有什么特长呢？"他借着下一问题："割礼有什么益处呢？"来提出他发问的理由。因为割礼把犹太人与外邦人分开，正如保罗称礼仪为中间隔断的墙，把人与人分开（弗二14）。

 

2．大有好处 保罗在此说到圣礼应有的尊荣地位。但他不容许犹太人因此而骄傲。当保罗教导说他们受割礼的印证称为神的儿女，他的意思并非叫他们因自己的功德而凌驾他人，乃是完全出乎神丰富的恩典。因此，他们既然是人，就当与人相等；但如果要想到神的恩典，在这一方面来说他们就与人有显著的不同，这正如保罗所指示给我们的。
　　第一是神的圣言 有的解经家说这是一个现在未完成以后又不继续的陈述（不合理的推论）。"第一"并没有顺序上的意义，不过是"主要的"或"特别的"意思，大意是这样："只是他们被托付以圣言这件事来说，就足以证明他们的优越点。"值得注意的，并不是他们受割礼的特长，乃是从神的圣言所得来的价值。保罗在这里问割礼给犹太人什么益处呢？他的回答是，神把属天智慧的宝库托付给他们。因此可以说若离开神的道，就没有任何优越点而言。所谓"圣言"就是神启示给亚伯拉罕及其子孙，并以后记载又解明在律法与预言书上的契约。
如今此圣言已交托给他们，目的是要在以色列人中保全神的荣耀，直到神喜悦的时候，以后当他们保守的时期可以把这圣言传布到全世界。犹太人第一乃是神圣言的看守者；第二，是神圣言分配人。假如神以祂的圣言启示给一个民族并认为是得了莫大的福益，如此，我们那样毫不注意又不感恩的心来接受神的话，（更不必言轻视）我们该受何等的咒诅呢？

 

　3．即便有不信的，这有何妨呢？ 正如以前一样，保罗连一点点的荣耀都不归给犹太人，虽然他们仅以外表的印记自夸，所以如今，他仍然主张论到"（割礼的）印记之性质，及其能力与效果，不因犹太人的无操守和不信而废掉。"保罗先前已经暗示，不拘在割礼的印记上包含何等的恩惠，但由于犹太人的忘恩负义也就完全毁灭了。如今他为了应付人的异议，所以事先问一个问题，这样我们对这事的意见如何呢？保罗的这种说法，就是拉丁人所谓之"默说法"。因为他是辞不达意（所说的不如他心中所想的）。若说："国民的大部分都废弃了圣约"不为不真实；但这是刺激犹太人的耳朵，所以保罗把他言论上的锋锐稍微减轻，只提到一些人。
　　他们的不信 这里所用的希腊文原意是"使之无效"的意思，这个意思对本节经文最为合适。保罗所论的是"人的不信不能妨害神信实的坚固与安定。""神真实的果效与成就，在人里面也不能被妨碍。"所以这意义有如下列："既然大多数的犹太人是违犯圣约的，但能否因为他们的不诚实就被废弃，以致不生效果呢？"对此问题他回答说："神的真理不能因人的邪恶而失掉其坚固不易性。"所以虽然大部分的犹太人都废弃了神的圣约且践踏之，但其功效与能力仍然存在，虽不能在所有人身上，但至少也在犹太人身上。所以这句的意思是主的恩惠和祝福，叫他们永远得救的能力仍在他们身上生效。但惟有凭信心接受这应许时才能如此。这样在圣约的双方得以坚固。他的意思是说，在犹太国民中总有继续相信此应许的人，他们还没有离弃圣约的权益。

 

　4．神是真实的 不论别人怎样解释本节经文，我总认为这是拉丁人所谓"对反对而论的必然立场"。意思是说保罗企图打倒前面的反对。假如"神是真实的，人都是虚谎的"这两个提论可以并立，那么当然是互相通容的，那也就是说神的真实不能因人的虚伪而变为无效。如果保罗在此点上还没有把这两个原理相对比，那么他以后反驳人的异议，并表示神是公义的，虽然他借人的不义来显明祂的义上也要徒然。所以这意义并非双关的（非常清楚）--神的信实决不能因人的失信与背道而被推翻，反而更加明显。他说："神是真实的，非但因为祂信实守约，也是因为祂成就祂所说的；因为祂说祂的命令要成为真实。另一方面，'人是虚伪的'，并不仅是因为人常常违信，也是因为人生来就寻求虚伪而逃避真实。"
　　前一句（神是真实的）包含所有基督教哲学的基本原则；后一句（人都是虚谎的）是从诗篇一一六篇11节引来的，在那里大卫宣告"在人里面，没有确实性，从人也得不到真理"。
　　这是一个特别的经句，从其中得到非常需要的安慰。因为这就是人的邪恶弃绝并藐视神的话，假如他不回想神的真实并不在乎人的信实，他就常常怀疑神言的真确性。但这怎能与保罗先前所说的一致呢？就是为要使接受神应许的有效、信实，必须在于人这方面。信实是与虚谎相反的。这似乎是很难的问题，但回答这问题并不困难--虽然有人的虚谎，真理因这虚谎受到妨碍，主仍在无路中寻出一条出路，神借着改正祂选民本性生来的不信，并使那不可征服的来服从祂，出现而为一胜利者。需要注意一点，就是保罗在此辩论的是人性的败坏，而非使人从败坏中恢复的神的恩典。
　　显为公义 这意思是我们的败坏与不信决不能废弃神的信实，反而更显明神的信实。大卫作见证说他既是个罪人，所以不论神在他身上有如何的决定，神总是公义正直的审判者，并胜过恶人的毁谤，就是反对神之公义的人。大卫所说"神的言语"（中文译为"你责备人的时候"）乃指神所给吾人的判断。若把此解释应用到神的应许上去，未免有些太过牵强。"以致"（吕氏新译新约草稿把that译为"以致"，与原文相合，因中文圣经未译出）一词并非归结语，亦非牵强附会的结语，乃是一种建议性的总结："我向你犯罪，惟独得罪了你……以致你责备我的时候，显为公义。"保罗乃是根据大卫的真正而自然的意义来引证这节经文，这由以下的异议即可证明："假如我们的不义（罪孽）显明神的义，神的义仍能保持完全吗？"正如我所观察的，若果说大卫的意思不是说神本着祂奇妙的护理，从人的犯罪中引出对自己公义的赞美，保罗就是徒然拿这个难题来拦阻读者。第二句在希伯来文是这样："以致判断我的时候，显为清正。"这意思就是说不拘恶人如何反抗，心中不平，企图消灭神的荣耀，神一切的判断都是值得称赞的。但保罗在这里所根据的乃是希腊文翻译的旧约圣经，所以在此也适合他的目的。我们知道新约的使徒在引证圣经上往往用比较随便的言语，而不直接用原文，因为他们以为只要适合他们的题旨就够了，因此他们并不十分注意自己的用语。
本节经文的应用如下："如果人的罪必要为彰显神的荣耀，祂特别是因祂的真理而得荣耀，那么纵然世人的虚伪也是坚定神的信实，而非推翻神的信实。"虽然"显为清正"一词可当被动语气解，也可当自动语气解，但无疑翻译希腊文的人与先知的原意相反，竟将此词当被动语气翻译。

