结尾（十五14－十六27）

一、表白自己的心志（十五14－33）

1.作外邦使徒的任务和志向（14－21）

* 要使所献上的外邦人蒙神悦纳（14－16）

a.深信罗马教会能彼此劝戒（14－15上）

满有良善（14上）：罗马教会的信德，早已传遍了天下（罗一8）。依据保罗其他的书信来了解，这种能传遍天下，为众教会所称颂的信心，便是能使人「生发仁爱的信心」（加五6），也是雅各所强调的「有生命的信心」（雅二26）。因为罗马教会有这种信心，所以保罗深信他们满有良善。

·充足了诸般的知识（14中）：属灵的知识，信仰上的知识。包括了怎样爱神，怎样爱人，以及天国路当怎样行等知识。

·就基督徒的信仰生活来说，良善和知识都非常重要，缺一则非完美的基督徒。只有良善而缺乏知识，可能误用良善；只有知识而缺乏良善，则可能恶用知识。因此，主耶稣吩咐祂的门徒说：「你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子。」（太十16）。

·能彼此劝戒（14下）：充足了诸般的知识，使罗马教会知道该怎样彼此劝戒；满有良善，使他们有感化力，而产生劝戒的效果。保罗因为知道罗马教会的信德早已传遍了天下，而深信他们是满有良善；又因为深信他们满有良善，加上充足了诸般的知识，而深信他们也能彼此劝戒。这是合乎逻辑的说法。

·我稍微放胆写信给你们，是要提醒你们的记性（15上）：保罗对罗马教会所说的，并不是新的教训，而是他们早已明白的道理；他所以要说这些话，不过是要提醒他们回忆一下，既往所学习过的道理而已。

b.为要使你们蒙神悦纳（15下－16）

特因神所给我的恩典，使我为外邦人作基督耶稣的仆役（15下－16上）：保罗明白他受选召，是要为外邦人作使徒（徒九15；廿二21；加二8），他说这是神所给他的恩典（罗十二3，十五15下；林前十五9－10）。就因为神给他这恩典，将为外邦人作使徒的职分交托给他，所以深感责任上他非写这封信给罗马教会不可。

·作神福音的祭司，叫所献上的外邦人，因着圣灵成为圣洁，可蒙悦纳（16下）：祭司的任务就是站在神和人之间做中保，求神悦纳人的祭物，并求祂饶恕人的过犯（来五1－3）。保罗作神福音的祭司，所要献上的祭物是蒙选召的外邦人。只因神是圣洁的神，所以要献上的祭物也必须是圣洁的（彼前一15－16；罗十二1－2）。犹太人因为受割礼，而在身上有分别为圣的记号（创十七9－14）；但那只是记号，并没有实际的功效（徒七51；罗二25－29）。外邦人虽然未受肉身上的割礼，却因为蒙主选召，受洗与主一同埋葬，一同复活，而在基督里已受过脱去肉体情欲的割礼了（西二11－12）。而受洗所以能发生属灵的功效，乃因有圣灵的见证（约壹五6－7；约十九34）。所以说，洗礼是奉主耶稣基督的名，并「借着我们神的灵」，已经洗净、成圣、称义了（林前六11）。这就是保罗在此处所说，「因着圣灵成为圣洁」（16下）的第一步。其次，借着圣灵的感动，并靠着圣灵的帮助，我们才能克制肉体的情欲，成为圣洁，完成得救的工夫（帖后二13；罗八13；加五16）。成圣的第一步，发生于受洗的时候，是成圣的身分；虽然生活尚未圣化，却可以称为在基督里「成圣」，蒙召作「圣徒」的了（林前一2）。成圣的第二步，便是生活的圣化，也是我们在信仰生活上应有的努力（罗十二1－2）。如此，「因着圣灵成为圣洁，所献上的外邦人」，才「可蒙悦纳」。这是保罗「作神福音的祭司」的任务，也是他非写信给罗马教会不可的理由。

* 到处传扬基督的福音（17－19）

a.靠主的能力使外邦人顺服（17－18）

神的事（17上）：有关作神福音的祭司事奉神的事。如同旧约时代的大祭司替百姓献祭，被称为「办理属神的事」（来五1）；或如主耶稣成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭，也称为「神的事」（来二17）。

