称义的基础(5:12-21)

以上数章，既详论称义之道，究竟吾人得称为义的基础何在呢? 本章则言吾人称义的基础，唯有基督的死而流血，作为代价。且以上所论，多属个人自身所犯的本罪，此则论及有生俱来的原罪。即以亚当与基督两相比较，申明此称义之道，全在基督之内作成，犹如吾人的罪犯，乃在亚当之身发源，二者确有互相关连之处。

一、亚当为基督的预象(12-14节，参林前15章)
“亚当乃是那以后要来之人的预象”。
(一)资格亚当果有何资格，堪为基督的预象呢?
1.首先的亚当——末后的亚当(林前l5:45)    亚当是神首造之人，故为首先的亚当。基督虽是首先的，是无始的，但按其降世作人说，则为末后的亚当。
2．第一个人——第二个人(林前l5:47)       这是按其出世的时序，并非本有的地位。
3．属血气的——属灵性的(林前l5:46)       属灵的不在先属血气的在先，以后续有属灵的。
4．出于地——出于天(林前l5:47)           出于地，有属土的形状；出于天，即有属天的形状。
5．为旧生命源——为新生命源  亚当乃世人原祖，考人种学确有可凭；基督乃信徒灵生命之本源…一基督即生命，为“永在的父”(赛9:6)。
6．有灵的活人——叫人活的灵(林前l5:45)  因亚当是“有灵的活人”；基督“是叫人活的灵”，能叫人得灵生命。
7．亚当为万世的代表——基督为信徒的代表  当日神与亚当立生命的约，是守律则生，违律则死。此约不仅是为他一人而立，以此生死的关系，乃是总括万世万代的子孙在内。所以亚当在乐园所站的地位，可以说是代表万世万代的子孙，他一人的遵命违命，确与万代子孙的生死有关。我主耶稣更是作了我们的替身，代我们守法律，担罪刑，而为一切信徒的代表。
(二)关系
1．因亚当罪人世界——因基督恩及万人  罪是从一个人人了世界(12节)。在亚当犯罪之前，虽已经有恶天使犯了罪，但是罪欲还未入人类的世界。惜自原祖方命，罪即入了世界此“人”字的意思，好像一个仇敌人了世界，来毁坏灭绝。或好像一个盗贼入了世界，来抢夺杀害。以至全世界，皆陷于罪，但人在基督内，基督的义即因神恩临到万人。
2．人在亚当内犯罪——在基督内称义也就是说在亚当里，众人都犯了罪。人在亚当内所以都犯了罪，乃以亚当违命食禁果时，千百世的子孙，无不在他的体中，因此就都与亚当一同犯了罪(12节)，如言“因为众人都犯了罪”(此事可以利未在先祖体中献祭给麦基洗德的事(来7:9-10)作个解释)。但世人果然都在亚当内犯了罪，信徒却都在基督里称为义，因为我们的罪，已在基督身上消除了(彼前2:24，林后5:21)。
3．人在亚当以罪而死——在基督因义而生  既因亚当罪人世界，于是“死就临到众人。”其所以临到众人，正是因为众人都在亚当内犯了罪。因“在亚当里众人都死了”(林前l 5:22)。此罪并非为个人的本罪，乃是因亚当而来的原罪；“你吃的日子必定死”，人类之死，皆是因为亚当吃果子的罪。于无律法之先，罪既不算罪，世人何以皆在死权下呢(14节)?何以“从亚当到摩西，死就作了王”呢?连那“不与亚当犯一样罪过的”也在死权下呢?此中的原因，正是因为“死又是从罪来的”——从亚当的原罪而来的。在亚当内固然“因罪而死”，在基督内，就都“因义而生”了(林前l:30，罗3:24，多3:4-5)。

二、亚当与基督的比较(15-17节)
由亚当罪孽的败坏力而有的结果，固不可胜言，但由基督的恩典而有的胜利，还不是亚当的罪犯所能比的呢!
(一)恩典的赏赐胜于——过犯的牵连(15节)  保罗明言:“过犯不如恩赐。若因一人的过犯，众人都死了，何况神的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍地临到众人吗?”以是知亚当之罪，固累及后人，尚不如基督之恩，其有益于大众，更是丰富洋溢，令信徒享受不尽呢!
(二)以多罪而称义胜于——由一罪而定罪(16节)  审判是从一罪犯定罪。诚然不如恩赐，是从许多过犯而称义。因罪恶人世，以致“众人都死了”，不过因一人一次的罪犯而来；何如基督的恩赐，乃是不论人有多少罪，皆可赖之而称义呢。
(三)生在恩中为王胜于——死在罪中掌权(17节)  死在罪中掌权，固令人苦不堪言，难于解脱；犹不如信徒因基督的恩赐，在生命中为王，所得超脱自由之生命、之幸福，更是说不尽的。正如保罗说:“若因一人的过犯，死就因这一人作了王，何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗?”
如此说来，我们因为亚当犯罪，所受的牵连，固深堪悯痛；何幸因耶稣基督的厚恩，我们所得的赏赐更是无量的。可见过犯诚然是不如恩赐。

三、亚当与基督相对的结果(18-21节)
在这段的起头，用“如此说来”一语，其意:即是要从以上所论，亚当与基督两相较的亮光中，论及因二者的关连而有的结果。
(一)因一次过犯众皆定罪——照样因一次义行众人得生(18节)    是言众人如何因亚当而犯罪；也是如何因基督而称义。众人如何以亚当一次的过犯都被定罪；也是如何因基督一次的义行而得生命。可见罪如何临到我们身上；义也是如何成功在我们身上。在我们不知觉时，即有了原罪；照样，在我们不知觉时，我们的罪，也是在基督的十字架，业已与基督同钉。如是按照盟约，是已经在基督内被称义得生命了。
(二)因一个人悖逆众陷于罪——照样因一人顺从众人成义(19节)    亚当悖逆，不过一时之过，讵料一失足成千古恨，竟然累及子子孙孙皆成为罪人。幸有基督的顺服，众人皆可赖之而成义。但基督的顺服，不只在于一时一事；乃是时时顺服，事事顺服，以至于死，使凡信他的，皆可赖之称义得生。
(三)罪过因律法显多——照样恩典更因罪过显多(20节)    亚当为罪之原，基督为义之首，则律法果有何关涉呢?曰，律法乃使罪过更彰显，但律法虽由摩西而来，使罪过借律法而显多；恩典亦由基督而来，使恩典因罪过更显多哩。
(四)罪过作王叫人致死——照样恩典作王使人得生(21节)  如言“罪作王叫人死；恩典也藉着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。”是因前亚当所为，凡属于者皆致死；因后亚当所行，凡信之者必得生。因为世人在亚当的代表所得的是罪过——死亡；在基督的代表所得的是称义一生命。而且此罪过——死亡，或称义——生命，固系乎来世，亦验于今生。因为凡今日在亚当内的，必是被罪辖制，如王掌权，其结果即定罪——死亡；但今日在基督内的，恩典也必借着义作王，其结果即称义——永生。
总言:本章是借亚当预表基督，表明我们称义的根基全在基督的顺服受死，作了我们的代价。此代价足以盖过我们的众罪而有余，因为罪过不如恩赐，罪过显多，恩典就更显多了。我们因“第一个人”先亚当的代表所有的失败、罪孽、痛苦、死亡，皆因“第二个人”后亚当的代表都消除了。哈利路亚。