 

　5．我们的不义，若显出神的义来 这虽离主题稍远，但保罗必须介绍这个思想，免得给存恶心的人留下毁谤的机会，这是他所识破的。他们既然寻找机会来污辱福音，他们就从大卫的见证（诗五十一4）中得到毁谤福音的材料。"如果神不寻求别的，只从人身上得荣耀，为什么当他们得罪神的时候，神还刑罚他们呢？如果祂不喜悦的原因是从祂得荣耀而来的，那么祂诚然是无故发脾气。"这就是保罗常提到的世人的毁谤。因此他不能不在此加以解释。但为了避免人们以为他是表白自己的意见，他就事先声明这是恶人的性格。同时，他只用一句话来攻破人类的理性，他暗示着人的理性就是反抗神的智慧。因为他并未说，"照着恶人来说"，乃是"照着人的常话说"。这就是说神一切的奥秘，对属血气的人都是似非而是的，他们就大胆地对神的奥秘加以反抗，而又傲慢地攻击他们所不明白的。因此我们知道，如果我们愿意明白这些奥秘，我们必得特别努力脱离自己的理性，完全顺服神的话。此处所说的"忿怒"有审判之意，乃指刑罚而言。正如说："神是不公义吗？以致刑罚那些彰显祂公义的罪？"。

 

6．断乎不是 为了反驳这个亵渎神的话，保罗并未直接回答此异议（反对论），他首先表示他本人对此亵渎的憎恶，免得人以为基督教竟有这样的大矛盾。此种憎嫌比他所采用的反驳更为有力，因他暗示此种不敬虔的言论是可憎的，根本没有入耳的价值。其次他又加上反驳，这种反驳正如我们所说的"间接的论驳"。因为他并没有完全解除那个毁谤，而只是回答说他们的异议是荒谬绝伦的。此外为了证明此异议的不可能，他就从神的职责中引出一段辩论神要审判世界。因此祂绝对不会不公义。
　　此一辩论，正如一些人所说的，并非取自神单纯的能力，乃取自祂现实的能力，这能力在祂工作的一切过程与秩序中发出光辉。这意义是神的职责乃是要审判世界，就是凭祂的公义来矫正（安定）这世界，使世界的混乱恢复到井井有条的状态。因此神绝不是不公义的。保罗似乎是暗指摩西的一段记载（创十八25），那里说当亚伯拉罕祷告神不要将所多玛完全毁灭，他说："将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待，这断不是你所行的。审判全地的主，岂不行公义吗？"在约伯记卅四章17节中也有此同样的记载，"难道恨恶公平的，可以掌权吗？"虽然在世人中间有不义的审判官，或因僭越职权而枉法，或因不加思考而升至权势之位，或因自己的腐败退步。但关于神绝无此类事件发生。在祂的本性上祂既然是审判之主，祂必定是公义的，因祂不能背乎自己。因此保罗根据神绝对不能因不义而受屈枉的攻击来证明，因为以公义来审判世界乃是神特殊而自然的工作。保罗这个教训虽然包含神继续的统治，但我认为该教训与末日审判有特别关联。就是到那时，完全的、全面的秩序即将恢复。假如读者愿意得到直接的反驳，借此阻止对神尊严的亵渎，那么你就当这样说："由人的不义而更彰显神的义，但这不是出于不义的本性，乃是神的善良胜过了我们人的邪恶，改变了邪恶当初的方向。"

 

　7．若神的真实 这个异议是不信的人提出的，这一点毫无疑惑。这是对前节的解释，若不是保罗受到此奇怪不虔的激愤，而将该谬论中断，人们还以为与前节连结呢。此反对论的意义如下："如果因着我们的虚伪，使神的真实更显明，得到更进一步的确立，将更多的荣耀归给神，那么如此彰显神荣耀的人还当罪人受刑罚，就绝对不公平。"

 