·我在基督耶稣里有可夸的（17下）：指下面「18－19」所说的工作，蒙主施恩同工，做得很满意；是感谢主，荣耀主的话，并不是夸耀自己。所以他说，下面所要说可夸的事，是「在基督耶稣里」的事。

·为要使外邦人顺服基督，信从福音，既须以言语说明真道的内容，使他们知道那是确实可信的（路一1－4；徒十七10－12）；也要用神迹奇事的能力，证实所传的道（可十六20；来二7）；更需要靠圣灵的能力感动他们，使他们明白真理，并承认耶稣为主（林前十二3）。保罗说，除了基督借着他作这些事以外，他什么都不敢题（18）。

b.传遍福音于各地（19）

从耶路撒冷，直转到以利哩古（19上）：以利哩古位于马其顿的北方，腓立比和帖撒罗尼迦的西北。保罗曾经到以利哩古去传福音，或仅至其边界，由此处经文看不出；在《使徒行传》中或保罗其它的书信中，也未曾提及此事。「转」（kuklo），原文的意思是周围。究竟保罗的意思是，「从耶路撒冷及其周围到以利哩古」；或是，「从耶路撒冷走弯路到以利哩古」，经学家有两种不同的了解，译本也有两种译法。思高译本采取第一种意见，译为「从耶路撒冷及其周围，直到依里黎苛」；吕振中译本采取第二种意见，译为「从耶路撒冷转弯到以利哩古」；国语和合译本也采取第二种意见。

·到处传了基督的福音（19下）：耶路撒冷在南方，以利哩古在北方。「从耶路撒冷，直转到以利哩古，到处传了基督的福音。」由南到北，绕了一大圈，表示传道工作之热诚和积极。而其工作的效果，则赖乎18节所提到那几件。这些工作能力和工作精神，都是我们今日所急迫需要效法的。

* 立志做栽种工作（20－21）

a.不建造在别人的根基上（20）

保罗明白他自己的恩赐是栽种，亚波罗的恩赐是浇灌（林前三6）。当然，这并不是说保罗没有浇灌的恩赐，而是说他能自觉使命，知道主耶稣要他做什么（徒廿二10、14－15、21）。为了这个缘故，他立了志向，在别人已经传过福音，设立了教会的地方，他不想再去（20上）。

·免得建造在别人的根基上（20下）：已经设立了教会的地方，就让别人去做浇灌的工作吧！我的时间应该用在栽种的工作上，到未曾有人传福音的地方去。

b.福音将传遍全世界（21）

引证「赛五十二15」的经文，是关于弥赛亚的预言。预言中说，弥赛亚将成为万王之王，祂的救恩将传到地极。祂必被高举上升，且成为至高。许多人因祂惊奇，君王要向祂闭口。这些事，是各国的君王和天下万民所未曾见到，未曾听到的奇事（赛五十二7－8、10、13－15）。

·保罗所以引证这段预言，乃为要说明福音将要传遍全世界。所以他必须负起世界传道的使命，到许多未曾听到福音的地方去工作。我们今日要将真道传遍全世界，也需要更多有这种使命感和栽种恩赐的工人。

 

2.行程的计划（22－29）

* 盼望前往士班雅的途中，到罗马去（22－24）。

a.因多次被拦阻，不得到罗马去（22）。

因需要传福音的地方太多（19－21），以致多次受阻，无法前往罗马。

b.盼望前往士班雅之时，顺路先去罗马（23）。

如今，东方的工作已告一段落，可以在前往极西方的士班雅（即西班牙）之时，顺路先到罗马去了。

c.然后，由罗马前往士班雅（24）。

心里稍微满足（24中）：虽然不能久住于罗马，但几年来的心愿也稍微可以满足了。

蒙你们送行（24下）：由罗马前往士班雅。

* 现在要带捐项往耶路撒冷去（25－27）

a.现在要往耶路撒冷去供给圣徒（25）

供给（diakoneO）：原文的意思是服事。在新约圣经上，除了「供给」（路八3；罗十五25）之外，也译为「伺候」（太四11，廿五44；门13；来六10）、「服事」等（太八15，廿28，廿七55；提后一18；彼前四10、11）。由此可知，「供给」圣徒的生活需用，也是一种服事。也可以说，基督徒的信仰生活是一种服事主，以及彼此服事的生活。

