第1節：“你們該效法我，象我效法基督一樣。”本節應是第十章的結尾。第33節很有意思，說不要為了自己的益處，只求眾人的益處。閱讀上下文，會以為這是講論已得救的人。對，但只求眾人的益處，好使他們得救；不單是叫已得救的人得益處，失喪的人也一樣。我們行事為人應當榮耀神，使人看見救恩。保羅突然改變語句，意思是讓更多人得救。對未信的人來說，我們應具有吸引力，令他們羨慕，使他們希望象我們一樣信主。人們若說想要象基督徒，我們要建立他們，使他們信從基督。保羅叫他們應效法他，他們不會對失喪的人有壞影響，也不會令得救的人跌倒。基本的原則，不令別人跌倒，應憑信心行事去造就其它基督徒，不要只顧自己。

第2至16節，講到我們生命中應有的先後次序，第2節：“我稱讚你們，因你們凡事記念我，又堅守我所傳給你們的。”保羅稱讚他們持守所給予他們的傳統。今天當我們講到傳統，覺得傳統不應有。宗派傳下來很多的傳統，有些傳統是錯的，但保羅不是說這些，而是從神而來的傳統，接續傳給其它人。第23節：“我當日傳給你們的，原是從主領受的，就是主耶穌被賣的那一夜，拿起餅來。”傳統就是要傳下去的，把從基督所得的傳給其它人。從主得着真理，他傳給其它人，其它人得到後便遵從。當然有例外，所以他們要知道權柄的先後次序。

第3節：“我願意你們知道，基督是各人的頭；男人是女人的頭；神是基督的頭。”首先由神開始，然後是基督，接着是男人、女人。神與基督是一個很好的例子。基督在父神之下，但在本質而言祂們是同等的。男人和女人有權柄的次序，但本質上是相等的。保羅沒有說女人不及男人，在本質上他們是同等，只是有這權柄的次序。如果我們不接受這先後次序，接下來所說的話便沒有意思了。父神、基督、男人、女人，這就是神安排的權柄的先後次序。有人將頭的意思解為源頭，男人是女人的源頭。因為夏娃是來自亞當的一條肋骨，男人比女人少了一條肋骨。但此觀點不可取，我們不可以說父神是基督的源頭。若是，論者會說基督不是永恆的。不是，這裏是指權柄，所以有權柄的次序。 男人在基督之下，所以我若將某些東西放在我的頭上，就象把我和基督隔開了。

第4節：“凡男人禱告或是講道，若蒙着頭，就羞辱自己的頭。”若說除了耶穌以外，還有其它權柄放在男人之上，這就是猶太人的做法。猶太男人在頭上蒙一塊頭蓋，今天看到猶太人戴上帽子。現在去以色列地，到耶路撒冷的哭牆，無論你是猶太人與否，也必須戴帽子。但在新約卻剛好相反，凡男人禱告或是講道，不要蒙頭。第5節：“凡女人禱告或是講道，若不蒙着頭，就羞辱自己的頭，因為這就如同剃了頭髮一樣。”經文講到蒙頭等於明白、接受男人的權柄。問題立時出現：經文只講到女人禱告或講道時，還是指個人禱告的時候？若是自己在家裏，便要蒙頭，這是指禱告。講道又怎樣呢？我不能在家中獨自用十五分鐘講道，但可以用十五分鐘禱告。但講道、預言，並不是向自己講的，每次講道也是公開的，所以經文並非指自己私人與神相處的時間。有論者認為是指女人在教會禱告或講道便要蒙頭。有些更認為女人必須蒙頭方可進入教會，不論是禱告與否，也必須先蒙頭才進入教會。但經文特別提到除非蒙着頭，否則她不可禱告或講道。我認為經文指女人禱告或講道，不是在教會裏，不是私下與神在一起的時間。我相信這裏講到女人在某地方、情況下，可以禱告或講道，例如婦女聚會、兒童聚會，但並非在教會的公開聚會裏。第十四章提到女人不可在教會裏這樣做。

第17節說“你們聚會”，給了我們一些啟示。第18節：“你們聚會的時候。”第20節：“你們聚會的時候。”保羅在第17節才提到教會的聚會。第2至16節講到會眾以外的聚會，所以第17、18和20節講到基督徒在教會聚會的時候。我的想法是，姊妹與女人在一起，她蒙上頭，可以禱告、講道。因為在講道和禱告時，她施行一些權柄，她蒙着頭顯示她在權柄之下。我相信經文指女人有她們應有事工的範圍。如果她不蒙頭，便會羞辱自己的頭。羞辱自己的頭是什麼意思？可能是指羞辱自己的丈夫，所以不蒙頭便是羞辱自己的頭，因為這也代表她沒有接受自己丈夫的權柄。

