羅馬書第六章

1. 引言(1:1-15)
2. 主旨: 偉大的福音(1:16-17)
3. 福音的需要:神的忿怒顯明於不義的人身上(1:18-3:20)1.外邦人的不義:明知故犯(1:18-32) 2.猶太人的不義:自以為義(2:1-3:8) 3.小結:沒有義人(3:9-20)
4. 福音:顯明神的義(3:21-8章)1.因信稱義(3:21-5):a. 因信稱義的真理(3:21-31) b. 因信稱義的例証(4) c. 因信稱義的福氣(5)2.因信成聖(6-8):a.脫離罪惡的捆綁:與主聯合(6) b.脫離律法的捆綁:不受約束(7)c.脫離肉體的捆綁:靈裏新生(8)

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4. 福音:顯明神的義(3:21-8章)

1.因信成聖(6-8章):a.脫離罪權的捆綁-與主聯合(6章)

保羅在上文說明因信稱義帶來「恩典籍著義作王」這福氣〔5:21〕, 現在他進一步解釋這福氣如何影響生活層面。故此，3:21-5解釋因信稱義帶來在神面前的「稱義地位」，6-8章解釋我們因認識這地位而有的「聖成生活」。6章先解決罪權的操控，指罪權籍外在環境影響叫人不能自約地違背良心去犯罪〔如社會歪風、別人的影響、養成的惡習等〕。7章進而解決外在規條帶來的束縛，到8章才解決犯罪的轄心問題，指出如何克勝肉體的私慾。

此外，6章一方面回應猶太律法主義者的指控(3:8)，另一方面亦教導外邦信徒不要濫用恩典〔6:1,15〕，指出因信稱義絕非縱容罪惡，更要與罪斷絕。

i) 因與主聯合向罪死(6:1-14)

• 「可否仍在罪中叫恩典顯多？」〔v1〕：保羅上文說過「罪在那裏顯多，恩典就更顯多」〔5:20〕，那麼我們可否仍如未信主時一樣生活在罪中，繼續犯罪，讓神有更多機會顯出祂的恩典。回答–「斷乎不可！」〔v2〕：這話好像有理，其實完全無理，因為5:20是講及信主前的事，信主後我們已「在罪上死了」〔died to sin〕指神視基督之死為我們之死〔林後5:14〕，死是一件已完成的事實，所以不可能繼續活在罪中，必須努力在實際生活上與罪一刀兩段。

應用:你受環境影響而習梁了什麼犯罪的模式呢〔參1:24-32〕？如看色情的報刊，易發脾氣，講大話或事非，驕傲或比較等。今天你是否仍活在這些罪中？

• 切記洗禮表明與主同死同活的決心〔v3-5〕

〉保羅為叫信徒謹記他們「已在罪上死，決不可再活在罪中」的事實，便籍他們十分熟識的受洗經歷作出提醒。

〉「豈不知…歸入祂的死」〔v3〕：難度他們已忘記所受洗禮的義意？這已表明信徒與主聯成一體，故亦已經與主一同釘死。

〉「原是叫…有新生的樣式」〔v4〕：而死的目的是為叫信徒從今一舉一動也活出新生命的樣式，活像基督一般。

〉「形狀上聯合」〔v5〕：指一種人可領悟的生命上的聯合而非肉身上的聯合，若我們在主的死上已與祂聯合，那麼絕無可能在祂復活時被留在死亡裏。

• 活出與主同死同活的生活〔v6-11〕

〉要明白老我已死不能再作主〔v6-7〕：「因為知道」指出這是一個必須清楚和明白的真理，否則不易活出如上所指與主同活的生活。「舊人」〔NRSV:old self〕指信主前的老我〔參弗4:22-24，西3:9-10〕，包括個人的性格、價值觀、習染的惡行等〔不是8章和加5:24的肉體flesh〕。「被釘死」的人不是他裏面不再有老我存在，乃是它不再在生活中作主。「罪身〔body of sin〕」與舊人或老我相同，「罪身滅絕」指老我的思想和行為被罪權利用去犯罪，如今罪權不再發生效用，叫老我不再作罪的奴僕被逼犯罪，「因已死的人脫離了罪」指完全不在罪權的控制之下。

〉要認定新生命只向神活著〔v8-10〕：「與主同死」〔died with Christ〕是已經籍相信成就的事實，「信必與主同活」〔will also live with Him〕卻是要我們憑信心努力追求成就的將來的事實。要憑信心認定什麼呢？「基督復活不再死…向罪死向神活」指認定主復活已勝罪權和死權，從今只有一位主，專心一意為神而活，不再分心了。