因为现在要先往耶路撒冷去供给（服事）那里的圣徒，所以我的行程又要变更了。

b.要带马其顿和亚该亚人的捐项去（26）

马其顿人：马其顿省三处教会的圣徒，即腓立比（徒十六12－15、40）、帖撒罗尼迦（徒十七1－4），以及庇哩亚的圣徒（徒十七10－12）。

·亚该亚人：亚该亚省两处教会的圣徒，即哥林多（徒十八1、8－11），以及坚革哩的圣徒（罗十六1）。

·捐项（koinOnia）：原文上的意思是，交谊，共享之物，协同之事，施舍，施舍之物。在新约圣经上，除了「捐项」之外，也译为「交接」（徒二42）、「一同得分」（林前一9）、「同领」（林前十16）、「相通」（林后六14）、「有分」（林后八4）、「捐钱」（林后九13）、「相交」（加二9；约壹一3、6、7）、「交通」（腓二1）、「一同」（腓三10）、「同有」（门6）、「捐输」等（来十三16）。由此可知，在经济上帮助贫穷的圣徒，是团契间应有的共苦精神。吕振中译本译为「团契捐」，就是表示团契之间的捐项。

·马其顿和亚该亚的圣徒凑出捐项来帮助耶路撒冷的圣徒，是乐意的（26－27上）。此事表示他们都有极大的爱心（林后八1－4，九1－2），在帮补圣徒之缺乏这件事上（罗十二13），外邦人和犹太人在基督里都合而为一了。

c.帮助贫穷的同灵算是还债（27）

有分（koinOneO）：原文的意思是，共同享用，得以有分。在新约圣经上，除了「有分」之外，也译为「帮补」（罗十二13）、「同」（来二14）、「一同」等（彼前四13）。与26节的「捐项」同字源。在此处应该作「共享」或「分享」讲。新译本译为「外族人既然分享了犹太人属灵的好处」，比国语和合译本的译文更清楚。

·供给（leitourgeO）：原文的意思是，服侍，事奉。在新约圣经上，除了此处的「供给」之外，其它二处都译为「事奉」（徒十三2；来十11），并且该二处的事奉对象都是主。由此可知，供给圣徒生活上的需用，如同礼拜一样，含有属灵的意义。

·团契之间，以财物帮补同灵的缺乏，如同还债，非做不可（27上）。这是一笔爱心的债，永远还不清的（罗十三8）。

·因外邦人既然在他们属灵的好处上有分（27中）：马其顿人和亚该亚人信从福音，乃分享了犹太人属灵的好处。第一、救恩出自犹太人（约四22），外邦人所以蒙选召，能够分享犹太人属灵的好处，乃分沾神向他们列祖所应许之福的余荫（罗十一16－18）。第二、外邦人和犹太人都因蒙选召而成为一，都属乎基督，都是亚伯拉罕的后裔了（加三27－29）。所以外邦人所得到的属灵的好处，并不是个体的享受，而是在基督里与犹太人共享的。

·既然如此，外邦人以事奉主的敬意，捐助耶路撒冷贫穷的同灵，岂不是理所当然的吗（27下）？这种说法，当然对罗教会也是有暗示性的。

* 然后，经罗马往士班雅去（28－29）。

a.由耶路撒冷经罗马往士班雅去（28）

善果（28中）：外邦人爱心的捐项。

由耶路撒冷往罗马，再由罗马往士班雅，是保罗所计划的行程。结果，保罗竟然在耶路撒冷被捕（徒廿一27－36），后被解至该撒利亚，囚禁两年（徒廿三23－33，廿四27）。因上诉该撒（徒廿五10－12），由海路被解往罗马，在罗马被囚禁两年（徒廿八16、30－31）。在历史上，这是保罗首次被囚于罗马。第二次被囚于罗马，发生于尼禄王迫害教会之时。公元67年，被判斩首之刑。

b.前往罗马之时，必带着基督丰盛的恩典而去（29）。

传道人无论往何处去工作，都必须求主同工，带着基督丰盛的恩典去（可十六20；徒廿六18；罗十五18；来二4）。

 