8．为什么不作恶以成善 这是一个省略句，其中有一字减略了。如果你这样读："为什么不说，（当我们被人毁谤的时候）我们可以作恶以成善呢？"就完全了（其实中文圣经就是如此翻译的--译者按）。虽然这毁谤可以本着充分的理由被驳回，但保罗根本没有打算回答这邪恶的诡辩。其实恶人的口实（托辞）是这样："如果神因我们的罪而得荣耀，如果人在世的生活就是增进神的荣耀，那么就让我们犯罪来荣耀神吧！"回答这诡辩很简单："恶的本身除了产生邪恶之外，并不能作什么。如果神的荣耀因着我们的罪而被彰显，这并不是人的工作，乃是神的工作，神好像一个巧妙的工人，祂知道怎样胜过我们的邪恶，改变我们原来的意向，而达到神所要达到的目的，成就祂自己的荣耀。"神已经为我们指定了道路，借此叫我们荣耀祂，这就是真正敬虔之路，这要叫我们顺服祂的话。越过此路线的，就是不想荣耀神，乃是羞辱祂。如果有不同的结果出来，这要归于神的护理，不能归于人的邪恶，此种人类的邪恶不但损伤神的尊严，而且也推翻神的尊严。
　　（当我们被人毁谤的时候） 保罗既然如此严肃地论到神奥秘的审判，而他的仇敌却这样放纵，以致毁谤他，这诚然是令人惊异的事。但神的仆人们从未表现过分的严厉，来阻止恶人不洁恶毒的口。今日反对神道理的人，用许多假伪的非难来攻击并恨恶我们的教义--这教义就是我们自己深信为基督纯粹的福音（一切众天使以及信者都如此作见证）--这乃是司空见惯的事。我们在此所看到的反论，目的是叫保罗所传的道，在朴素无经验之人中间也受到如此恶意的攻击，这是难以想象的怪异之事。因此我们当忍受恶人对我们所传福音的恶意中伤，我们也不可中止为福音真理的单纯而辩护，因为真理有完全毁坏虚伪的能力。同时，我们应当根据使徒的遗范，尽力攻击恶人的一切诡计，以致可以组织那些卑贱受造者，自暴自弃的人亵渎我们的创造主。
　　这等人定罪，是该当的 原文的语译是："对这样的人定罪，是该当的。"有些人主张这里的"定罪"是自动词，表明保罗同意他们的异议是荒谬的，免得有人以为福音的要道与这样的似非而是论有什么关联。但我以为这里所说的"定罪"乃是受动词。只一味对这样的邪恶表示同意是矛盾的，而这邪恶是应受严重定罪的，我想这正是保罗在此所行的。他们的邪恶当受定罪，有以下的两个理由：第一，因为这种不虔不敬已经深入他们的悟性之中。第二，因为他们毁谤福音真道，反而从这毁谤得到他们的根据。

 

　9．这却怎么样呢？ 现在保罗归回本题。免得犹太人反对说他们的权利被剥夺，因为他从前提过他们与外邦人不同之点，因此他们以为自己凌驾于外邦人之上。现在保罗就详细回答这问题--在哪方面他们强过外邦人。他的回答似乎有些与他以前所论的相冲突，因为他在这里似乎夺取他从前所加的尊荣与特权，但这并没有什么矛盾之处。因为他所重视的那些特权，对他们只是表面的，而且这特权是在乎神的恩惠，并不在乎他们的功德。但保罗在此质问他们在那一点上有值得可夸的。因此保罗在此所给的两个回答都是一致的，从其一而推出结论。当他推崇他们所有的特权时，就把他们包括在神的恩益之中，指明他们自己是毫无所有。保罗的答案是很容易推论的，他们的主要特权既然是在于有神的圣言交付给他们的事实；而他们有此特权并非由于自己的功德，因此他们根本没有在神面自夸的余地。注意保罗以第三人称的圣洁技巧来说到犹太人的优越点。当他把他们所有的特权都摧毁无余的时候，他也把自己包括在内，以免开罪他们。
　　因为我们已经证明 "已经证明"在希腊原文中，本来是法庭用语，直译为"我们已经起诉"。因为原告要在控诉罪犯上采取行动，在此事件上他必须有见证人以及其他证据。保罗把全人类都召到神的法庭前，把所有的人都包括在同一的定罪之内。若有人反对说保罗在这里不但起诉，而且又特为证明，乃是无的放失。没有证据的控诉是不发生效力的伪诉。在罪恶之下的意思，就是说我们在神前被定罪而为罪人，或言受罪人当受的咒诅。正如义带来了赦免，照样罪的结局就是被定罪。

 

10．就如经上所记 保罗向来是用证据与辩论说服人是有罪的。现在他根据权威来理论，如果这权威惟独从神而得，那么这权威就是对基督徒来说也是最有力的证据。所以教会中的教师，当从他们的任务上有所学习。如果保罗在这里不主张由圣经来证明完全确实的教义，那么其他由保罗并别人而得到福音，而且说"只传福音"而无其他使命的人，就更不打算遵循保罗的路线了。
　　没有义人 保罗在这里所提的仅是概略的意思，而并未述及全文，似乎他在未正式讨论之前，只概括地说到先知对于人的本质的声明--没有义人，后来特别论到此不义的结果。

 

　11．头一个结果，没有明白的 他们不寻求神就证明了他们的无知。不认识神的人，不拘他另外有多大的学　问，他也是空虚的，就是科学与艺术，在其本身来说是好的，但若缺乏这个基础（认识神）也就毫无意义。

 

　12．他又说，没有行善的 那就是说人已经把一切属人的感情忘得一干二净。因为人与人之间互相维持的最高因素，乃在于对神的认识（祂是我们众人的父，祂把我们合而为一，若没有祂，一切都归于混乱），所以非人道往往是由于不认识神而产生的，每当人被此藐视的时候，他就是只知爱自己并求自己的益处。

 

　13．他们的喉咙是敞开的坟墓 那就是吞灭人的深渊之意。假如保罗说他们是"生吃活人"的人，那么"他们的喉咙是敞开的坟墓"比那更甚，因为这句话暗示的极端残忍，一个人的喉咙是如此庞大的深渊，甚至能把整个人吞下去。"他们用舌头弄诡诈，嘴唇里有虫蛇的毒气"，这句话与上述的意义相同。

 

14．其次他又说，满口是咒骂苦毒 这与以前所说的恶行相反。这意思就是说从他们里头所出来的尽都是恶。如果他们说话时用甜言蜜语，但他们目的是在欺骗人，他们的奉承话中参杂着恶毒。假如他们露出心中本来的面目，那就出现咒骂与苦毒。

 

　16．所经过的路，便行残害暴虐的事 这是从先知以赛亚所引证来的，是极其显著的一种说法，是极其残虐的野蛮描写。所到之处，即留下荒凉与破坏。这就是普林尼论罗马皇帝豆米尼仙的事。（小普林尼，主后六一--一一四）在其书简中记载罗马皇帝迫害基督徒的情形--译者按）。

 

