因信称义的史证

（4：1-25）

本章有两个重要的观念，一是透过旧约历史来说明"因信称义"，尤其解明了"算为义"的观念；请留意这个用词出现了多少次。这"算为义"的理解会直接帮助我们明白得救的真理。另一个重要观念是"因信称义"并不是新约圣经的观念，这其实是承接自亚伯拉罕和大卫的实例。所以无论是犹太人或外邦人、旧约时代的信徒或新约时代的信徒（包括我们），都是因信称义。本章还有一个重要性，那就是揭露了亚伯拉罕的信心内涵，这个启示对我们的信心生活极有帮助。
本章的内容在结构上回答了上一章结尾的三个问题，4：1-8回答3：27的问题，4：9-12回答3：29的问题，而4：13-17回答3：31的问题。

一. 亚伯拉罕不是因行为称义（4：1-8）
1. 第一个问题：他凭着肉体得了什么？
 若是因行为称义，他就有可夸的。（4：1）
2. 第二个问题：经上说什么？
 因信称义。（创15：6）
3. 算为义：
 "算为义"在本章共出现8次，若加上"算"和"称"，共11次，是本章的关键用语。我们在第6章还看到"算"的观念，在救恩真理上的重要性。（是绝对重要的！）"算"是一个商业性质的数学观念，通常有两种情况"可算"。一是工资（赚来的，也是该得的），二是礼物或礼金（是免费的，没付代价而得的）。这就是4：4-5两节的重点。陈终道牧师说："不论人得善行，宗教的仪式（如割礼，或教会的洗礼），如果加在得救的条件上，就不算是恩典了。（注意：保罗在这里正是以割礼这种宗教仪式作为辩论的题目）。各种异端几乎都或多或少含有以人的工作为得救条件的成分，与神的救法相背。"（陈，107页）
4. 大卫的见证 （4：6-9上）：
1) 怎能得福："行为以外"（4：6-8）
2) 得什么福：赦罪之福（4：7-8）
3) 什么人得福："蒙神算为义的人"(4：9上)

二. 亚伯拉罕不是靠割礼称义（4：9-12）
1. 亚伯拉罕被神算为义的时候：在割礼之前（4：10）
2. 亚伯拉罕有因信称义的印证：割礼的记号（4：11）
3. 亚伯拉罕受割礼的功用：成为外邦人和犹太人的见证（4：12）

三. 亚伯拉罕不是靠律法称义（4：13-16）
1. 神不是根据律法而应许亚伯拉罕的（4：13）
2. 若根据律法，信与应许就没有用了（4：14-15）
3. 人得为后嗣是本乎信属乎恩（4：16）

四. 亚伯拉罕是因信心称义（4：17-22）
1. 信心的对象：叫死人复活，使无变有的神（4：17）
2. 信心的功效：有指望（4：18）
3. 信心的经历（4：19）
4. 信心的结果：
1) 心里得坚固（4：20）
2) 得称（算）为义（4：22）
3) 作了多国之父（4：18）
4) 荣耀神 （4：20）
我们看到信心是有程度和强弱之分的。信心如何成长呢？是靠思想（"想到自己"4：19）和仰望。信心绝对不是不顾现实的情况，而是对问题清楚理解之后，对神话语的准确回应，如亚伯拉罕对自己的问题和神的大能的认识。所以，信心是有思想和理由作基础的。至少我们要认识信心的对象是谁，信心绝对不应该是盲目的；否则，那就成了迷信。

五. 结论：亚伯拉罕被"算为义"与我们有何关系？（4：23-25）
1. 使我们也能被算为义（4：23-24）
2. 我们是相信耶稣而被算为义的（4：24-25）
在芝加哥着名的慕迪教会牧会18年的爱任赛博士 (Harry Ironside)，有一次因休假到一间教会参加主日学。老师问学生："旧约时代人们是如何得救？"有一个学生回答："靠遵守律法。"老师说："答对了！"但爱任赛说："我的圣经写着'没有一个人因行律法，能在神面前称义'（罗3：20）。"老师有点不好意思，另一位学生补充："他们是靠献祭得救的。"老师又说："对！"但爱任赛还说："可我的圣经说，祭物不能使人得救。"主日学老师看出爱任赛是明白圣经的访客，就请他解释下去，爱任赛就向他们讲解因信称义的道理，纠正了那位主日学老师的错误教导。

思考题：
1. 什么是"算为义"着
2. 什么是"恩典"着
3. 旧约时代的人是因律法称义，还是因信称义呢？请根据经文说明之。