3.请罗马教会代祷（30－33）

* 请罗马教会同心迫切代祷（30）

a.借着基督，又借着圣灵的爱劝你们（30上）。

圣灵的爱：现代中文译本译为「圣灵所赐的爱心」，吕振中译本译为「圣灵所感动的爱」。

保罗劝罗马教会为他代祷，是借着主耶稣基督的恩惠，并借着圣灵所赐的爱心。

b.与我一同竭力祈祷（30下）

一同竭力（sunagOnizomai）：原文的意思是，与……同赛，与……争胜。在新约圣经上只见于此处。保罗所以用这个字，乃因祈祷犹如与神较力争胜一般（创三十二24－29）。

保罗请求罗马教会为他同心代祷，要以必胜的决心，迫切祈祷，求神垂听。

* 代祷的事项（31－32）

a.脱离在犹太不顺从的人（31上）

保罗对于犹太人将要逼迫他这件事，已经有预感（徒廿22－24），所以求神保佑他脱离逼迫者的手。

只怕传福音的工作受阻碍，而不是怕为义受逼迫。

b.捐项可蒙圣徒悦纳（31下）

保罗担忧他将要带到耶路撒冷去的捐项，该城的犹太基督徒不会悦纳。因为对于保罗往外邦去传福音这件事，犹太的基督徒未必全部赞同。所以他认为此事也需要罗马教会的代祷，求神感动他们的心，使他们能悦纳这笔捐项。

c.能如愿到罗马去（32）

顺着神的旨意（32上）：现代中文译本译为「如果上帝准许的话」，表示保罗虽然盼望前往罗马，却仍然不忘尊重神的旨意（雅四13－15）。不仅罗马，对于一切行程的计画，他向来都如此（徒十八21；林前四19，十六7）。

与你们同得安息（32下）：吕振中译本译为「同你们交往而得休息」，思高译本译为「同你们一起稍微休息」。工作太累，忙里偷闲，歇一歇，有时也是需要的（可六31）。

* 祝福的话（33）

a.赐平安的神（33上）

日本共同译译为「和平的泉源神」。

依据各种日译本，「和平」与「平安」系同义词。

在原文上，「平安」与「和平」是同一字（eireenee）。

b.常和你们众人同在（33下）

我们的神是赐平安的神，也是平安的泉源；只要祂常和我们同在，我们就常有平安了。

 

二、问安（十六1－24）

1.举荐非比（1－2）

* 非比是坚革哩教会的女执事（1）

·坚革哩：坚革哩和哥林多，都属于亚该亚省。坚革哩是哥林多东边的港口（徒十八18），靠近撒罗尼克湾（Saronic Gulf）的城市。

·一般解经家猜测，非比有事要由坚革哩到罗马去之时，顺路来到哥林多。保罗便写了这封信，委托她顺便带去了。

·执事（diakonos）：与「提前三8、12」所说，按立执事应有的资格之「执事」，原文用同一字。「提前三11」的女执事，原文虽是「女人」（gunee），却不是一般女性；因为她与按立执事的资格相提并论，所以应该解读为「女执事」。国语和合译本译为「女执事」，是意译。

* 请罗马教会接待非比（2）

a.请你们为主接待她，合乎圣徒的体统（2上）。

「为主」，吕振中译本译为「在主里」。非比是我们主里的一个肢体，当以肢体相顾的精神来接待她（林前十二25－27）。

「合乎圣徒的体统」，吕振中译本译为「照圣徒相宜之礼数」。彼此相爱是圣徒的记号（约十三34－35），所以要以主的爱来接待她，才算合乎圣徒的体统。

b.她在何事上要你们帮助，你们就帮助她（2中）。

要关心她的生活，了解她的需要，随时随地满足她的需求。

前面所说，「爱弟兄要彼此亲热，客要一味的款侍」（罗十二10、13），是生活上对任何同灵和客人应有的态度。何况对像非比这样的姊妹，你们岂非更该帮助她吗？

c.因她素来帮助许多人，也帮助了我（2下）。

非比在坚革哩教会事奉主的精神，帮助传道人和同灵的爱心，如同吕底亚在腓立比教会的表现（徒十六14－15、40）。

对这样的姊妹，你们在主里以合乎圣徒的体统来接待她，是理所当然的。

 