　　17．其次，平安的路，他们未曾知道 掠夺、暴力、错行、残虐与叛逆他们都习以为常了，他们不知道怎样以友善与客气的方式来处事为人。

 

18．在此最后终结上，保罗以不同的言词来重述起初所说的--一切的邪恶都是从轻忽神而来的。因为敬畏神乃智慧中的主要部分，一旦我们不敬畏神，根本就无公正与纯洁可言了。简言之，敬畏神乃是控制我们邪恶的嚼环，一旦这个嚼环除去了，我们就为所欲为，邪恶的侵入有如洪水泛滥，不可阻止。
为避免有人以这几节经文的引用是离了原义，现在容我们根据上下文来逐节研究一下。大卫在诗篇十四篇3节中说在人类中的确有邪恶，所以当神垂看世人时，并未找到一个义人。可以说这邪恶已布满全人类；因为不能逃避神的鉴察。在本诗篇末，作者果真提到以色列人得拯救，但我们可以立刻说明旧约圣徒如何成为圣洁，并他们脱离此种情况到何种程度。在别的诗篇中他论到仇敌的邪恶，在他本身以及后裔中预表到基督的国。在他的仇敌中，我们可以看见一切与基督远离的人，他们并不是被圣灵引导的。
　　若论到以赛亚（五十七7-8）所说的，他显然是指着以色列人。但他的斥责对外邦人更合适。欲详察人若被任凭随从己意时，无疑在这几节中已把世人描写得淋漓尽致，无以复加，圣经证明所有未蒙神恩重生的人都在此情况之下。此堕落若不得到矫正，在圣徒中的情形就绝无长进。他们应当知道在本性上他们并不与世人有何分别，在他们血肉之性中（他们是不能由此逃脱的），要发现罪恶的种子，如果不压制，就要时时生出恶果。这制服是本乎神的恩慈，并不在乎他们的本性。再有一点，以上列举的这些罪恶，虽然未能在每一个人身上发现，但究竟可以公正地、真实地归之于人的本性，正如我们在一章26节所见到的。

 

19．我们晓得 保罗明显的放下外邦人不提，现在专讨论犹太人。他在说服犹太人之事上深感困难，因为他们虽然在真实的义上不比外邦人强多少，反而又以与神的契约来掩饰自己，以为那对他们就算够圣洁的了，而以神选自豪，与世界其余的人轸域分明。其实保罗是提到犹太人用以逃避的方法，此法保罗知之甚详。凡律法上所说有关人类不利的地方，犹太人往往都是用在外邦人身上，就好像"他们"与一般人类的情形迥然不同，以为他们是享特权的。假如他们未从本来的地位上堕落，他们真要享此特权。保罗为了阻止他们滥用自己无益的空想（就是他们与众不同的卓越性），并阻止他们把应用在自己身上的（律例）只限制在外邦人身上。所以他提出抗议，把圣经中的目标指示给他们，叫他们知道不但混合在人类的大群众中，而且他们应当受审判。吾人在此见出保罗拒绝他们这些异议的热心，因为除了犹太人以外，律法还交给谁了呢？神赐律法的目的岂不是教导他们吗？律法所以论到外邦人不过是偶然的。律法的主要对象还是教训祂自己的门徒。
　　都是对律法以下的人说的 他说律法是为犹太人制定的。根据此点，律法也是特别关乎他们。在"律法"二字的涵义之下，保罗也把先知书以及全部旧约都包括在内。好塞住众人的口这就是说，各种的遁辞和借口都给阻止了。这是法庭上的一种隐喻说法。那就是被告人如果有据理力争合法诉讼，他就要求发言，为得澄清自己的立场。假如他受良心的谴责，他就闭口无言，听候判决，因为他已受了沉默的定罪。约伯记四十章4节所说，"只好用手遮口"就是这个意思。因为约伯说虽然他有些地方是找借口，但他也不想断自己为公正，必得服从神的判决。下一节就解说了。因为他的口已被塞住，被定罪案，无法逃脱。根据另外一个意思，在主面前闭口无言就是在祂的尊严前战兢，眼见祂的威荣而直立无声。

 

20．凡有血气的，没有一个因行律法（或律法上的行为）能在神面前称义 就是在有学识的人们中间，也不明瞭"律法上的行为"是意义究属为何。有些人解释为遵守全律法，又有的人说这仅限于礼仪。奎叟吞、奥利金和耶柔米都主张后一见解，所言非仅指"行为"，乃是"律法上的行为"，他们认为这"律法"二字的附加乃有特殊的暗示，免得有人以为这是指着所有的行为说的。这个难题很容易解决。在神面前被悦纳的行为，只限于对神的崇拜与顺服。因此为了取消因行为称义的努力，他就清楚提出那些足以称义的最大能力。律法是带着应许的，如果没有应许我们在神面前的行为是毫无价值的。因此我们看出保罗之所以提出"律法上的行为"的理由，因为我们的行为是受律法的评价。就是经院学派的博士们对此点也知之甚详。在他们中间有一句普通的格言，那就是说："行为并没有固定的价值，但由于立约的关系，行为在神面前才成为功绩。"他们所以这样说，是因为他们错误了，因为他们未看出我们的行为总是受罪恶败坏的，所以就没有什么功德可言了。虽然如此，这原则仍然是真实的，那就是行为之得赏赐，乃根据律法上的应许。因此保罗并不只是辩论行为，乃是清楚指出遵守律法乃是讨论的正题，保罗此举实属正当而具高见。
　　那些主张此见解的学者所提出的议论是不够充足的。他们主张提到割礼作为例子，是仅指礼仪而言。我们已经解释为什么保罗提到割礼，因为只有假冒为善的人才靠行为，我们也知道他们只以外表上的事自夸。在他们看来，割礼也是一种进入律法之义的初步，所以他们以为那是最高荣誉的行为，当然他们也认为是行为之义的根基。保罗在加拉太书中所说的割礼乃是指着礼仪说的，他们反对割礼就根据这一点来反对。虽然如此，他们的理论不够充分，不能达预期之目的。保罗是和那些以虚伪信靠割礼来影响他人者辩论，目的是在除掉这种虚伪的信靠，他并不限制他的辩论只在礼仪上，也不特别讨论礼仪的价值，乃是包括全律法，正如我们从经文引证的来源上所看见的。门徒们在耶路撒冷所召开的辩论会就有此同一性质（徒十五5）。
　　我们力争保罗在此所说的乃是全律法并不是毫无理由的。因为我们有充分的证据作我们的后盾，那就是保罗所根据的论点。有很多其他的圣经章节都如此主张，那就是无人能因行律法而得义的重要真理。为此保罗也提出他的理由，而且屡次提出--所有的人都犯了罪，为律法定了不虔不义的罪。靠行为称义与因过犯而有罪，二者是互相矛盾的，此点容后详论。"血气"二字在一般的意思是指着人。
　　律法本是叫人知罪 保罗是从反面来辩论我们不能由律法得着义，因为律法叫我们知罪而定罪，因为生死并不是从同一的源头而来。当保罗从律法的反面效果来理论时，那不能把义加在我们身上，只有当我们主张律法不可缺少的成分，就是指出人的罪，并断绝了他得救的希望时，律法才是好的，才能领人至得救之途。就律法的本身来说，既因律法指教我们何为义，律法诚然是得救之路；但我们的堕落与败坏，阻止律法在这一方面成为我们的好处。第二点，凡称为罪人的人就失去一切的义。像诡辩家所发明"一半的义"，以致行为可以部分得到公认，这乃是空想。