〉意志選擇看老我已死，一心順服神而活〔v11〕：這是一個命令，「看或算」

〔must consider〕，指老我原則上已向罪死了，但實則上它仍在，故常常要小心對付它。當遇試探時，還可能有不應當的反應，在那時便要站穩陣腳，認定今時不同往日了，堅定地「看自己是死的」，不要聽其意見，不要照其意思行；並積極地活出神的心意。

• 不再容罪權作王〔v12-14〕

〉「不要容罪作王」〔v12〕：這是現在時命令式加上一個否定的字，表示要停止一個正在進行的動作。「必死的身體」指上文的老我和罪身，「身子的私慾」指老我的愛好，單順從一己喜好作決定很易陷罪中，被色情、貪心、驕傲等念望所控制。

〉「不要將肢體獻給罪作不義的器具」〔v13〕：包括心思和行為像奴僕般獻給罪權，聽其支配，成了犯罪的器具；倒要像復活的人那樣，將心思和行為像奴僕般獻給神，聽其支配，成為行義的器具。如此，罪權便不能再作我們的主了，因為不再靠自己努力行善守法去討好神，乃是在恩典之下甘心順服祂，以祂為主。

應用: 學習在生活中「向罪死，向神活」，你的肢體易被罪利用去犯什麼罪呢？：

• 謊言—〉說誠實話 □ 發怒不止—〉不含怒到日落
• 貪心 —〉腳踏實地苦幹 □ 污穢的言語—〉隨時說造就人的好話
• 一切苦毒、惱恨、忿怒、嚷鬧、毀謗，惡毒—〉以恩慈相待，存憐憫的心彼此饒恕 其他：?????????????? 〔弗4:25-32〕

　

ii) 因與主聯合作義的奴僕(6:15-23)

• 「可否犯罪？〔Should we sin？〕」〔v15-16〕：保羅上文說過「不在律法之下，乃在恩典之下」〔6:14〕，那麼是否表示我們可以偶然犯一次罪或容許一些不易放棄的罪，因仍有神赦罪的恩典。回答–「斷乎不可！」
• 要明白每個意志的選擇表明生命的取向〔v16-22〕：

〉因主用重價買贖了我同脫罪的權勢，我們己自由了，可選擇作誰的奴僕：或作神的奴僕，或作罪的奴僕服侍撒但。〔v16〕

〉在法理上，信徒從前作罪的奴僕，現今卻已順從福音真理，脫離其轄制，卻非無王管，乃是換了位主人，因主買贖了我們成了義的奴僕。〔v17-18〕

〉理論上我們是神的奴僕，但面對罪的試探時，神給我們自由去選擇順服誰，但要謹記〔v16,19-22〕：

1. 每次的妥協表明你容讓自己作罪的奴僕：

．「以至於死」指悖逆神帶來與神的隔離，靈性的死亡〔v16〕

．「以至於不法」指從前被逼作罪的奴僕以至愈來愈敗壞〔v19〕

．信主後看昔日的罪為羞恥，不但沒有什麼果子，結局更是永死〔v21〕。

2.每次的順服表明你甘願作義的奴僕〔v16〕

．「以至成義」指因順服神帶來與神的親密，愈能活出神的義〔v16〕

．「以至於成聖」現今也要照樣全心作義的奴僕以至愈來愈成聖〔v19〕

．現今卻有成聖的果子，結局就是永生〔v22〕

• 結論–兩個結局〔v23〕：以上的結果乃基於這不變的原則帶出的結果

〉「罪的工價」罪權嚴如一個殘暴的主人，逼人服侍它，所能給人的工資卻是可怕的永死。

〉「神的恩賜」神將人不應得的恩賜給人，不用付任何代價，竟得著最寶貴的永生。

應用：你會選擇那一方呢？每次拒絕罪，便在成聖上長進一步；准許自己犯一次罪便是在成聖上後退了一步。

　

預習笫七章：

7:1-6經文以什麼比喻解明「現今已脫離律法」的真理？這對那些律法主義者有何意？

7:7-12律法與罪又有何關係？這對那些濫用恩典者有何意義？

7:13-25保羅的經麼如何揭視罪的真相？這對力行真理而不住爭扎的信徒有何意義？