2.向罗马教会的信徒问安（3－16）

* 问百基拉和亚居拉安（3－4）

a.他们在基督里与我同工（3）

亚居拉是犹太人，出生于本都，居住于罗马。由于革老丢皇帝（公元41－54年）的逼迫，公元49年从罗马带着妻子百基拉逃到哥林多来。他们以制造帐棚为业，保罗因为与他们同业，而与他们同住作工（徒十八1－3）。保罗离开哥林多到以弗所去的时候，他们便与保罗偕行，并且住在那里（徒十八18－19、26；林前十六8、19）。后来，他们又移居于罗马。保罗委托非比带这封信去罗马的时候，他们已经住在那里了。可能为了传福音的目的，也是因为职业上的方便，他们可以自由移居于各地。哥林多教会和以弗所教会，便是由他们与保罗同工所设立的（徒十八至十九章）。

保罗说，因为他们是在基督里与我同工的，我很怀念他们，所以请你们代我向他们问安。

b.为我的命，将自己的颈项置之度外（4上）。

将自己的颈项置之度外：原文上的意思是，将自己的颈项横置于剑下。何时何地，在什么情形之下，发生这种几乎丧命的危险，圣经上只字未提；也许是一种象征性的说法，以说明他们在与保罗同工的事上，所表现的忠诚。

c.不但我感谢他们，就是外邦的众教会也感谢他们（4下）。

因为他们如此爱主、爱传道人，并爱外邦的众教会，所以保罗和外邦的众教会都感谢他们。更可贵的是，亚居拉虽然是犹太人，却能以主里同灵的情分来接纳外邦的众教会；外邦人与犹太人之间的问题，在他们的观念里已经不是问题了。

* 问在他们家中的教会安（5）

家中的教会（5上）：在保罗的书信中屡次提到的「家中的教会」（林前十六19；西四15；门2），或在本章所说的「与他们在一处的弟兄」（14），以及「与他们在一处的众圣徒」等（15），都好象我们今天的「家庭聚会」。就设立腓立比教会的经验（徒十六40），或就我们今天在各地设立教会的经验来说，「家庭聚会」确实是成立教会的第一步。

·亚西亚（5下）：位于现在小亚细亚西端的一省，其首都是以弗所。

·以拜尼土；他在亚西亚是归基督初结的果子（5下）：新译本译为「以拜尼妥；他是亚西亚省第一个归入基督的人。」因为他是第一粒种子，好象是初结的果子，所以保罗认为他很宝贵。

 

 

* 其它请代为问安的名单（6－15）

a.马利亚：为罗马教会多受劳苦（6）。

b.安多尼古、犹尼亚（7）。

亲属（7上）：原文“sungenees”的意思是，血统的，同乡的，同族的，有亲戚关系的。在新约圣经上，除了「亲属」之外，也译为「亲戚」（路一36）、「亲族」（路一58，二44，廿一16）、「亲」等（罗九3）。此处的「亲属」与骨肉之亲的「亲」（罗九3），都用同一个字，应该译为「同族」；11节和21节的「亲属」，也当译为「同族」。这三处「亲属」（7、11、21），现代中文译本都译为「犹太同胞」，吕振中译本都译为「同族的人」。

·与我一同坐监（7上）：何时何地，与保罗一同坐监，圣经上没有记载，无法确定。

·他们在使徒中是有名望的（7中）：吕振中译本译为「他们是使徒中著名的人」。一般神学家都认为他们也是使徒；但那是广义的使徒，与保罗、彼得、约翰等属于圣职的使徒不同。