 

　21．在律法以外 为何保罗把我们因信所得的义称为"神的义"？或许因为惟有这个义才能站立在神面前，或因为这是神所赐给的义，也许这两个解释都合适，我们也无须辩论。所以他说，神所赐给人的义已经在律法以外（不用律法的帮忙）显明。律法即行为的意思，若指教训是不合适的，他立刻指出律法乃是给信心的白白称义作见证。有人主张这里所说的律法仅限于仪式；但我认为这个见解是不当的。我们应当知道，行为上的功德是不包括在内的，我们也看出保罗并不是把人的行为与神的怜悯冶于一炉，乃是把人对行为的一切信靠完全撤消，予以根除，惟独树立神的怜悯。
　　我知道奥古斯丁关于此点另有解释。因为他以为神的义乃是人蒙重生的恩典，而且这恩典是白白赐给人的，因为是神当我们毫无价值的时候，借着祂的灵重生我们。把律法上的行为完全排除，那就是人所努力，靠自己来讨神喜悦的行为。我也清楚知道有些近代理论家心骄气傲地提出此教理，认为是现今从神领受的新启示。但是从上下文就可以看出，保罗乃是毫无例外地把所有的行为都包括在内，纵然是主在祂自己百姓身上所生出的善行也包括在内。当保罗否认亚伯拉罕因行为称义的时候，无疑亚伯拉罕已经被圣灵重生，被圣灵引导了。所以他不但把普通所谓之善行（道德上的），就是由于本性的冲动所行的，而且也把信徒所有的一切行为，都从人称义的事上排除。如果因信称义的定义是说："得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的"（诗卅二1），根本就没有各种不同行为之争议了，行为上的功德已不复见，惟独罪得赦免才算作称义的原因。
　　他们以为人称义是借着基督的恩，然而也因属灵重生产生的行为称义，这两件事是完全一致的，因为是神白白地重生我们，而且我们也凭信心接受祂的恩赐。但保罗在此提出另外一种原则：那就是人若不是单独在神的怜悯上找到安息，人的良心是不会平安的。在另一处经文中，保罗在教训我们神在基督里称人为义之后，就说到神称人为义的方式，"不将他们的过犯归在他们身上"（林后五19）。照样在加拉太书保罗论到称义的效果时，他把律法与信心列于相反的地位上，因为律法应许生命给那些遵行神命令的人（加三12），不但要求外表上行为的履行，而且也要诚心爱神。所以在信心的义上丝毫不容许行为上的功德。因此以下的说法是轻薄的诡辩："我们在基督里称义，因为我们被圣灵更新，所以我们是基督的肢体；我们因信称义，因为我们因信与基督的身体联合；我们白白称义，因为神在我们里面除了罪以外找不到什么。"
　　但我们"在基督里"，乃因我们在自己以外了；我们因"信"称义，因为我们只有在神的怜悯和祂的应许上才能得平安；我们白白称义，因为神借着埋葬我们的罪，才叫我们与自己和好。这并不只限于称义的初步，就如那些解经家所爱想象的，因为"得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的"，这定义是应用在服事神有多年训练之后的大卫身上。亚伯拉罕在蒙召后三十年没有在神面前荣耀的行为，所以他信应许是为义的缘故归给他的。当保罗教导我们说神称人为义不将罪归给他们的时候，他引证了一节教会常用的圣经。良心的平安（我们的良心受行为的搅扰）并不是一天的事，乃是要继续到一生之久。由此可知，直到我们死的时候，我们只有仰望基督而称义，因为神在基督里收纳我们为儿子，如今看我们已被悦纳了。我们说根据圣经我们"惟独"因信称义，但攻击我们的人说"惟独"二字在圣经中是找不到的，他们这种攻击是强词夺理。如果称义既不靠律法又不靠自己，为何不说专靠神的怜悯呢？如果是靠神的怜悯，那岂不是单独凭信心吗？
　　"如今"二字只能当反意语使用，并无时间上的意思。如果是指时间上的意思说的，我也愿意承认，因无逃避的余地，但决不能理解为仪式上的废止，使徒的本意不过是借着比较来说明我们超过列祖的恩典。这意思是信心的义在基督肉身显现之后已借着传福音启明了。但这并不是说信心的义在基督降临之前是隐藏的，因为这里所注重的是双层的表现--首先是在旧约中，其中包含神的话和圣礼，其次是在新约中，包含在礼仪与应许之外又在基督里的应验。此外也加上由福音而来之特别光辉。
　　有律法和先知为证 保罗附加这一句，为的是免得福音论到白白的义时与律法有冲突。保罗否认因信而得的义需要律法的帮助，所以他说如今这事已被证明了。如果律法为白白的义作见证，那就明显可知，神把律法赐给人，并不是教导人凭自己的行为而得义。所以那些凡为此目的而解说律法的人，都是曲解了律法。但如果你想要求得此项真理的证据，应当仔细考查摩西的主要教训，你就知道人被赶逐在神国之外，除了借着基督而有的福音应许以外，就没有恢复之道。这位基督就是那圣洁之种子，就是打碎蛇头的那一位，万民因祂蒙福（参看创三15）。我们在诫命中要看到我们犯罪的明证，从献祭中我们知道惟独在基督里得到罪的偿还与洁净。如果我们看先知，就看到神白白恩慈是非常明确的应许。为要详知此题，请参阅拙著《基督教要义》（卷三，十一章）。

