【林前十五1】『这福音你们也领受了，又靠着站立得住。』我们领受福音，并非欣赏一篇空洞的理论，乃是把复活的基督接受到我们里面；让祂作我们的主，在凡事上都依靠祂，就能站立得住，不致跌倒。――《读经指引》

 

【林前十五3】福音的基础有三：(1)主为我们的罪死了；(2)埋葬了；(3)复活了。―― 牛述光

 

【林前十五3~4】基督的死葬是『照圣经所说』，基督的复活也是『照圣经所说』。这说出基督的死而复活都是预定的，也是主动的。仇敌所有的打岔、拦阻，全归徒然；基督永远是居首的，永远是得胜的﹗――《读经指引》

 

【林前十五3~32】我们信主最要紧的，是信主的死而复活。主的复活一面有圣经的记载，一面又有看见之人的见证(3~7)，实在是可以确信无疑的。主若没有复活，也就和别的教主一样，自身都在死亡中不能自救，怎能救我们呢？所以我们若对主的复活信得不够坚定、彻底，那么传福音的也是枉然，信福音的也是枉然(14)，大家都『仍在罪里』，根本没有来世的盼望，比世人更加可怜，还不如吃吃喝喝，胡涂过一生，因为反正都是死了就了了，一切都完了(17，19，32)。――《读经指引》

 

【林前十五5~8】显现乃为证明复活。所以每一次主在我们灵里的显现，都是为叫我们对复活的基督有更完全的认识。――《读经指引》

 

【林前十五7】雅各起初不信，他所以相信乃因主向他显现了；所以雅各归主，就是主复活的一个证据。―― 牛述光

 

【林前十五9】保罗悔改作使徒，并且肯格外劳苦，也是主复活的明证。―― 牛述光

 

【林前十五10】『我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的。』我们今日的光景，没有一件不是神的恩典所使然。――《读经指引》

   你有否在你一生之中，因神作工的方法而深切的受感动呢？你有否注意神的行动和道路，竟然在千万人中，拣选你特为属神的子民呢？哦，我常常这样想，当我作学生的时候，神便拯救了我。在那四百多位同学中间，神的拣选竟落在我的身上！这件事怎会如此发生呢？我只是那一大羣青年人中的一份子，神却从那一羣里把我挑选出来！怎会这样呢？当我们想到神的恩典，如何借着奇妙的方法临到我们身上时，我们只好俯伏在祂面前敬拜，并承认祂是神，只有祂是独一无二，独行奇事的神。

   或者你要问，神为甚么要拯救你呢？让我告诉你，因为祂乐意拯救你，因为祂需要你，便拣选了你，并亲自把你带到祂面前来。所以我们既然如此的白白蒙恩，除了虔诚的敬拜祂以外，真是无话可说，也没有甚么可作的了！―― 倪柝声《旷野的筵席》

 

【林前十五14~32】复活的基督，乃是我们传扬的中心；『我的信息是耶稣』。复活的基督，又是我们信心的中心；除祂以外，所信的尽都徒然。复活的基督，更是我们见证的中心；若不以祂为一切，我们就是『妄作见证的』(14~15)。不只如此，复活的基督，更是我们脱离罪的能力；若不是祂，我们将『仍在罪里』。复活的基督，又是我们永远的盼望；若没有祂，我们就『只在今生有指望』，那『就算比众人更可怜』(17，19)。复活的基督，更是我们人生的意义；若缺少祂，一切都是虚空，那么『我们就吃吃喝喝罢，因为明天要死了』(32)﹗――《读经指引》

 

【林前十五17】『基督若没有复活，你们仍在罪里。』保罗没有说，罪案没有除去；因为基督已经死了，罪案是已经除去了。但是，基督若没有复活，就要仍在罪中，就所得的救恩只有一半。在这里，你看见复活的紧要。―― 倪柝声

 

【林前十五19今生指望】“谁知人倒欢喜快乐﹐宰牛杀羊﹐吃肉喝酒﹐说﹐我们吃喝罢﹐因为明天要死了。”（赛廿二﹕13）
　　有一位女子﹐自从信主之后﹐心中充满平安和快乐﹐生命有了很大的改变。她极盼望丈夫也能悔改信耶稣﹐虽然百般苦劝﹐他都无动于衷﹐总是硬心不信﹐他的妻子为他可惜﹐只有暗中不断为他祷告。由于妻子的好行为﹐并在生活上把最好的先让给丈夫享用﹐尽量的体恤﹐一天﹐丈夫觉得很不过意﹐就问她说﹕“你这样克己待我﹐究竟为什么﹖”妻子回答﹕“因为你的福气只在今生所以要让你多享受些﹐而我不要紧﹐因为今生是短暂的﹐我还有来世的永生之福﹐那是永永远远的。”丈夫想想说﹕“我也要信耶稣﹐让我们一起享受永生之乐吧﹗”
　　保罗说﹕“我们若靠基督﹐只在今生有指望﹐就算比众人更可怜。”林前十五﹕19）── 佚名《喻道故事续集》