·比我先在基督里（7下）：比保罗先归入基督里。

c.对于其它许多信徒，保罗也都一一提名，请代为问安（8－15）。

鲁孚（13上）：与「可十五21」的鲁孚系同一人，是古利奈人西门的儿子，后来移居于罗马。

·他的母亲就是我的母亲（13下）：也许保罗在耶路撒冷那段期间，曾住在鲁孚的家里，受过他母亲的照顾，所以看她如同自己的母亲。

·「14－15」：各有一处「家庭教会」，成为众圣徒聚集崇拜的中心。

d.你们亲嘴问安，彼此务要圣洁（16）。

亲嘴问安（16上）：是当时彼此问安的风俗，但保罗认为他需要提醒他们保守圣洁，免得产生邪念。

基督的众教会都问你们安（16下）：各地的教会，是如此关心罗马教会的。

◎依据「3－16」所记载，除了两位未写明名字之外，其它共有廿六人，保罗都一一提名，请罗马教会代为问安。此事表示这些人对于罗马教会的建设，都有很大的帮助，所以保罗不但自己纪念他们，也希望罗马教会全体都敬重他们。也可以看出，保罗非常关心他所认识的每一个信徒。

 

3.要防备假师傅的诱惑（17－20）

* 要躲避假师傅（17－18）

a.假师傅的企图（17）

离间你们（17上）：制造纷争，使教会分裂。

叫你们跌倒（17上）：叫个人犯罪，离开真道。

「离间你们，叫你们跌倒」这两件事，就是假师傅的企图，是背乎你们「所学之道」的（17中）。因为你们所学的道是彼此接纳（罗十五7），而不是分裂；是在真道上站得稳（罗十一22），而不是犯罪跌倒。所以对这种人应该留意，并且躲避他们（17下）。

·下列两种译文，可供为参考：

「我劝你们要提防那些离间你们，绊倒你们，使你们违反你们所学的教义的人。你们也要避开他们。」（新译本）。

「我愿你们警戒那些违背你们所学的教训，引起分裂和跌倒的人。要远避他们。」（日本新改译）。

b.假师傅的真面目（18上）

服事（douleuO）：原文的意思是，为奴隶，服事。在新约圣经上，除了「服事」之外，也译为「事奉」或「奴仆」。

·不服事我们的主基督：不以基督为主（约八24），不听从祂的声音（约十26－27）。

·只服事自己的肚腹：不是形容他们贪吃美食，而是说律法主义的假师傅，满腹尽是律法的条例，只想立自己的义，而不服神的义（罗十3）。他们是自我中心主义、自己的思想至上主义，天天陶醉于律法上之仪文的人（罗二29）。这种形容，犹如中国人所说的「满腹经纶」。

c.假师傅的手段（18下）

花言（chreestologia）：原文的意思是甜言蜜语。日本新改译译为「油滑的话」。

巧语（eulogia）：原文的意思是，称颂，福气，祝福，赞美的话。吕振中译本译为「媚语」。

·因为假师傅会用花言巧语诱惑人，所以要小心防备。但若将「所学之道」牢牢的守着（提后一13－14），就不至于受诱惑了。因为我们所学之道，乃是从前一次交付圣徒的真道（犹3），是辨别真假道的依据（约壹四6）。

* 要在善事上聪明（19－20）

a.你们的顺服已经传于众人，所以我为你们欢喜（19上）。

在开头的地方，保罗曾说过，罗马教会的信德早已传遍了天下（罗一8）。信德的表现之一，就是顺服真道，也就是顺服传道人所吩咐他们的话。因此，保罗就可以说，你们的顺服已经传于众人了。

·因为你们如此顺服，所以我相信你们必不至于「背乎所学之道」。想到这里，我就为你们欢喜，也为你们大受安慰了。

b.我愿意你们在善上聪明，在恶上愚拙（19下）。

在善上聪明：能领悟、辨别何谓善事，并且能积极行善；当然，也包括能明白并持守纯正的福音。

·愚拙（akeraios）：原文的意思是，纯一不杂，诚实无伪。在新约圣经上，除了「愚拙」之外，也译为「驯良」（太十16）、「诚实无伪」等（腓二15）。此处应该作「驯良」、「诚实」、「天真」讲。新译本译为「在恶事上毫不沾染」，吕振中译本译为「对恶事要天真」。类似的教训是：「在恶事上要作婴孩」（林前十四20）。婴孩很天真，没有作恶的意识和能力。