 

　22．神的义 保罗简明地指示此义究属为何，就是在基督里得到的而凭信心把握着的义。同时保罗重新提到神的名字，他乃是以神为此义的原作者，非仅以祂为赞同者，因为他说这义惟独从基督而来，在基督里向我们显明的。
所以当我们讨论此题时，我们应当考虑到：第一，我们称义的要点并不在乎人的判断，乃在乎神的审判台前，只有完全和绝对的顺服律法才能在神面前算为义，才容易知道律法的应许与威吓。如果没有人能得到这样正确的圣洁，那就是说在人里面根本没有义。第二，我们非求基督的帮助不可，因为惟有祂是公义的，只有祂能把自己的义传递给我们。现在我们看出信心的义如何就是基督的义之始末了。所以当我们称义的时候，主要的原因乃在神的怜悯，基督是我们称义的替身，神的道（与信心有关）乃为工具。因此所谓因信称义，乃是因为信心是工具，凭信心接受基督，义是在基督里传达给我们。既成为基督的后嗣，不但我们自己成为义，就是连我们的行为也在神面前算为义。为了这个缘故，不论在他们里面有什么不完全，都因基督的血而消失了。那带有条件的应许也借着同一的恩典应验在我们身上，因为神当我们的行为是完全的来赏赐我们，至于一切的缺点都被神白白的赦免之恩遮盖了。
　　加给一切相信的人 保罗为了加强意义，所以他是用不同的方式来重提以前所论述的真理，为的是更彻底阐明我们以前所听过的，那就是这里所惟一需要的乃是信心，信徒的差别不在乎外表的记号，所以不论他们是犹太人或外邦人都无关紧要。

 

　23．并没有分别 他毫无例外地劝勉人有在基督里寻求义的必要。那正如他说："此外没有得称为义的方法。不能有一些人用此法称义，另外一些人用彼法称义；所有的人必得都因信称义，因为众人都是罪人，不能在神面前荣耀祂。"他姑且认为每一个人来到神的审判台前时，都觉得内心有罪，而且在自己的羞耻之下显为狼狈，陷于混乱之中，所以没有一个罪人敢来到神的面光之中，就如我们在亚当的例子中所见的（创三8）。保罗又从反面的辩论来攻击，为此我们要注意他以下的要点。所有的人既然都是罪人，保罗从此就推出结论："所有的人已经丧失（或亏缺）义的荣誉。"因是之故，根据他这个教义，就必得说"在完全无缺者之外就没有义"。如果有所谓"半分之义"这件事，那么就可能给罪人得到完全的荣耀。所谓部分的义这种空想于此完全被推翻。假如我们称义一部分是因行为，一部分是因神的恩典是真的话，那么保罗的辩论说世人都亏缺了神的荣耀，因为他们是罪人，就没有力量。所以那里有罪，若不是有基督将咒诅除掉，那里就没有义，是千真万确的。这正是保罗在加拉太书三章10节所说的，凡在律法之下的都要受咒，但借着基督的恩惠我们从律法得解脱。"神的荣耀"就是在神面前的光荣，这正如在约翰福音十二章43 节所说爱人的荣耀，多过爱神的荣耀。保罗是把我们从世人剧场的拍手喝彩中拉出来，叫我们归入神的宝座前。

 

　24．蒙神的恩典白白称义 这意思是说人既然毫无所有，遭神公义审判的打击，只有灭亡，所以他们是靠神的恩慈白白称义，因有基督来解救他们的苦恼，将自己传达给信的人，所以他们惟有在基督里发现他们所缺欠的。这或者是全部圣经中最清楚说明此义的伟大效用的章句，因为它指示了神的恩慈乃为义的动力因素，基督及其宝血乃为义的质料因素，在神的道中所含的信心乃为工具因素，最后，神公义与恩慈的荣耀乃为目的因素。
论到动力因素，保罗说我们是"白白称义"，更因祂的恩典称义。他两次说到白白称义，因神的恩典称义，都表明一切都出于神，我们自己毫无所有。若将恩典与功德加以对照，那么这个目的已算达到了，但为了阻止我们想象到"一半的义"，他更坚强地说他所以屡次重覆的意义，并且声称我们称义的一切荣耀（效果）惟独要归给神的恩慈。这义就是诡辩家想要分裂的，因此他们可以不必承认自己的贫乏。
　　借着基督耶稣的救赎 这是说到我们称义的质料因素，那就是说："基督因祂的顺服满足父神的审判要求，并担当我们的咒诅，释放我们脱离死亡的捆绑。"我们的罪孽因祂献上的挽回祭已被消除。在此又重新驳倒那主张在人里面有义存在的幻说。如果我们在神面前称义是因为基督用重价所买赎的，我们诚然是从别人借来我们自己所没有的。保罗以后要详细解说此救赎的价值与目的，就是说明我们如何与神和好，因他称基督为换回祭（我喜欢用旧约的名词）或施恩座，他的意思是说，只有当基督使神与我们和好的时候，我们才被称义。

 