 

【{\Section:TopicID=302}基督复活(太廿七52；林前十五20)】

问：读《基督人报》第十一期「问答」，见漳州简君问题「旧圣徒的复活」，请解马太福音二十七章五十二节：「坟墓也开了，已睡圣徒的身体，多有起来的。」是否与哥林多前书十五章二十节：「但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。」有冲突？

            阁下之回答，言主耶稣并不是头一个复活的人，更言以利沙与主耶稣皆曾叫人复活。虽末了说明「主那样复活，只有祂一人」。然如此问答总不免起人误会，恐人以为主之复活，与以利沙及主耶稣所使之他人复活相同了。鄙人的见解，以为以利亞、以利沙及主耶稣所使之他人复活，并非将来灵体之复活，乃是人死过以后，灵魂又回来，复归人肉体；在世上又活若干年；末了，仍归于死与他人一样。主耶稣之复活，实是头一个复活的人，即灵体复活之头一个(林前十五)。而马太福音二十七章五十二节所言之圣徒，愚窃以为亦系灵体复活。观第五十三节，说到耶稣复活以后，他们方能从坟墓里出来可见。无论何人皆不能在主耶稣复活之先。且「显现」二字亦证明非系肉体，乃系灵体，更可见死亡之权，主若不打破，他人纵能从坟墓中起来，却不能出来。或有人以为如此解马太福音第二十七章五十二节，与号筒末次吹响圣徒方复活之语有冲突。愚窃以为此乃圣经中变例；乃神特使之为主复活作证据耳。至于常例必待号筒吹响之时，信徒方一齐复活。是否有富，伏候尊裁。

答：旧约先知和主耶稣在世所复活的人，以及马太福音第二十七章之圣徒，到底是否已得��灵体，乃神最通博的仆人们，所不能意见一致的。所以，究竟也难说定。并且这点在我现今的经历看来，与灵命尚无若何的关系。所以，我们只可放之。先生以为有灵体复活者，主耶稣乃是第一人。若然，则先生所说的，就是证明我「像祂那样复活者，只有祂一人而已」的话了！如此的回答，就是表明主和以利沙及主所使复活之人的复活就是不同的。「那样」就是特别。赞美主，因祂在诸事上居首位！―― 倪柝声

 

【林前十五20】『初熟的果子』，乃是以后众果子的保证和标本。初熟的果子熟了，就保证其余的果子即将成熟；初熟的果子形色和质地如何，就表明以后也必更多的结出同样的果子。感谢主，基督就是我们初熟的果子！祂已复活，进入丰满荣耀；就保证我们这信祂的人，也必随祂进入丰满荣耀，和祂完全一样﹗――《读经指引》

   主复活那天，正是初熟节献禾捆当作摇祭的日子，表示不久将有更大而全面的收成；所以主复活也就是我们必复活的明证。―― 牛述光

 

【228 基督复活成为睡了之人初熟的果子何意？（林前十五20）】

答：圣经记载耶稣曾称已死了的人为睡了的人（约十一11-13；路八52），祂在世未受死以前，曾经使拉撒路，拿因城寡妇之子，及睚鲁的女儿这三个人从死里复活，为了是显出神迹来（约十一43-46；路七11-17，八49-56），使人来信祂归荣耀于神，但这些人复活之后，是灵魂回来，还是有他们原来的身体，并不是得了灵性的身体，（参五五题），是不受时间空间限制的。从旧约所记以色列人的初熟节意义，他们献上初熟的大麦一捆，此节是在逾越节后之第三日，成为睡了之人初熟的果子（利廿三10-12；参约十二24），所以保罗作此称谓也，既因初熟的果子是基督，将来照样一切信祂的人也必都要复活（林前十五22，23；帖前四13-18）。——李道生《新约问题总解》

 

【198．保罗称那稣为“睡了之人初熟的果子”，意即主耶稣是第一个复活的，但那稣在世时也曾叫三个人复活，他们的复活与耶稣的复活有何不同？（林前十五章20节）】

    这个问题，在路加福音八章已经研究过，请参阅。主那稣在世时，曾叫三个人从死中再复活，即成人拉撒路，拿因寡妇的独生子、是少年人，及睚鲁的十二岁女儿。但他们再活以后，再过几十年，又离开世界再死，所以他们的再活，只能称之为“还魂”或“回灵”。但