·此处的「恶」，也包括17节所提到的背道的行为，就是「离间」和「跌倒」之事。

c.赐平安的神，快要将撒但践踏在你们脚下（20上）

能消灭假师傅的异端，终止其混乱的，是赐平安的神。

神快要将撒但践踏在你们脚下：假师傅是撒但藉以离间你们，并叫你们跌倒的工具；赐平安的神很快就要显露他们的诡计，让你们得胜了。这是主耶稣曾经向祂的门徒应许过的话，所以断没有什么能害你们了（路十18－19）。

d.祝福的话（20下）

 

4.代同工问安（21－24）

* 提摩太、路求、耶孙、所西巴德（21）

提摩太：在兴旺福音的事上与保罗同劳，待保罗像儿子待父亲一样（腓二22）。

路求：古利奈人（徒十三1）。

耶孙：居住于帖撒罗尼迦（徒十七5－7）。

所西巴德：庇哩亚人所巴特（徒二十4），或许是同一人。

* 德丢：

《罗马书》的代笔者（22）。《罗马书》的著作，与其它几封书信一样，保罗只作口述，而由别人代笔，然后在信末署名，表示这是他的亲笔信（林前十六21；加六11；西四18；帖后三17）。

·保罗的书信为什么自己不写，而需要由别人代笔呢？神学家之中有人说，这是当时的习惯。笔者却认为保罗有眼疾，书写不容易，才需要请别人代笔。理由如下：

a.保罗为了逼迫主的门徒，在前往大马色的路上，因被天上的强光照射而失明。三天后，亚拿尼亚按手在他身上，他就能看见了（徒九1－9、17－18）。

b.保罗在「加四13」叙述，他的身体有「疾病」。而该处的「疾病」（astheneia），与「林后十二5、9、10」所说的「软弱」，原文用同一字。为了这「疾病」（软弱），他三次求主医治，却因主的恩典够他用而被拒绝。

c.「加四15」记载，加拉太教会的圣徒若能行，就是「把自己的眼睛剜出来」给保罗，他们都情愿。

d.在「加六11」，保罗说：「请看我亲手写给你们的字，是何等的大呢！」这岂不是因为视力不好的缘故吗？

◎依据上列几处经文来推测，保罗蒙主选召之时，一度失明的眼睛虽然得着医治，却没有完全复原，以致书写发生困难。保罗说，它像「一根刺」加在他肉体上。又说，他所以三次求主拔掉它，却未蒙成全，乃因恐怕他所得的启示甚大而过于自高（林后十二7－9）。因此，他只好顺服主的旨意，而不敢强求。

* 该犹：

接待保罗，又接待全教会（23）。是保罗给予施洗的该犹（林前一14），这封信是在他家里写成的。由此可知，《罗马书》的著作地点是哥林多，时间是公元57至58年之间。

* 以拉都：

在城内管银库的，即哥林多市的财政局长（24）。

* 括土：

他处经文从未提过此名，不详。

 

三、颂赞（十六25－27）

1.惟神能坚固罗马教会的信心（25）

* 照我所传的福音坚固你们（25上）

a.福音的内容

基督为我们的过犯舍命，为叫我们蒙神称义而复活（罗四25；林前十五3－4；林后五21）。

b.福音的功效

赦罪、称义、成圣、荣化（罗六3－7，八18、33－34；林前六11；林后四17；腓三21）。

脱离罪和死的律，圣化生活（罗八1－2、13，六12－14、22；帖后二13）。

作神的儿子，承受天国的产业（罗八15－17；加三26－29；弗一14）。

若持守这福音，必定得救（林前十五2）。

* 照我所讲的耶稣基督坚固你们（25中）

a.祂是福音的中心人物（罗十五19），没有祂就没有福音。

b.祂已经从死里复活升天，在神的右边做中保，是我们得救的保障（罗八34）。

c.祂永远活着，不断的为我们代祷，求神保守我们的信心，使我们得以脱离那恶者（来七25；路廿二31－32；约十七15）。

* 并照永古隐藏不言的奥秘坚固你们（25下）

a.奥秘的内容

十字架的救恩（罗九31－33，十2－4；林前二7－9，一22－23）

福音也要传给外邦人（罗四9－11、16；弗三3－6）

以色列全家都要得救（罗十一4－5、24－27）

b.永古隐藏不言的奥秘

非常宝贵的真理（赛廿九11；启五1；太十三11－16）

须得启示才能明白（林前二10－11；加一11－12；弗三3）

 