25．神设立耶稣作挽回祭 根据希腊文"设立"的意思有时有"事先决定"的意思，有时也指"公布"说的。根据前者的意思，保罗乃是指神的怜悯设立基督为中保，借祂自己的死为祭物使父神与我们和好。神自动地寻找一条出路来除掉我们的咒诅，这是神最大的恩典。本节经文似与约翰福音三章16节有些符合："神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们。"假如我们采取后者的意思，其意义也相等，那就是神在祂指定的时间内宣布祂所设立的中保。换回祭在希腊文暗示古时施恩座之意，因为他告诉我们，凡用象征性方式启示给犹太人的，如今在基督里都实体地彰显出来了。在这里有一个真理非常清楚显示给我们，那就是离开基督，神是天天向我们发怒的，当我们被祂的义接纳的时候，我们就与神和好了。神不恨祂在我们里面的工作，因为我们是祂所造的；但祂恨我们的不洁，这不洁消灭了神在我们里面的那个形象之光辉。当基督的宝血洗掉这不洁时，祂就爱我们为祂自己纯洁的工作。
　　凭着耶稣的血，借着人的信 我赞成一句一句地保留保罗的话，我认为他的目的是用一句话来宣称，只要我们信靠基督的宝血，神就愿意同我们和好；因为我们是凭信得到此恩益。他仅提到"血"，他并不是把与救赎有关的其他事件除外，相反的，他乃是将一切都包括在一个字之内：他提到"血"乃是因为我们凭着血得洁净。这样，他提起全体的一部分而说明赎罪的整个工作。因为正如他以前所说的，神是在基督里与我们和好，所以他又说这个和好是借着信得到的，同时说到我们信心的主要目标乃是仰望基督。
　　宽容人先时所犯的罪 人称义并不是因为他们本身有义，乃是神的义归给人。保罗所以用种种的说法，目的是在更清楚指明在此义上我们毫无功德可言。如果我们是蒙赦罪而称义，我们必得结论说义决不是出于我们自己。再者，如果赦罪是惟独出于神的丰富恩典，那么一切的功德都要付诸东流，归于尘土。
　　人们就要问，为何保罗只限于先时所犯的罪呢？本节经文的解释虽各有不同，但我以为保罗或者想到法律上的赎罪，那当然是未来满足的证明，但决不能抚慰神。在希伯来书九章15节有与此相同的话说："为此，他作了新约的中保，既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过。"但我们决不能以为只有先时所犯的罪才为基督的死所偿赎，这完全是狂信者由于曲解本节经文所得的错误观念。保罗的教训是，若没有基督的死，就不能使神的心得到安抚，这不是由于律法的步骤所能成就的；所以这个理由不到日期满足的时候，是不能判断的。我们再说，把我们卷入每日犯罪旋涡中的那些事，必得以此同样的理由去处置，因为众人只有一条赎罪之道。
　　有些学者为了避免矛盾，曾经主张说以往的罪已被赦免，免得将来再随便犯罪。人若不犯罪就不能有赦罪之可言，那是真实的，但是我们以后的跌倒，就不能说是因为救赎的恩益失去了效能--有如诺瓦透斯派所梦想的--乃是因为福音时代的特性，是把神的审判与忿怒指示给要犯罪的人，并向罪人表示怜悯。我所说的乃是真实的意思。
　　这赦免是由于神的宽容，即是说祂存心的温柔；这就是神抑制了祂的审判，阻止了叫我们灭亡的忿怒，直到最终祂把我们重新收回祂的怀抱中。但在这里暗示了一点所欲发表的意见，就是无人反对神的这种怜悯表示的迟延。保罗教训我们那是神忍耐的证据。

 

26．好在今时显明祂的义 保罗屡次提到这个意思，明显是非常重要的。劝勉人剥夺自己的一切荣耀而归荣耀给神，这是一件最困难的事。同时保罗两次故意提到此公义的彰显，好使犹太人得以看见。
　　今时 从前不易为人所知的，如今神公然在祂儿子里显明出来。所以基督的降世乃是神所喜悦的时辰，也是蒙拯救的日子。神在历代中虽然显示祂公义的证据，但当公义的日头出现的时候，就越发光明。所以我们当注意旧约与新约之间的比较，因为神的义只有当基督出现的时候，才彰显得更为清楚。
　　祂自己为义 这就是保罗所说当基督降世时所显明之义的定义，这义在福音中得以彰显，就是在第一章所教导的。他说这可以分为两部分。第一，神是公义的，惟独在祂里面有这丰满的义。只有当得到公义之名与尊荣时，祂才得到适宜的完全赞美，然而全人类却因不义而定罪。第二，是说到义的传递给人，因为神决不限制祂的丰富留为己用，乃是浇灌给人类。何时神因我们信基督称我们为义，祂的义就在我们身上得以彰显；假如因信享受不到义的果实，基督就算徒然来世了。所以，若不是从神那里找到救法，世人都因不义而丧失了。

 

　27．哪里能夸口呢？ 使徒保罗在以坚固而锐利的论锋驳倒人不能靠自己的行为之后，又斥责他们的空想。他在此处的感叹是必要的，如果圣灵不威吓我们的骄傲以致我们谦卑，则保罗在此所提出的教训就算不够充分。他说我们没有夸口的余地，因为我们自己毫无所有，我们没有什么在神面前值得称许的。如果人的功德是可以自骄的，不拘你称它为"适宜的功德"或"至当的功德"，借此人可以获得神之爱的手段，我们必定看出此二者均不能存立。保罗在这里所讨论的不是降低功德的问题，但他也不愿留下一样不加置评。此外，夸口既因信而被除去，若不将人一切的夸赞剥夺而归给神，信心就不被传扬，所以我们一定要说我们称义决不是因着行为。
　　立功之法吗？ 保罗以前既然证明我们因律法而定罪，那么他为什么又拒绝说我们的功德是被律法排除呢？如果律法把我们完全交给死，我们还能从律法得着什么荣耀呢？相反地，岂不剥夺了我们的夸口，而令我们蒙羞受辱吗？他指示我们的罪已被律法的审判而赤露敞开，因为我们不能守全律法。他的意思是说，假如在行为之律那方面来考虑义，我们就有可夸之处；但义是因信而得，我们自己就没有什么可以要求的，因为一切都是凭信心从神那里领受的，我们给神的，除了谦虚地承认我们的缺乏以外，毫无所有。
　　信心与行为之间的对照我们应当特别注意，因为在这里所提的行为是一般的意思，并无任何限定。所以他并非单独说到礼仪的遵守，亦非特别论到什么外表的行为，乃是包含一切行为上的功德。
　　信主之法 （此处中文圣经翻译的不对，原文并无"主"字，显然是译者加添的。吕氏译本译为"凭着信的法"。英钦定本译为a law of faith。译者按。）这里所说信的律法稍欠妥当，但也无妨使徒的原意。他的意思是说，当我们得到信心的结果时，一切行为上的夸口都归于无有了。那正如他说，行为上的义诚然是律法所吩咐的，但信心有它自己的律法。那就是不论怎样的行为，也不能因行为称义。