有些女人說我不會蒙自己的頭，那大概應該剪頭髮了。當然不是。第6節：“女人若不蒙着頭，就該剪了頭髮；女人若以剪髮、剃髮為羞愧，就該蒙着頭。”意思是蒙頭代表順服。保羅有嘲弄的意味，因為當時剃頭髮是一件羞恥的事。同樣她若禱告、講道，而不蒙頭，就有同樣的羞辱。第7節說：“男人本不該蒙着頭，因為他是神的形象和榮耀；但女人是男人的榮耀。”希臘文的意思指“一方面這樣，另一方面那樣”。一方面男人是神的形象和榮耀，所以他不應蒙頭；但另一方面女人是男人的榮耀，所以她要蒙頭。很多人誤解主餐，當然不表示我們要停止主餐。要講解主餐應有的意思，也要適當地教授關乎女人蒙頭的道理。既然男人是神的形象和榮耀，女人是男人的榮耀，但女人比男人漂亮得多？我也不明白，女人較漂亮，男人較醜陋，男人卻是神的形象和榮耀。我相信這是神的恩典，女人是男人的榮耀，男人應當以太太為傲。

第8節：“起初，男人不是由女人而出，女人乃是由男人而出。”男人先出現，男人是神的形象和榮耀，女人是男人的榮耀。這是創世記第二章的創造次序。第9節類似，表達有點不同，意思卻相同：男人是先造的，女人是後造的，造女人的一個原因是要她成為男人的幫助。神說要為男人造一個伴侶，成為他的幫助，所以做太太的要成為丈夫的幫助。

第10節：“因此，女人為天使的緣故，應當在頭上有服權柄的記號。”經文指出在頭上要有服權柄的記號，女人要蒙着頭，以表示頭上有服權柄的記號。男人先出現，造女人為要幫助男人。第11節講到主的安排，女也不是無男，男不是無女。第12節：“因為女人原是由男人而出，男人也是由女人而出；但萬有都是出乎神。”起初女是由男出，但今天男是由女出。女人有懷孕的能力，每一個人也是由女人所生的。

第13節：“你們自己審察，女人禱告神，不蒙着頭是合宜的嗎？”看到這次序時，要知道女人禱告時應蒙頭。接着保羅講到頭髮。第15節：“但女人有長頭髮，乃是她的榮耀，因為這頭髮是給她作蓋頭的。”每一個時代，女人的頭髮都比男人長。在生理上也這樣，女人的頭髮較男人的頭髮健康。因為若女人的頭髮是健康的，她可以越生越長，但男人的頭髮長一些便會折斷。我們知道有例外。這裏講到女人的長頭髮就如蒙頭一樣。神給女人長頭髮、男人短頭髮，女人因此要蒙頭以顯示權柄上的次序。長頭髮的女士是她的榮耀。女人很着緊自己的頭髮，覺得有榮耀，頭髮需要妥善處理。在哥林多教會裏，很多人有強烈意見，他們想辯駁。保羅說除了這習俗也沒有其它規定。他在每一家教會也這樣教導，所以在哥林多的基督徒若想辯駁，要留意其它神的教會也沒有辯駁的事。一個姊妹順服自己的丈夫，蒙頭代表她知道自己的位分。或許有些姊妹的職事就是教導，於是她蒙頭，代表她順服於長老執事的權柄下。

根據第十章14至22節，基督徒的朋友和家人想到廟宇遊覽，是否不應去或不吃那些齋菜呢？在餐廳還是廟宇內吃齋菜？到一間素菜館吃素菜，是否等於你在拜偶像呢？有分別嗎？我看有分別。即使在廟宇吃齋菜，店子是分開的，我看沒有問題。但如果你個人有懷疑，便不可以做。若不知道自己應否吃這些齋菜，那就不要吃，更不好的是經濟上變相支持這廟宇。這些東西是用作賺錢，但最重要是你自己，在這處境下你所想、所懷的是什麼。不出自信心的便是罪。創世記記載神造了亞當，第二章18節提到他一個人獨居不好，要替他造一個配偶。保羅說願眾人象他，但保羅知道不是每一個人都能獨身。若是獨身，便能更有效的事奉神。結婚是一件正常的事，二者沒有矛盾。