主那稣是第一个真正复活的人，因为真正的复活乃是活了以后不再死，而且复活后的“灵体”不受时间、空间与物质的限制，可隐可现，可食可不食，主那稣复活后便是如此。所以主那稣的复活，是真正的复活，保罗称他为“睡了之人初熟的果子”。

    如果上述三个人的再活也被称为复活的话，主那稣便不是“初熟的果子”，因为除了上述三人以外，旧约也有人“还魂”，王上十七章，以利亞使寡妇之子还魂（21一22节）；王下四章，以利沙使书念妇人之子还魂再活（32一36节）。以利沙死后，有人葬埋死人，那死人因为碰着以利沙的骸骨而再活（王下十三章20一21节）。此外，主那稣被钉十字架之时，也有许多圣徒“起来”，到那稣复活之后，才从坟墓中出来，向人显现（太二十七章50一53节）。这些人都是“还魂”，但并非主那稣那样的复活不再死。

    因此，主那稣的复活是真正的“复活”，别的人是“还魂”。路八章55节说：睚鲁女儿的“灵魂回来”。在王上十七章22节说：那小孩的“灵魂仍人他的身体”，均表示“还魂”或说“回灵”，可是再过几十年，他们仍与别人一样再死。

    主那稣真正复活了，以后不再死，我们将来也要享受同样的、不再死的荣耀复活。―― 苏佐扬《新约圣经难题》

 

【林前十五23~24】复活的次序：采取当时军队凯旋回来的情形作比方：前面是官长，其次是军兵，最后是俘虏。复活的次序先是基督，次是千年前的信徒，最后是千年后的人。一个是初熟，一个是收成，一个是打场后剩下的无用东西的焚烧。―― 牛述光

 

【林前十五25】『因为基督必要作王，等神把一切仇敌，都放在祂的脚下。』基督既是这样一位得胜的君王，所以我们无须害怕撒但的攻击，因为牠早已被主击败了。我们只要紧紧依靠主，就能凡事胜过魔鬼。――《读经指引》

 

【林前十五29】这是难解的经节，有的认为在此是指当地的一种风俗。有人替那已信主但未受洗的去世亲人或朋友施洗。据所知道，在第二世纪确有这种洗礼，但这些多半与异端有关系。保罗并没有说他们是对的，只不过引这个来说明复活这件事情。

   另外还有一种解释比较好一点。就是保罗在这里所指的『死人』，就是指一班受洗时是活的，现在已经死了的人。『死人』就是『已经死了的人』。── 何晓东《新约圣经难题探讨》

 

【哥林多前书十五29提及为死人受洗；其意如何？】

     哥林多前书十五16-32讨论死人复活的问题；真信徒盼望以肉身复活，能否实现？初期教会当时，希腊哲学家、知识分子以及撒都该党的犹太人都不赞成死人会复活；他们认为人一旦死亡，肉身就不能复活。耶稣钉死十字架后，葬在耶路撒冷的旧约圣徒复活显现，是当时很多人看见的（参太二十七52）。但撒都该人认为这纯粹是出于人类幻觉，又因为人迷信就将死人复活的消息传播散扬。综览哥林多前书十五章，使徒以基督自己肉身复活作为凭证，指出信徒于末时必定亦以肉身复活。

    循着这条脉络，保罗继而讨论每个信徒都欢欢喜喜地盼望复活。年老信徒久病不愈，自知离世的日子也不远了，于是召心爱的后辈来到床边，若他们未悔改，这老信徒就敦促他们归向神。老信徒会说：「亲爱的年青人，我快要离开你们了，但我希望在天堂再与你相见，谨记在那里见我啊！但请记着，若不借着神的儿子，没有人能到父那里去。将你们自己交托给主耶稣罢！」

    年青人带着沉痛的心情离开病榻，深受感动，时刻惦记着老信徒诚恳的教诲。未信主的，可能会更加留意福音，甚至接受耶稣为救主及生命的主。还怀念着刚离开他们的老信徒，他们时刻愿意公开在人前作见证，在教会内受洗，一方面公开作见证，另一方面也是「为死人的缘故受洗」（前置词hyper应解作「为……缘故」，不是单单的「为」）。

    第一世纪的信徒看这段经文，绝不会错解保罗的意思；hyperton nekron乃「为死人的缘故受洗」，却非指世上信徒的信仰能算入已死但未信者的账上，无论死者与活信徒有何亲属关系也不能。综览整本圣经，救赎之恩只会给予信徒自己,信仰不能由这人赠给那人。然而，后辈受长辈临终敦促，深受感动，因而反省已罪、悔改信主，也就获救赎之恩，盼望将来以荣耀之身与敬畏的长辈相见了。保罗于29节所说的正是此意：「不然，那些为死人受洗的，将来怎样呢。若死人总不复活，因何为他们受洗呢。」第30节更以引伸:「我们又为何要时刻冒险呢。」到了第32节，保罗更加说：「若死人不复活，我们就吃吃喝喝罢，因为明天要死了。」

