13：8 NASB版本的翻译是误导人的，因为它与耶稣的要有人借就借给的教导相矛盾，耶稣的这个教导包含着借并不是借的这样的意思。新约并不禁止作为合理的交易的借，而禁止获取高利与不付欠债（太25：27；路19：23）。有两种债：一种借出之人允许的，一种是借出之人不允许的，在这里保罗指的是后者。NIV版本的“不要留下任何的债务”就避免了这个问题并给出了正确的解释。这一切可能会使一些很难控制欠债的基督徒想要减少他们信用卡的使用，但保罗并没有说借钱是借的。

我们没有永远的债，寻求我们人类同伴的益处是我们的义务（参8：4），摩西律法也有同样的要求（利19：18，参太22：39），但摩西律法并没有提供给人爱的力量。在基督里，我们有内驻的圣灵在我们里面产生爱，就是他的生命的果子（加5：22-23）。

13：9-10 保罗再一次提到律法来支持他在第8节中的观点。虽然摩西律法具体地指出了以色列人应在其中行使爱的情形，但相对比来讲，基督的律法却几乎没有提出这种情形。基本的原则是简单的，这是基本上是律法性的摩西律法的特点与基督教导恩典的特性之间最清楚的对比。基督给我们爱的榜样要我们效法（约13：34）。爱促进顺服。

13：11 “这”指的是先前所督促的责任，不仅是在这一章的中的，也包括在12章中的。我们仔细遵行神的旨意是重要的，因为我们救恩的最后阶段很快就会来到，就是我们得荣耀（参彼前1：9），我们必须预备好迎接主，并要向主交代我们是如何作管家的（参腓3：20；帖前5：6；林臆15：34），我们有可能作为懒散迟钝的信徒度过我们的一生，但根据摆在我们前面的，我们过这样的生活并不是明智的。

13：12 保罗在这里的思想与帖撒罗尼迦前书5：1-11是一样的，黑夜代表充满属灵的黑暗与危险的属地的生活。当我们被提的时主耶稣呼召我们归向他的时刻，我们将会开始新的在其中我们会行走并生活在无罪的光中。看到这样的展望，我们需要预备自己，脱下暗昧行为的衣裳，穿上圣洁的行为的衣裳。这些新衣裳被称为军装，因为我们仍处于与罪与邪恶的力量的争战之中。

13：13 既然我们生活在不信之人中间，那么我们的行为，尤其是保罗呼吁他的读者要有的行为，应该明显是基督式的。这里提到需要避免的行为在哥林多是常见的，保罗正是在哥林多写的这封书，他常见到这些行为。放纵情欲通常会导致在性上犯罪，而这罪又通常产生争竞。

13：14 在一个意义上来讲，每一个信徒当他信靠基督作为他的救主的时候，他就是披戴了基督（加3：27），但在另一个意义上讲，当我们把自己献给他，把他作为我们主的时候，我们是披戴了基督（12：1）。第一个穿上光明的衣裳步骤就是委身来跟随基督。

但奉献自己并不是神给我们所有的要求，我们还要转离肉体的情欲（参6章；提后2：22；彼前2：11）。

13章探讨的是作为基督徒在这世上的生活，保罗提出，在我们等待主显现的时候，要顺服人的政权，并爱所有的人。

14：1 保罗在这里向那些象他自己一样理解基督徒自由的人讲话，另外一些在信心上软弱之人，就是那些没有足够的信心来行使他们在基督里的完全的自由之人。彼得也曾经在他自由的程度上有过斗争，后来在信心上由软弱到刚强（徒10）。信心软弱之人当他做也许并不明智之事的时候，他的良心会十分敏感。当然有敏感的良心是件好事，但是它会经常使一个人不必要地限制他的自由。保罗劝勉那些知晓自己自由的基督徒要平等地接纳他软弱的弟兄。但他不应该接纳他而后又在他心里因其谨慎而定他的罪，更不应该公开这样做。

14：2 这是一个特定的不同意的例子，保罗并没有提到为什么软弱的弟兄不吃肉，他的原因对保罗来说并不重要，重要的是因某个原因，这个基督徒相信神更喜悦他不吃肉胜于他吃肉。他是错的，既然神没有禁止基督徒吃任何的食物（提前4：3-4），吃食物是一无道德的事情。

14：3 吃的人尽管他的是对的，也不应该认为自己优于别人，或是小看他的过份敏感有软弱态度的弟兄。软弱的弟兄也不应该论断别的基督徒不被神接纳，因为神已经接纳了他。

14：4 软弱的弟兄应该记得刚强的弟兄是向谁负责的，并让神来判断。但保罗向软弱的弟兄保证，刚强的弟兄会在神的面前站住，被神认可，因为神认可他的自由。

14：5 这是又一个形象的说明，但在这种情形下，软弱的弟兄做了某事，而刚强的弟兄没有做（6节），与前面的情形恰好相反。这里也没有提到为什么软弱的弟兄要守日，原因同样是不重要的。保罗写这封信的时候，是否遵守安息日与犹太人的节期在基督徒中间是有争议的事情。犹太人的信徒倾向于遵守这些节日，而外邦人信徒却不。今天，也有一些基督徒认为遵守某一特定的日子，会更被神所悦纳，比如象星期天、Lent、或是其它宗教性的日子。