蒙頭與文化確有關係，同時保羅說蒙頭有順服的意思，那時候傳到今天也沒有改變。

創造帶出權柄的先後次序。講到領主餐，在新約初期的教會，信徒領主餐與今天不同。他們帶一些食物去聚會，一個很大的筵席，不是只有小吃，而是當天的飯餐。進餐時，弟兄站起來說，這是基督的杯，我們為主的杯感謝。然後傳杯子，這是主餐一部分。他們先把餅掰開，吃了；飯後，才傳杯子。拿起杯來說這是新約的杯，然後喝了。今天很少這樣做，這與吃飯有關，在哥林多很多人亂用這權利。有錢人在一旁自己吃，窮人又在一旁圍着圈吃；有錢人領主餐時會醉酒，窮人會飢餓，所以出現分裂。

第17節說，他們走在一起不是得益，反是招損。我們聚會是為要得益處，一起敬拜。但他們竟不是為受益，而是招損，所以說不能稱讚他們。至於“我現今吩咐你們的話”，這是第一個原因，他沒有給第二個原因。保羅說了第一，卻沒有說第二。

第18節：“第一，我聽說，你們聚會的時候彼此分門別類，我也稍微的信這話。”保羅很有禮貌，如果我是保羅，我會這樣說：“我絕對相信這話。”但保羅不是，他知道有些人會誇大，所以說：“我也稍微的信這話。”後再提到分門結黨的事。第19節：“在你們中間不免有分門結黨的事，好叫那些有經驗的人顯明出來。”經文裏的“不免”，似乎是邏輯上的結論。若一羣人在一起，中間有分門結黨時，有經驗的人會顯明出來；一方面是對的，另一方面是錯的，而所針對的是錯的那羣人。

第20節：“你們聚會的時候，算不得喫主的晚餐。”一起聚會是為吃主的晚餐，但實際上他們用飯是要填飽肚腹，有些人過飽、有些人飢餓、有些人醉倒。

第22節：“你們要喫喝，難道沒有家嗎？還是藐視神的教會，叫那沒有的羞愧呢？我向你們可怎麼說呢？可因此稱讚你們嗎？我不稱讚！”若想吃，為什麼到教會來？何不在家中吃？第34節說：“若有人飢餓，可以在家裏先喫。”是不是領主餐時不可飢餓？當然不是。但主餐不是為填飽自己的肚腹。這是主的晚餐，不是教會的聖餐，或是宗派的聖餐，或是牧師的聖餐、或是任何領袖的，而是為主的榮耀而領的主餐。為人的目的做會令缺乏的羞愧，保羅不可以看見這事卻稱讚他們。

接着保羅講到從主得着關乎領主餐的信息。第23節：“我當日傳給你們的，原是從主領受的，就是主耶穌被賣的那一夜，拿起餅來。”這就是真正的傳統，從主得着的，現在傳給他們！這是主直接教導保羅那個晚上的事。保羅不是從彼得聽到這事，或是曾看馬太福音的記載。在保羅寫這哥林多前書時，可能福音書還未寫成。這是主的晚餐最先的文字記載。他說：“主耶穌被賣的那一夜。”希臘文的意思是在那一夜，耶穌正被賣的時候。有兩幅圖畫，首先耶穌與門徒一同用飯，中途賣主的猶大離去。兩件事同時發生，事實上主餐是在猶大離開之後。我們的主講說了，然後提到餅。第十章16節：“我們所祝福的杯，豈不是同領基督的血嗎？我們所掰開的餅，豈不是同領基督的身體嗎？”保羅先提到杯，後提到餅，但實際上領主餐的次序並非如此。也許第16節先講到基督的血，因為從上文下理看這最緊要。本章11節的次序才正確。

耶穌拿起餅來祝謝了，有些書卷指祂祝福餅，因為謝恩是祝福的一個方式。祂掰開了，說這是祂的身體。羅馬天主教圍繞“是”字造文章，教導這餅祝謝後，便真正轉化成耶穌基督的身體，葡萄酒就真正轉化成耶穌基督的血。在天主教裏，領聖餅時若有少許跌在地上，他們會很不開心，因這是耶穌基督身體的一部分。只有祭司或神父才可喝那杯，他們不希望翻倒那杯，因為認為這是耶穌基督的血。路德會有另一看法。他們教導餅仍是餅，但較為玄妙，主張基督的身體包裹在裏頭，包裹着整塊餅。馬丁路德這樣解釋，一條鐵棒放在火裏，棒會很熱，但仍是一條鐵棒。離開火會冷，放在火裏便熱。所以他說基督的身體就在餅裏頭，他也這樣解釋杯裏的酒。第三個看法說當中有基督屬靈的同在，但不是身體或血，而是屬靈的同在。