      换言之，若死人复活只是人类一厢情愿所虚构的，基督也不会从坟墓里复活了。若基督不曾复活，整套福音便是凭空捏造，人也不能脱离罪恶、死亡与地狱了。「基督若没有复活，你们的信便是徒然，你们仍在罪里。」）（林前十五17）因此，肉身复活的教义并非基督徒虚构出来的，却是得救赎的基本要素。然而，人只有悔改，响应主的呼召，才得救。救恩绝不能转让，人也不可代别人悔改。圣经绝无提及替人悔改，使人得救之理，这种理论完全歪曲了圣经在救恩方面的教导。── 艾基斯《新约圣经难题汇编》

 

【229 为死人受浸究竟意思如何？（林前十五29）】

答：保罗说：「那些为死人受浸的，将来怎样呢，若死人总不复活，因何他们受浸呢。」这里所提为死人受浸的事，是一个难解的问题，解经家们曾经作了各种不同的解释，但皆无确切的圣经根据，因在全部新约中此处提及为死人受浸之事，所以综合言之，可作一下之几种解法：

①有人以为这是指活人代替那信而未受浸的已死亲人或朋友受浸，据说在第二世纪，确有提倡这种浸礼，但该时代系晚于保罗一世纪，并且在使徒时代的历史中，也无这种洗礼的规矩，可见出于当时的异端迷信，故此不能采纳。

②有人以为这是教会主持人为死人施行浸礼。希望他能得救，据说在哥林多教会曾经有人如此荒谬之举，而保罗就以他们这种错误的事，来反驳指斥那些不信从死里复活之真理的人。

③人有以为「为」字在原文没有代替之意，所以不是指活人替死人受浸，乃是活人为已死的信主的亲戚朋友缘故，自己立志悔改信主而受浸，如有些女儿因母亲临时之前，劝他们信主，希望将来在天堂里可以再会，为了这缘故，其儿女以后就信主而接受浸礼，若然，则保罗所说本节的大意，即若已死的亲戚朋友总不复活而得永生，那些为亲戚朋友的缘故而受浸的人，将来怎么样呢！岂不是失望么？因何要为他们受浸呢，此解较为合理。

④有人以为处「受浸」二字，非指信徒平时加入教会时所受的浸礼，乃从保罗说的「时刻冒险，天天冒死」（林前十五30，31）语意来作解释，系指传道者为那些死在罪恶过犯中的，带领他们归主所受的苦（林后一5-10，四7-12，六4-10，十一23-33；西一24），如同主耶稣所说：「我有当受的浸」（路十二50；可十38），其意即指祂在十字架上为罪人死所受的苦（参九十题）。保罗在此述说传道人为领人归主所受的苦，其目的是要使他们得永生，若他们死后仍不能复活得永生，那为他们如此牺牲，冒死受苦的浸，岂不是都归徒然无益处，此解更为合理。——李道生《新约问题总解》

 

【199．“为死人受洗”到底如何解释？（林前十五章29节）】

    全部新约圣经只在此提及“为死人受洗”之事，解经家对此语颇为头痛，他们的各种解释如下：

    一、“为死人施洗”，即该人已死，教会主持人仍然为他施洗，使该死人的尸体行礼如仪。据说哥林多教会有人如此“胡闹”，正如在他们教会中有种种胡闹的坏行为一样，这不过是一种败坏的行为而已。但保罗正好“将错就错”，利用他们这种“死人也受洗”的事来驳斥那些不相信复活真理的人（参阅使徒行传十七章雅典人以保罗所传、那稣复活之事为怪），意即如果那些人不相信信徒将来会复活，却为死人施洗，希望他们得救，将来也有权利享受复活的荣耀，岂非矛盾？

    但保罗并非同意“为死人施洗”的荒谬之举。

    二、有些为子女的已经信主，但父母未信主。哥林多教会竟有人“发明，，活人代替死人受洗的方法，使已受洗信主的儿女为新近死去的父母“再受洗”一次，是代替已死的父母受洗，希望未信而死的父母因活人的“代洗”而得救，将来也可享受复活的权利。

    保罗就利用他们这种事实，来驳斥不信复活的人，其理由与第一解释相同。

    三、第三解释法是“灵意解”，谓“死人”与保罗在下文所说的“我是天天冒死”及“明天要死”，均带着浓厚的属灵意味，并非指身体的死，因此这里“死人”一词，是指保罗在罗马书所提过的“与主同死、同葬、同复活”（罗六章1一8节），或歌罗西书所提及的“你们已经死了”，又“要治死你们在地上的肢体”（西三章）等同意，指一个受洗归主的人，在属灵的地位上，对世界已死。