14：6 更重要的事是在所有我们所做的事上讨神的喜悦。对此的实际应用，基督徒会有不同的结论，但他们对基督主权的顺服是首要的。在这一节中，不吃并感恩的人是不吃肉且为他所吃的蔬菜而感谢神（2节；提前4：5）。

14：7-8 在第7节中，保罗的意思并不是说我们行为影响别人，尽管当然是这样的。他的意思是说，任何基督徒都不应该使自己喜悦而活着，而应该活着讨神的喜悦，这一点从上下文中可看得很清楚（6，8节）。实际上，奉献的基督徒讨神喜悦的愿望在离世之后是仍会继续的。所以保罗也可以说我们不为自己死。我们整个的生命，离世前还是离世后，在生上还是在死上，都应该完全讨神喜悦（8：38-39；参腓1：20：林后5：9）。死并不只是标记着基督徒由争战到安息的转折，它也是一个引我们进入更多更大的服事与敬拜中的门槛（参路19：11-27），与神的关系现在是且一直都会是最重要的。

14：9 耶稣基督曾经活过，死过，现在又活着，因而他是已死之人与现在仍存活之人的主。保罗想要说明的是，他是审判官，而非我们。

14：10 批评人的软弱的弟兄与指责人的刚强的弟兄都犯了同样的罪，预先无根据地论断人。在这里又一次提到基督的审判宝座（希腊语是bema）（林后5：10；参林臆3；12-15）。

14：11 每个人都要在神的审判前跪拜（赛49：13；45：23；参腓2：10-11），基督徒在被提之后也会这样（路14：14；帖前4；13-17；林前4：5；提后4：8；启22：12）。旧约圣徒是在基督再来时要跪拜在神的审判台前（但12：2）。不信之人是在千禧年结束之时跪拜在白色大宝座前（启20：11-15）。当然，在基督的审判台前接受审判的没有一个是非信徒。我们被审判是判定我们在地上作管家时的忠心程度，我们所接受的审判会决定我们将来服事基督的机会（路19：11-27）。

14：12 在这总结性的一节里，保罗强调了每一个基督徒自己向神作出解释的责任，我们将不会为其他的基督徒或任何其他人作出解释。

使徒在这一段强调了，论断与我们行事（无道德性之事）不同的弟兄是愚蠢的。在这些经节中重点要强调的是承认耶稣在我们生活中的主权。“主”这个词在5-7节共出现了7次。

14：13 翻译成“绊脚跌人之物”的希腊语指的是路上使人绊脚跌倒的障碍物。刚强弟兄的自由也许阻碍软弱弟兄信心之路上行进，它可能会使他暂时退后或对他敏感的良心造成永久性的伤害。

另外一个翻译成“绊脚跌人之物”的希腊语描述的是一个捕捉行路的人或动物的陷阱（参太16：23），刚强弟兄的自由甚至可能诱使软弱的弟兄犯罪，他也许会行事过于刚强弟兄所做的，在道德和无道德之事上放弃限制。

14：14 主耶稣教导说仪式上洁净与不洁净的食物的区别会消失（可7：15-23），但并不是所有的基督徒都理解了这教导（如徒10：9-15），他们仍然认为犹太人有关食谱的律法是神给他们的旨意。（甚至今天有许多基督徒错误地认为摩西律法的一部分事全部对他们有约束作用，这有什么奇怪吗？）

14：1 使徒要说的是，如果你知道你对有关无道德之事的所做的使另一个基督徒产生问题，因为他正在为你所设立的障碍挣扎，不知是要越过还是放弃所有的限制，在这样的情形下，你就不是凭爱心行事（参12：10）。弟兄的益处应先于我们做某无道德之事的自由，尤其是当这弟兄实际上可能会在他与神同行的路上被永远或暂时毁掉，一个基督徒毁掉一个主要拯救的人，这实在是荒谬之举。

14：16 善事指的是吃肉或做任何无道德之事的自由，如果这自由使一个弟兄跌倒，那么行使这自由就是恶的。

14：17 神的国在这里指的是神所掌管，所有信徒生活行作的范围，这种提法所强调的是神对他所属的一切的所拥有的权柄。在生活这个方面的主要问题不是外面无道德之事，而是圣灵意在所有的信徒生活中寻求的良好的属灵品质：合宜的行为（参6：13，16，18），与神之间的和平（参），与喜乐（参加5；22-23）。保罗想要他的读者考虑他们的优先之事。

“神的国”是“我们的主的教导的回声，这提法通常用在保罗提到弥赛亚国度的时候，它是对基督徒生命的奖赏与他们的目标……因此它的意思是这国度在其上建立的原则与思想，在这世界上已经被显明（参林前4；20）”（Sanday and Hendlam, p. 391; cf Robert L. Saucy, “The presence of the Kingdom and the Life of the Church,” Bibliotheca Sacra 145:577 [january-March 1988]:42）。