第四個看法是要記念當初的事，因為“是”字表達象征。例如約翰福音六章48節：“我就是生命的糧。”基督不是一塊餅。祂又說：“我就是門。”當然祂不是一扇門，只是象征，這裏也是一個象征，讓我們記念當初的事。所以，“是我的身體”只是象征祂的身體，他們這樣做為了記念主。每當我們領主餐時，也是一個記念的時刻。

人很容易忘記重要的事。以色列人渡過約但河時，約書亞在約但河中拿十二塊石頭來，一塊代表每一個支派。他們大概有舉重比賽，看誰最強壯。找到最強壯的那一位，然後拿一塊他能舉起的石，帶上岸邊，再將十二塊石頭放在一堆。為何這樣做？ 約書亞說將來以色列人的子女會問這些石頭放在那裏是什麼思。

因為要立石為記，記念當初神怎樣帶領百姓過約但河。今天我們也領主餐作記念。兒女問是什麼意思，這是記念基督的身體為我們的罪而掰開。

第24節：“祝謝了，就掰開。”經文沒有說這是基督的身體為我們掰開。希臘文裏沒有掰開的用字，照這裏的翻譯，祂掰開說：“這是我的身體，為你們捨的。”主拿起杯來，這杯是用祂的血立的新約（參看耶三一）。第八章提到主為我們流血贖罪，這杯是用主的血所立的新約，每逢喝的時候，為了記念祂。經文沒有提及多久記念一次，只是“每逢喝的時候”。使徒行傳第二章似乎是他們每天也這樣做，每家每戶一樣，一起掰餅、一起喝酒。使徒行傳第二十章看到每星期一次，但沒有直接吩咐他們多久記念一次。很明顯，不是一年一次，但要我們常記念。

第26節：“你們每逢喫這餅，喝這杯，是表明主的死，直等到他來。”每當領主餐時，都等於在講道，宣告主的死，主餐是很好的機會去表明福音。我們常在晚上領主餐。早上的崇拜有很多未信的人，若同場領主餐，未信的人會不經意吃了，在晚上較少未信的人出席。我們會宣告：“坐在我們中間，但不是基督徒，未曾信耶穌的，請你誠實，不參與這主餐。你不領這主餐，我們會更尊敬你，你信主後才領主餐吧。”接着我們禱告，希望他們信主，我說這杯代表主的死，這餅代表基督裏的生命。這是極好的機會，活生生表明、宣告基督的福音。最後說“直等到他來”，意思是在主來之後，便不用領主餐了。因為主重臨後，我們不須再提醒自己要記念主。

第27節：“所以，無論何人，不按理喫主的餅，喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了。”要小心，經文並非指不配的人不可吃、不可喝，因為每一個人也是不配的。這裏說“不按理”，正如哥林多信徒一樣，他們沒有互相等候，當中有分黨，有些喝醉，有些飢餓。他們不是按理的做事，這樣做便干犯主的身、主的血了。不是說餅是主的身體，或是杯裏的酒是主的血。我們褻瀆象征物，便不尊重所代表的。在美國，有很多問題、很多罪惡，但我很愛我的國家，我很愛國旗。當我看到旗幟飄揚時，我會流淚。當我看見有人焚燒國旗，我很不開心。有美國公民焚燒自己的國旗，我會提議監禁他們，因為他們憎恨美國。褻瀆國旗，是藐視國家。同樣，我們不按理吃主的餅、喝主的杯，就是褻瀆這餅、這杯了。

第28節：“人應當自己省察，然後喫這餅、喝這杯。”我們應當省察自己。省察就是讓自己看心裏有沒有罪，我們若沒有省察自己的罪，就帶着罪來領主餐。所以每當領主餐時，我們會靜默片刻，不會有音樂，全部靜默，自己默想，看看自己的心。讓我們省察自己，使我們可以按理吃主的餅、喝主的杯。若不這樣做，會有災難性後果。

主餐可帶領很好的敬拜。在這敬拜上，我們的神給我們特定的指示，所以我們要小心遵從。讓我們禱告，靜默片刻：我們的父神，感謝祢，你是一位聖潔的神，祢是一位愛我們的神，借着耶穌基督的死我們看見祢是多麼愛我們。我們知道我們是罪人，完全不配的來到祢面前，所以我們稱頌祢，因為祢赦免我們。感謝祢給我們主餐，讓我們知道主的餅、主的杯代表什麼。我們敬拜祢、愛祢、服侍祢，因為我們從餅和杯看到主。