    所以这里“为死人受洗”，是指一个信徒看自己是死的，他们希望受洗归主后，将来有权利享受复活的荣耀。但哥林多竟有人不相信死人复活，保罗用此语作驳斥的论据，意即“如信徒不会复活，何必要受洗，而自视为已死的人”？

    四、我们很容易被自己的眼睛及读经读得太快所欺骗。这里是说“为死人受洗”，不是“为死人施洗”。“受洗”是指自己接受该洗礼，“施洗”是指主礼人替信的人行洗礼。

    如果是“为死人施洗”，即上面第一说的情形，一个信了主而未接受洗礼的人，既然死了，主礼人仍然行礼如仪为死人的尸体施行洗礼，使他完成“信而受洗”的程序。

    但“为死人受洗”则意思完全不同。上述第二个说法是其中一种解释，即活的人为死者的缘故“接受洗礼”，不过这第二解释则有“重洗”的嫌疑，哥林多教会是否真有人为此实行，并无左证足以证明。

    最合理的解释乃是这样，这里可举两个例：

    ①一个为妻者信了主，受了洗，后来死了，她那个未信主的丈夫因为希望将来有机会在复活的时候与所爱的妻相会，或说大家在天家能相会，于是未死的丈夫“为着已死的妻子”也信了那稣，也接受洗礼。

    因此，中文圣经如果改译为“那些为着已死的人而接受洗礼的……因何为他们而接受洗礼呢”？则意思清晰得多。请注意，保罗的原意乃是：

    并不是，替死人施洗”或“替死人受洗”，乃是“为死人之故而自己接受洗礼”。

    ②当时，罗马皇帝已开始迫害教会，在罗马城外的斗兽场中杀害许多基督徒，这些基督徒甘冒生命的危险，仍然热心事主及带领人信主。有些基督徒被捕而殉道之后，那些被他们带领归主但仍未受洗的人也不怕危险，竟然接受洗礼，他们是为着那“带领自已归主，已为主死的人”而接受洗礼，哥林多教会称之为“为死人而受洗”。他们受洗的目的是希望将来也享受复活，与带领他们归主的人再相会。―― 苏佐扬《新约圣经难题》

 

【230 保罗在以弗所有同野兽战斗的事情吗？（林前十五32）】

答①保罗说：「我若当日像寻常人，在以弗所同野兽战斗，那于我有什么益处，若死人不复活，我们吃吃喝喝吧，因为明天要死了。」这里已很明显的是他以寻常世俗的人作比喻，他们中为眼前名利和荣耀，去参加斗兽冒险的运动，而未能顾及来世永生之事，保罗认为若存这样的观念和盼望，冒险传福音，只为今生肉体名誉和吃喝享受为目的就要完全失望，一无所得，反要遭受打击了。在以弗所同野兽战斗的事，也并非指保罗实在被仍在如罗马皇帝为迫害教会信徒所设的斗兽剧场中，乃指他的仇敌逼迫他如同吼叫的狮子猛烈的野兽一般（彼前五8），因保罗是罗马籍的公民（徒廿二25-29），不能被仍在剧场内，并且他在以后所说的各样苦难中，也未提到此事（林后十一23-29）。

②从保罗曾经数次提到在场上赛跑，得奖赏，得冠冕，较力争胜，斗拳（林前九24-26；腓三14）等这些运动会比赛的项目名情词形看来，似乎也有可能他是一名运动员，可能在以弗所和别人一样参加过斗兽运动项目（林前十五23），但笔者总认为这些说法，都是出于一种臆测，不过保罗是以他当时哥林多人所熟悉的运动情形，来作比喻讲明属灵的战争，其勉励信徒应当如何努力奋斗，求得将来天上的赏赐为目的而是矣（提后四7，8；参二一四题）。——李道生《新约问题总解》

 

【林前十五33】『你们不要自欺，滥交是败坏善行。』『滥交』两个字，应该翻作『不正当的交通』，或作『失当的来往』。『败坏』两个字，在英文里是朽坏的意思，像木头一样，朽坏了，生虫了『。善行』这个词，轻一点可以翻作『好的礼貌』，重一点翻作『善行』；原文的意思就是在这两个中间。你说它行为是太重，你说它礼貌又太轻，两个折中一下。意思就是说，我们在神面前有我们好的外表。我想或者翻作『外表』好一点。这里可以这样说，失当的交通，败坏了我的好的外表。―― 倪柝声