14：18 基督徒为神所喜悦，要有这些大的恩典，而并非是否做一些无道德之事，这样也会赢得人的赞许，因为他们认识到什么是更重要的，什么是次重要的。

14：19 根据上下文，和睦的事指的是不使别人跌倒之事与非论断性的态度，这里主要谈的是刚强与软弱之人之间的和平。我们不应该做毁坏的工作，而应行彼此建造之事。对刚强之人来说，这也许是前述的一些合法无道德之事，对软弱之人来说，它也许是禁止评断与论断性的思想。

14：20 比如，尽管神允许人吃所有的食物，但如果一个基督徒吃这食物引起别人的问题，那么神就没有许可他吃。

14：21 有趣的是，使徒提到了喝酒，既然在美国的宣教事业中它是最易产生问题的无道德性的做法。保罗自己愿意事先提到任何的食物，目的是要避免对一个弟兄产生问题（林前8：13；参可9：42）。

14：22 这一节明显主要是对刚强之人讲的（参23节），保罗并不想要他读者强迫他人接受他们有关无道德之事的看法。刚强的信徒可以私下里对他所行之事欢喜，因为他知道他即没有违背神的旨意也没有损伤软弱弟兄的良心。

14：23 与22节对比，似乎特别是对软弱之人讲的，比如，即使软弱的弟兄相信吃是错的，那么他吃就被他自己的良心定罪，被神定罪（参辊2；11）。他被定罪因为他的行动与他所相信的是对的事相背。这里的“信心”，象在第一节中的一样，并不指基督信仰中教导，而是指一个人相信是神旨意的东西。如果一个做了他相信是错的事，那么虽然这事本身不是错的，那么他还是犯了罪，因为他已经违背了他所相信为神旨意之事。他的行动成了违背神的行动。

15；1 刚强之人应采取主动来解决他与软弱之人的紧张关系。如果充分利用他们基督信仰的自由可以减少他们之间的问题，那么他们就需要愿意这样做。软弱之人需要知识，而刚强之人需要爱。

15；2 所有的基督徒，而不仅仅是刚强的，都应该应用这个爱的原则。保罗并不是在说我们只是应讨人的喜悦，只因他们的喜欢而去做那此他们要我们做的事（参加1：19）。我们的行为的目的应该是别人的益处与对他们的建造（参林前9：19-23）。

15：3 使徒形象地说明了致力于行神旨意，这是他用基督的榜样的所倡导的，在基督身上，我们可以看到只讨人喜欢之人与爱人之人的区别。为他人的益处而牺牲自己的喜欢并没有使大家接受他，但却使天父悦纳他。大卫说出了保罗这里所引用的基督对神的殿的热心（诗69：9）。

15：4 保罗又提到大卫的经历来表明旧约圣经的益处，它在我们寻求对神的旨意忠心与委身的时候给我们忍耐的力量与鼓励，这些圣经内容给我们盼望，因为我们在其中看到神赞许那些在受抵挡时仍然忠心的人。

15：5 忍耐与鼓励通过圣经而来，但它们是神的恩赐，保罗希望他的读者，不管是刚强还是软弱的，都能利用这些神的恩赐，最后的结果将是在教会的中的合一。

“主的向心磁力可以有效地抵挡从个人而来的判断与观点的离心力”（Harrison, p. 153）。

15：7 “接纳”重复了保罗开始的劝勉（14：1），“彼此”包括刚强与软弱之人这两组人，作为基督徒排斥一个神所接纳的人，这是一个十分矛盾的行为。我们应该彼此接纳就象基督接纳我们一样，将荣耀归给神。

15：8 8-10节继续扩展基督接纳我们的思想。8节提到他接纳犹太人，基督不仅仅接纳了犹太人信徒，他来也主要是服事犹太人，就象旧约所预言的那样，来完成神对先祖的应许（可10：45；太15：24；参加3：16）。根据这个事实，刚强的外邦人信徒不应该轻视他们软弱的犹太人弟兄。

15：9-10 这两节经文讨论神对处邦人的接纳，所引用的表明神总是意要祝福外邦人，因此保守的犹太人信徒不应该轻视他们的更自由的外邦人弟兄。

诗篇18：49描绘了大卫因神而喜乐，因为神使他胜过周围的国家使它们臣服于他。在申命记32：43节中，我们与看到外邦人与以色列人一同来赞美神。

15；11-12另外的两个引用描绘了外邦人自己没有以色列的参加赞美神(诗117:1;赛11：10）。

15；13 这一节结束了对神的义行的探讨（12：1-15：13），它又是一个虔诚的愿望（参5节）。

就此结束了对构成罗马书中心的有关神的义的探讨（1：18-15：13）。保罗表明了，人需要神的义（1：18-3：20），神如何算信靠他儿子的人为义（3：21-5：21），他如何将义加给那些他算为义的人（6-8章），神这样行是义的（9-11章），这义需要由那些有它的人行出来（12：1-15：13）。