 

　28．人称义是因着信 保罗把他的主要题旨讨论的已够清楚，但他又加以解释，那就是当行为被拒绝的时候，因信称义就愈发显得清楚。为了这个缘故，我们的论敌尽了最大的努力，企图把信心卷入行为之功的旋涡中。他们当然说称义是因着信，但不仅因着信。他们在口头上说称义的效力归给信心，实际上是归给爱。但保罗在本节经文中坚确地说，称义是白白的称义，丝毫与行为的功德无关。他为何提到律法的行为，我已经解释了，同时我已证明要把律法的行为只限于礼仪律的遵守是荒谬的。若说律法上的行为，是无基督之灵而成就的外部行为，也是错误的解释。相反地，所附加的"律法"二字与"功德上行为"有相同的意思，因为所论的乃是在律法上所应许的赏赐。
　　雅各所说人称义不是单因着信，也是因着行为，并不与前述见解冲突。为调和这两项见解的最好方法，就是考察雅各所用的辩论法。问题并不是人如何为自己在神前得着义，乃是如何向别人证明他们是已经被称为义了。雅各乃是斥责那些以自己有信心徒然夸口的假冒为善的人。所以"称义"一词，在雅各所用的情形中与保罗所用的情形中是不同的，因为他所讨论的是不同的题目。无疑"信"也有着不同的意义。在达到正确判断以前，这两件事必得详加检讨。从上下文看来，雅各的意思是说人若不以他的行为证明祂的义，就不能以死的信心来证明他是称义了。关于此题请参阅拙著《基督教要义》（卷三，十一章）。

 

29．神只作犹太人的神吗？ 这是第二个命题。那就是说犹太人不比外邦人更多这个义。为了叫基督的国在全世界得以扩展，对于此点的强调乃属非常重要之事。所以他并不只是问"神是否也是外邦人的创造主？"（这是人所周知，毫无疑问的），乃是"祂是否宣称祂也是外邦人的救主呢？"祂把全人类看为平等，把他们降低至同一情形之内，若在他们之间有任何区分，那是从神而来不是从人而来的，因为他们都处于同一的水准上。如果神愿意普世的人都享受祂的恩慈，那么救恩（连同救恩所必需的义）必临到众人。所以"神"这个字就传达了在圣经中所提的互相关系："你们要作我的子民，我要作你们的神"（耶三十22）。在某一时期内，神特别拣选一族人并不是废弃创造的原理，那就是说所有的人都是按照神的形象造的，在世界上受教养，具有永远福乐的希望。

 

　30．因信称那受割礼的为义 说有些人"因"信称义，另外有些人"借"信称义，他乃是用不同的表词而述说一件真理，目的是为了顺便指出犹太人的愚妄，他们幻想自己与外邦人之间是有区别的；但在称义的题旨上来讲，是毫无区分的。如果人与称义之恩有分是惟独因着信，如果信在他们两造之中是同一的信，那么要造成一个区分，乃属荒谬之举。所以我认为这些话是非常滑稽的，正好像说："如果谁要在外邦人与犹太人之间划一区分，就应当这样说：犹太人称义是因着信，外邦人是借着信。"虽然如此，以下的区分或许相宜：犹太人因信称义，因为他们生为恩典的后裔，儿子名分的权柄从列祖就传递给他们，但外邦人是借信称义，因为新约是从外面来的。

 

　31．废了律法吗？ 当律法与信心相反对的时候，肉体立刻就怀疑两者之中有了背叛，彼此互相对立。尤其是在那些对律法有错误观念之人的心中，以及那些忽视应许，只在律法中寻求行为之人的中间有此误解。为了这个缘故，犹太人不但攻击保罗，也是攻击主自己，以为祂的讲道目的在废除律法。因为祂曾反对说："我来不是要废掉（律法），乃是要成全"（太五17）。
　　此项怀疑不但关乎礼仪律，也关乎道德律；因为福音已废止了摩西的礼仪，而且福音的倾向乃在于破坏摩西的整个职分。况且，福音既是将一切行为的义拭去，那么就令我们相信一切律法的见证都是被反对的，主借此宣布祂已将称义得救之道指示给人。所以我愿同保罗一起辩明不但指礼仪律，亦非只指道德律，而是指广泛的全部律法。
　　道德律是借着相信基督而得坚固，因为道德律之颁布乃为叫人知罪，引领人来到基督面前，若没有基督，律法就不得以成全，所要求的也归于徒然，除了刺激人的贪欲之心外，别无成就，至终增加人的定罪。但当我们来到基督面前的时候，我们首先在祂里面得到律法正确的义，而这义也就归给我们。第二，我们在祂里面得以成圣，借此我们的心得以形成，才能守律法。当然我们对律法的遵守是不完全的，但究竟我们试图遵守了。在礼仪方面的辩论也是如此。当基督来的时候，这一切都停止而归于无有了，但这些确因基督得以坚固。在它们本身上乃是虚空的影像，只有指向更好目的时，才能成为实际。所以道德律与礼仪律的最高坚固，乃在于它们在基督里得着真理的事实。所以我们应当记得传福音时，要以教导的方式来坚固律法，但是我们传福音的惟一支持乃在相信基督。