         『滥交是败坏善行。』英文翻得很好：Evil communication corrupt good manners。失当的交通，和好的外表，是对峙的。一有不好的交通，就败坏了好的外表。例如本来我们在神面前是很敬虔的，碰着一个不信的人讲一句不三不四的笑话，我们笑了起来，就破坏了我们基督徒的体统。―― 倪柝声

 

【林前十五34】「你们要醒悟为善，不要犯罪……」（34），我较喜欢美国标准译本的解释，所有基督徒都是「活��」的（22），而不是所有基督徒都是「醒」的。

 

【林前十五35～50复活又如何】解决了死人是否复活的问题后，保罗继续讨论另一项难题，就是：「死人怎样复活，带��甚么身体来呢？」（35）。正如麦子是由一粒子粒长成，橡树是由一颗橡果而来，我们「血气」的身体也会这样死去，取而代之的是「灵性」的身体（14）。由这段经文及其地经文看来，这个新的躯体有两个特点：

　　1. 独一无二：我们不是化为一个「世界灵魂」，也不是与神的神性合而为一，而是各有分别的独立个体（41）。我们可以知道并且认识其他人，正如耶稣所说的比喻中财主认识拉撒路一样。

　　2. 连绵不断：正如毛虫的生命在变成蝴蝶后得以延续，我们也是一样。我们不是重新开始，而是带��所学到的功课和所做过的事，由我们离开的那处继续下去；并且我们死的时候，最后不是写��「完」这个字，而是「下回待续」，因为死亡并不是整个故事的结局，它只是第一册的结束。

　　故此，我们既有永生的盼望，又已得胜死亡和罪恶的权势──律法，便当奋起，在今生短暂的时光中，竭力为主作工，打美好的胜仗。――《新旧约辅读》

 

【林前十五36】一切生命的子粒，『若不死就不能生』，这是宇宙间的定律。同样的，我们所得属灵的生命若，要达到将来复活的荣形也，必须经过长时间死的阶段。凡肯与基督一同受死之苦的，也必与祂一同得荣耀(参罗八17)。――《读经指引》

 

【林前十五41】将来在永世里的荣耀，并非单调的一律，乃是各有各的荣光――『日有日的荣光，月有月的荣光，星有星的荣光，这星和那星的荣光也有分别。』这样才显出基督的荣耀乃是丰丰满满的荣耀。因此今天在教会中，应该容许各种的不同的和谐的存在，那才显出基督的丰盛；若是伸出人工的手，硬性作成一律，那就违反了神永远工作的原则。――《读经指引》

 

【林前十五42~44】我们今日的肉身和将来复活身体的对照：(1)必朽坏的――不朽坏的；(2)羞辱的――荣耀的；(3)软弱的――强壮的；(4)属血气的――属灵的。――《读经指引》

 

【林前十五43】拉撒路复活了，但不是荣耀的复活，他还是死了；他复活时蒙着布、捆绑着、带着死人的样子，圣经还称他为死人：『那死人就出来了』(约十一44)。我们将来的复活，是更美的复活，是荣耀的复活我，们的身体要改变成为荣耀的；荣耀的样子乃要像主。―― 谢模善

 

【林前十五45~47】这里记着说：第一个是属于地，第二个是属于天。第一个是属血气的，第二个是属灵的。圣经中最希奇的，就是神在圣经中常常拣选第二个的人(参创十七18~19；廿五23；罗九12~13；创四十八18~19；撒上八5；十六1；撒下十二14，24~25)。为甚么呢？林前十五章是讲身体的复活，但按属灵的原则来看，就是凡属灵的是在后，凡属血气的是在先。这就是神为何拣选在后的、拒绝在先的缘故。并且神不要第一，而要第二的，这是因为凡生出来就有的，就是属第一个的；第二个的就是本来肉身所没有的，从圣灵生了才有的(约三6)。这里我们就树立了『第二的原则』，或称『第二的律法』。―― 倪柝声

         基督是『末后的亚当』，说出祂结束了整个亚当的族类；基督是『第二个人』，说出祂开始了一个新的人类。凡在基督里的，也都在末后的亚当里结束了，又在第二个人里活在神面前。阿利路亚！基督乃是全人类的转折点。――《读经指引》

          「末后的亚当成了叫人活的灵，」『末后的亚当』，是指在肉身里的主耶稣；『叫人活的灵』按原文是『赐生命的灵』，当然是指圣灵。这里清楚告诉我们，主耶稣经过死而复活，就成了赐生命的灵，化身成为另一位保惠师，就是真理的灵(原文『实际的灵』)，来与我们同在，且要在我们里面(参约十四16~20)。

 

