道德家的罪（2：1－16）

一、 保罗在上一章指出外邦人各种败坏的光景后，他并没有立即将重点转到犹太人身上，因为他知道人心的诡诈，有些自称道德高尚的人、自义的人会辩称自己不是罪人，因此，保罗在2：1－16先对这样的人，‘你这论断人的’到2：17才论到犹太人，当然这论断人的包括了外邦人。犹太人。

二、 本段经文指出

（1）神的审判是人无法逃脱的（1－4）

（2）神的审判是公义的（5－11）

（3）神的审判与神的律法（12－16）

三、 神的审判是人无法逃脱的（2：1－4）

1、 ‘论断人’是人天性的弱点，挑剔别人，却不挑剔自己

2、 ‘论断’是什么意思？即审判、判断、Judge、分辨

正面的：用在国家、教会、教训上，耶稣责备法利赛人‘要按公平判断是非’（约7：24）

负面的：

（1） 自以为是，爱挑剔，贬低人

（2） 过分苛刻，找到错处就快乐

（3） 将小节提高到‘原则’

（4） 还没暸解，就发表见解

（5） 不体恤人当时的境遇

（6） 不对事,而针对人，猜测别人动机

（7） 代替主作审判

3、 ‘论断人’就是定罪自己，因为他以为有知识。他自义的原因：（1）以自己外面表现来降低神的标准 （2）低估罪在自己里面的深度

4、 这种人神以真理审判他。真理就是right，对的，神用公义审判世人，所以人不能逃脱。

5、 其实神在审判前有恩慈、宽容（hold back，暂缓，等人悔改），忍耐（指等待时间），这是神向所有罪人的恩典，千万不要藐视、看轻。

四、 神的审判是公义、公平的（2：5－11）

1、神有一个日子，按公义审判，就是末日大审判、最终的审判。今天是局部的。

2、‘照各人行为报应各人’，得救是本乎信，但审判却根据行为，二者不矛盾。

3、最可怕的是刚硬和不悔改的心，医学上的动脉‘硬化’出自希腊文的‘刚硬’，造成的结果是惹起神的震怒。

4、既然是照行为报应人，8－10节说到两种人的行为

（1） 寻求荣燿、尊贵、不能朽坏、恒心行善（心向神，神称许，永恒长远的）

（2） 结党（自私，野心），不顺从真理，反顺从不义的

5、这两种人，前者是真信徒，后者是自私的人，前者是行善的人（10节），后者是作恶的人（9节），一个是得到永生，一个是要面对神的忿怒。

6、9、10这两节都加上“先是犹太人，后是希利尼人”，先受审判的人，也先得救，反过来也同样，因为神不偏待人，审判是公平的。

7、要注意：这里不是说行善就可以得永生，而是说他们是信主的，他们的行为是信心的行为

五、 神的审判与神的律法（2：12－16）

1、 神的审判是公义的，又是公平的，那神的审判和摩西律法有何关 系，这是本段内容

2、 保罗先宣告犹太人和外邦人在罪和死上都一样，他们都是‘犯了罪的’，不论是犹太人或外邦人，都会灭亡或受审判，和有没有摩西律法都没有关系。“As many as have sinned without law shall perish also without law”

3、 （12节）“凡没有律法的”指外邦人不知道摩西律法“不按律法灭亡”，意思是“也必灭亡”，但不按（摩西）律法灭亡“。他们灭亡不是因为没有遵行摩西律法，他们灭亡是因为他们的罪。

4、 听律法就有了对神的知识，但如果没有行，行为不能与知识相称，这样的人要受审判，最重要的是顺从律法，不是拥有律法。

5、 审判的原则是照人的行为和知识，同样适用外邦人，但他们没有摩西的律法，却可以顺着本性行律法的事，即有些外邦人某些时候会作出某些合乎律法要求的事，如孝敬父母，忠于配偶，拾金不昧，诚实无伪。

6、 没有律法，又能行某些律法上的事，怎么解释？保罗说：“自己就是自己的律法”，他们的人性就是自己的律法，因为神将他们创造为一个有自觉，有道德观念的生命，神已将律法的功用（或作要求）写在人的心上，表示我们对律法有一定的认知。但这不等于神将律法写在新约信徒的人心上，同时赐我们爱它的心，并遵行的能力。

7、 此外，人又有良心（是非之心），特别在人犯错时否定和指责他们，当然良心并不是绝对准确。

8、 还有人的思念，有时控告，有时肯定，对人所作所行作出判断。

9、 没有律法的外邦人对律法也有一定程度的认识，因为有心（律法的要求写在上面），良知（有督促和谴责的作用），思念（控告或肯定），三方面的参与。

10、 这段经文不是告诉人们可以靠道德、良心得救，而是证明：全人类都犯了罪，审判不可逃避，只有信靠基督。

11、 第16节，关于审判日（神震怒的日子）的真理

（1） 神要审判人隐密的事，比如动机，存心，神都知道。

（2） 审判要藉耶稣基督进行，祂是审判的主，也是救赎的主。

（3） 神的审判是福音的一部分，传福音时不只说福音可以解决人忧愁，恐惧的难处，更要指出，福音可以拯救他们脱离将要来的忿怒。

六、 背诵经文：（2：1）