2.福音的奥秘已经显明出来（26）

* 这奥秘如今显明出来（26上）

a.借着基督在肉身显现，表明出来（提后一9－10；提前三16）。

b.向圣徒显明出来（西一26）

* 按着永生神的命（26上）

a.按着永生神的命，指示万民（26上－下）。

命（epitagee）：原文的意思是，命令，权威。在新约圣经上，除了「命」之外（林前七6；提前一1），也译为「命令」（林前七25；多一3）、「吩咐」（林后八8）、「权柄」等（多二15）。此处的「命」（26上），就是命令。思高译本译为「命令」，吕振中译本译为「诏命」。

b.有神的命令，永古隐藏不言的奥秘才可以显明；否则，没有人能揭开那奥秘（启五2－5）。

* 藉众先知的书指示万国的民（26下）

a.十字架的救恩，众先知早已预言；他们也想要知道，这些预言将于何时成就（彼前一10－12）。

b.外邦人和犹太人都要因信从福音而得救，众先知也早就预言过了（罗九25－29，十一26－27，十五9－12）。

c.众先知的书要指示万国的民，需要借着传道人传扬出去（罗十14－17）。保罗所写的《罗马书》多处引证旧约圣经，乃为要阐明众先知所预言的弥赛亚，就是主耶稣（罗十20，十一26，十五12）。

* 使他们信服真道（26下）

·神按着祂的命令，藉众先知的书指示万民的目的，乃为要使他们信服真道。为要使他们信服真道，除了借着传道人到处传福音之外，神还作了下面几件事：

a.万古之先，在基督里预定拣选一些人（罗八29－30；提后一9；弗一4－5）。

b.神对那些祂预定要拣选的人，往往会安排他们出生于基督徒的家里，使他们从小就有接受救恩的机会。

c.若不是出生于基督徒的家里，则必安排他们有听见福音的机会，使他们懂得信和求（徒十三48，十六13－15；罗十14、17）。

d.神又开导他们的心，使他们能明白福音的奥秘（徒十六14），使他们被吸引，就近主（约六37、44、65）。

e.神也必把他们从「不顺服的圈子中」拉出来，使他们能顺服神的选召（罗十一32；提前一13－16）。

f.神再借着圣灵感动他们，使他们能认耶稣为主（林前十二3）。为什么要借着圣灵的感动，才能认耶稣为主呢？理由如下：

拜惯偶像的人，认为偶像也是神，而难以认耶稣为主（林前十二2－3）。

有哲学思想的人，自然会轻视十字架的救恩（林前一18－23；徒十七18）。

耶稣没有外貌，使人看不出祂是基督（林后五16；太十三53－58，十六13－17）。

犹太教的宗教逼迫（约九22，十六2），

以及罗马政府的政治逼迫（约十九12－15；徒十七5－8），都使人不敢认耶稣为主。

 

3.愿荣耀归与独一全智的神（27）

* 我们的神是独一的神

a.祂是创造天地万物的神，除祂以外没有别神（创一1；赛四十五5、18）。

b.祂是万王之王，宇宙独一的主宰（但二47；诗一○三19－20；徒十七24）。

* 我们的神是全智的神

a.祂的智能和知识，人无法测度（罗十一33－34）。

b.十字架的救恩，显明神的智能（林前一18－25，二6－9）。

c.神选召外邦人和犹太人，也显明祂的智能（罗十11、14－15、23－27、30－32）。

* 愿荣耀因耶稣基督归与神

a.耶稣遵行神的旨意，完成任务，荣耀了神（约十七1－4）。

b.耶稣为罪人舍命，死而复活，成全救恩，荣耀了神（约十三31，十九30；徒二32－36；罗四25；来二9）。

c.耶稣选召我们信从福音，作神的选民，承受天国的产业，实现神救赎的经纶，也荣耀了神（弗一4；来二10）。

 

◎因此，万有都要赞美独一全智的神，因基督将荣耀与祂，直到永永远远

（诗十九1－4，一○三20－22；罗十一33－36；弗三21；腓四20）。阿们！