【林前十五48】『那属土的怎样，凡属土的也就怎样；属天的怎样，凡属天的也就怎样。』亚当是神用泥土造的(创二7)。我们从前怎样如同亚当有罪、会死，现今既已成为属乎基督的，也必怎样如同基督复活、荣耀。――《读经指引》

 

【林前十五51~53升华】经文：“我如今把一件奥秘的事告诉你们，我们不是都要睡觉，乃是要改变，就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候，因为号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。这必朽坏的，总要变成不朽坏的，这必死的，总要变成不死的”(林前15：51—53)
　　在池塘里生活着一只水虿，它整天与水族为伍，游哉悠哉，颇为自得，认为这个小天地对它来说还顶不错，也为它所喜爱。假使有谁告诉它；这并非是你久居之地，只不过是你暂时的客旅和寄居。它一定会对你说：那有这回事？如若你再进一步对它说：你不久就会离开水中生活，身上还会长出一对翅膀，那时候自由飞翔在另外一个世界，那它更加不肯相信你的话是真的。
　　日月推移，水虿脱去了十几次皮以后，便觉得在水中闷得难受，总想尽力冒出水面方能痛快。有一天它想出办法从水生植物的枝条爬出水面，奇妙的事出现，它蜕化成为蜻蜒，真的，他一下子眼界扩大了，展开双翅，海阔天空任飞翔，这时它真的恍悟了。
　　有信徒问到人死了，有的是土葬，有的是水葬，有的是鸟葬，有的是火葬，这个身体都消失了，怎样使他重新再复活？复活的身体是怎样？和我们旧有的身体有何区别？一方面我们若能懂得一点物质不灭律，就晓得存在于宇宙间的一切物质，并没有总量上的生灭增减，一般所谓生灭增减，并非物质本体的生灭增减，而是物质分解结合的变化形态而言。另一方面我们之所以能产生以上种种问题，完全是由于对神的大能没有足够的信任(太 22:29)。我们若深信神是无所不能的神，祂既能从无造有，在祂岂有难成的事吗？那么，这一连串的问题便可迎刃而解了。
　　正如水虿如何从水下生活转为陆上生活，如何从爬行，蜕化为飞行，从水虿变为蜻蜒。这完全是它本身所无法可以理解的。
　　从保罗写给哥林多教会的教导：知道复活的身体是不朽坏的，是荣耀的，是强壮的，是灵性的身体(参林前15：42-44)
　　主耶稣也指示过我们：“当复活的时候，人也不娶不嫁，乃像天上的使者一样”(太 22:30)
　　有一件事是肯定的，我们必须郑重指出：凡真正信主的人，复活得生，不信的人复活定罪。──《为甚么要用比喻》

【林前十五52】被提不是一件历史上所忽然发生的，乃是逐渐的一天一天走到被提的地步。这里所说的一眨眼之间的改变，是指着身体说的，不是指着生命说的。被提是同行，不是飞。是与主同行到荣耀里。一个基督徒在主里的经历是连环的，是死，而活，而被提。一环过一环，至终走到荣耀。多少时候，一件事是顶难顺服的；但是多一次的死，主的生命就多一次的充满，被提也进了一步。―― 倪柝声

 

【林前十五53】『变成』当译作『穿』；复活的人带来一个灵性的身体，活着的信徒神给他一个灵性的身体，一穿上就立刻改变了。―― 牛述光

 

【林前十五54~55】我们所等候的并不是死，我们所等候的乃是那早晨――复活的早晨。―― 倪柝声

 

【林前十五55】『死』原文为『哈底斯』，意即『看不见的世界』。―― 倪柝声

 

【林前十五55~57】罪仗着律的权势，把人钩入死亡中；但赞美主，复活的基督把这一切都摧毁了！因此我们若还活在律法之下，以致被罪钩入死中，那是何等愚昧！我们若活在复活的基督里，就能欢然夸耀说，『感谢神，使我们借着我们的主耶稣基督得胜』﹗――《读经指引》

         这里前两节说到罪，说到律法，说到死，然后下文就说神把得胜赐给我们。得胜，不只胜过罪，也胜过律法；不只胜过律法，也胜过死亡。这里有一个福音，就是神把得胜赐给我们每一个人。―― 倪柝声《得胜的生命》

 

【林前十五57】这一节中文译得不顶好，照希腊文当译作：『感谢神，借着我们的主耶稣基督，赐给我们得胜。』得胜是神郁备的一件东西来赐给我们的。我们的得胜，是白白得来的，不是自己用力赚来的。我们有个顶大的错误思想，就是以为得救是白白得来的，而得胜却靠自己。―― 倪柝声《得胜的生命》

 

【林前十五58】『所以…你们务要坚固…多作主工…不是徒然』。这『所以』就是说出，我们能以坚固不动，我们的劳苦作工不致徒然，其根本都是在于复活的基督。基督乃是我们站住的原因基，督乃是我们劳苦的价值。――《读经指引》

         保罗对于弟兄姊妹的劝勉，最终归结在两点上：(1)要靠主『坚固不可摇动』；(2)对工作要『常常竭力多作主工』。这两件事都有永远的价值。――《读经指引》

 

【林前十五58为主辛苦】"你们务要坚固不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。”(林前十五：58)

            有位少女谢绝一切交际应酬，整天躲在家中缝衣绣花，朋友问她：“整天作这些事，难道不觉得乏味吗了”她说：
“绝不！因为这一件是我结婚的衣服。”难怪她专心不懈越干越快乐。
　　有位农民，年过七十，还是跟经常一样下地干活儿，勤劳不倦。有人劝他休息，因为儿孙皆已长大且能够工作了。他说：“人生好比一把快刀，不用会生锈烂掉，太多用而不加保护也会磨损，我为着不使它锈蚀，不能不继续操练。”
　　基督徒应当勤劳，不但要尽属世的本职，也要抓紧机会为主工作，如果不常操练，就会变得无用，属世工作远不及为主劳苦，因为主是我们所爱的。──《为甚么要用比喻》

【林前十五58还有七年去作善工】英国亨利马甸（Henry Mattyn)牧师拟赴印度传道。行前请求医生检验及格。检毕，医生说:『你的身体太弱，住在印度气候不适，恐不能久留人世。』马甸牧师说：『照你豫料，我还能在世几年？』医生说：『至多七年。』牧师听了非常喜乐说：『我有七年光阴，还能去作许多善工哩！」遂于一八○六年四月二十二日前往印度麻特拉斯城，由此再往卡利古打城．将新约译成身都斯坦语。一八一一年在波斯布道，又将新约译成波斯语。译毕打算回国，行至小西细亚之多吉城，病重而死。时一八一二年十月十六日。马甸牧师在外国作工共六载有半。时问虽短，所作之工却不少。『你们务要……常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。』（哥林多前书十五章五十八节）

 

1 Cor. 15:58

A goose will sit faithfully on a dozen or so eggs and will not move for anybody or anything. But, after three or four eggs hatch, she becomes so preoccupied with them that she walks away from the remaining eggs. She does not persevere to the end.

In this passage, Paul reminds the Corinthians not to become so preoccupied with nonessentials that they are in danger of not remaining steadfast and immovable in the work of the Lord. ── Michael P. Green《Illustrations for Biblical Preaching》

 

【主耶稣与亚当之比较】

   一、是首先的：是末后的(林前十五45)

   二、乃属乎地：本出于天(林前十五47)

   三、自取死亡：叫人复活(林前十五22)

   四、启罪之源：使人称义(罗五17~18)

   五、悖逆主命：至死顺从(罗五19)

── 丁良才《经题模范》

 

【复活的七个改变特点(42~54节)】

   （1）所种的是「朽坏」；复活的是「不能朽坏的」

   （2）所种的是「羞耻的」；复活的是「荣耀的」

   （3）所种的是「软弱的」；复活的是「强壮的」

   （4）所种的是「物质的」身体；复活的是「灵性的」身体

   （5）所种的是「属地的」身体；复活的是「属天的」身体

   （6）所种的是「血肉的」身体；复活的是「改变的」身体

   （7）所种的是「必死的」身体；复活的是「不死的」身体

── 巴斯德《哥林多前书研究》

 

【第十五章章题──复活与改变】

论基督耶稣的复活（15:1-58）
      １．基督复活的确据（15:1-11）
      Ａ．基督复活是福音的主要内容（15:1-4）
        Ｂ．基督复活的显现（15:5-8）
        Ｃ．保罗个人的见证（15:9-11）
        ２．死人复活与基督复活（15:12-19）
      Ａ．基督若没有复活，我们所信的就是枉然（15:14）
        Ｂ．基督若没有复活，我们就是妄作见证（15:15-16）
        Ｃ．基督若没有复活，我们仍在罪里（15:17）
        Ｄ．基督若没有复活，那些信衪而死的人也必灭亡（15:18）
        Ｅ．基督若没有复活，我们今天就比世人更可怜（15:19）
        ３．基督复活与信徒复活（15:20-58）
      Ａ．基督复活是初熟的果子（15:20-22）
        Ｂ．复活的次序（15:23-24）
        Ｃ．复活与作王（15:25-28）
        Ｄ．复活与基督徒的人生观（15:29-34）
        Ｅ．复活身体的荣光（15:35-49）
        Ｆ．复活与身体改变（15:50-58）

―― 陈终道《新约书信读经讲义》