A.保罗的启语问安（1：1～9）

1.问安（1：1～3）

作者从三方面介绍他的属灵身分：

a. 他是蒙召的人，蒙主呼召作主工的人。

b. 他是奉神旨意蒙召的人，非自己的拣选，全是神的主权。

c. 他的蒙召为要作耶稣基督的使徒，非做别的事，只是作主的使徒。

作者当时有同工所提尼，此人本是哥林多管会堂的（参徒18：17），信主后，从哥林多搬至以弗所，与保罗同心事主。Godet 谓所提尼可能是保罗的秘书。接着作者指出读者之双重地位：地理方面——在哥林多；属灵方面——在基督耶稣里。他们是属神的教会，虽然教会的问题不少，但仍是主基督用其宝血买赎回来的。在属灵方面，读者亦有三重身分：

a. 成圣的，有被主分别出来的地位。

b. 蒙召的，有被主呼召出来的。

c. 作圣徒的，有被主分别出来的生活。

问候哥林多信徒的同时，作者也愿那一带的信徒（甚至包括其它地方的）都得着从天上而来的恩惠与平安。

2.感谢（1：4～9）

作者从三方面为读者献上感谢：

a. 为他们从主而来丰富的恩赐（1：4～7）。尤指在口才（logo）及知识（gnosei）（口才、知识皆可解释为「神的道」）。

b. 为他们蒙主坚固到底，直至主再来时皆无可指摘（1：8）。坚固（bebaiosei）乃法律词汇，是交易上的「保证」。此处意说神与基督签了合约，保证信徒的救恩不会失落（参罗8：33）。「指摘」（anegkletous）亦是法律词汇，指宣召出庭；现因基督的缘故，不用再出庭受审【注3】。

c. 为他们与主一同得分（1：9）。「分」（koinonian）指亲密的关系，信徒能与荣耀并崇高之主同在，是莫大的恩典。

从另一角度看，保罗的感谢包括三方面：

⑴为过去的恩典（「赐」字是aorist）（1：4）。

⑵为现在的恩典（「凡事富足」，「没有一样不及人」）（1：5、7）。

⑶为将来的恩典（「必坚固你们」，「神是信实」）（1：8、9）。

B.保罗对教会分争的劝言（1：10～4：21）

1.劝告合一（1：10）

保罗从四方面来劝告教会：

a. 说一样的话，异口同声。

b. 不可分党，「分党」（schismata 意「撕裂」；太9：16同字意「撕裂」，中译「带坏」）。

c. 一心一意，人多心不多，同心合意。

d. 彼此相合，截长补短，相辅相成（「相合」katertismenoi，意「修补」；太4：21 同字译「补网」；加6：1译「挽回」）。

2.指出问题（1：11～17）

在革来（女性字）之家，保罗获知有关教会「分争」（erides，意「攻击」）的事。教会里有四个党派：

a. 保罗是知识派。

b. 亚波罗是口才派。

c. 矶法是行动派。

d. 基督是清高派。

每派的门徒偏爱各自的带领，以致在教会里互相排斥、攻击（1：11～12）。

随即保罗以三个问题指出（1：13）：基督不是分开的，保罗也没为他们上十架，他们的洗礼也非奉保罗之名。言外之意，他们的分争确实是无谓的。保罗又说，他主要的工作乃是传福音，非高举某人的口才或知识（1：17）。

3.问题起因（1：18～4：13）

保罗指出，哥林多教会的分争有三个起因：

a. 对基督福音的误解（1：18～3：4）

教会间的分门结党原是高举人的智慧，而非神的智慧，这是一种变相及误解福音的本质。同时保罗解释福音的本质是：

⑴福音是神拯救的大能（1：18～2：5）

在此大段里，保罗分三点解释：

(a)福音的中心是基督（1：18～25）

( i )福音对相信的人是神拯救大能的彰显（1：18、24），是神拯救智慧的彰显（1：21 下、24）。

(ii)但对不信的人却是愚拙的道理（1：21 上），是犹太人的绊脚石（1：23 上），是外邦人的愚拙（1：23 下）。

因他们寻求超凡的神迹，或高举人的智慧，于是轻看十字架的道理，而耶稣基督正是神拯救大能的彰显（1：24 上）；是神拯救智慧的彰显（1：24下）。

(b)信徒是神拣选的人（1：26～31）

虽然教会的成员多来自低下阶层（1：26），但神仍然拣选他们，使那些比他们更尊贵的不能自夸（1：29）。又使基督成为他们的智慧（得救的智慧，参提后3：15）、公义（因信称义，参罗4：25）、圣洁（基督的洗净与成圣，参林前6：11）、救赎（基督的救赎，参罗3：24），这四点正是耶稣基督为信徒成就的。这是信徒得殊荣的身分与地位，故不应彼此敌对。

(c)福音是保罗事奉的重点（2：1～5）

福音是保罗事奉的重点，他在哥林多城创立教会时，他的内心一是谦和（没用高言大智），二是战兢（恐防言语过重），三是倚靠圣灵的大能（「圣灵和大能」的「和」字可作「就是」解）。高举基督并祂的十架，使哥林多信徒相信（2：5）不是靠人的智慧，而是因神的大能之故。

⑵福音是神拯救的智慧（2：6～3：4）

此处，保罗再从另一角度解释福音的性质，原来福音是神智慧的彰显。这智慧的特色有五：

(a)不是世人的（2：6），也不是他们所能明白的（2：7、8）。「完全的人」指「得救恩的人」（「完全」是指救恩，如来6：1；10：14，非生命的成熟【注4】）。十字架证明世人没有神的智慧（2：8）。

(b)是有关神的奥秘，不是人能想出来的（2：7、9）。

(c)这智慧只有神的灵才能参透，是祂向我们启示出来的（2：10～11）。「人里头的灵」指人本来的灵，非指圣灵。

(d)信徒因有圣灵便能明白神的智慧（2：12～16）。「世上的灵」指邪灵，如魔鬼。圣灵第一项工作是启示，藉此信徒才能明白神深奥的事（指福音）（2：10）；圣灵第二项工作乃是默示，使信徒能明白神的智慧（2：12、13）；圣灵第三项工作是光照，使信徒能看透万事（2：14～16）。

「属血气」在此意指不信的人。

「属灵人」则指有圣灵、信神的人。

「基督的心」本指基督的心肠，但此处可指基督对神之启示的领悟，信徒亦能分享【注5】。

(e)但神的智慧在「属肉体的人」（sarkinoi，指幼稚的信徒）仍不能明白，因而产生嫉妒分争的事，以致他们的分争如世人一样（3：1～5）。

b. 对事奉神者的误解（3：5～4：5）

哥林多教会分争的第二个原因，乃是他们误会了神之工作的性质。保罗在此用了四幅图画描绘真正事奉的本质是如何，藉此引导读者切勿分歧：

⑴第一幅图画：事奉者如农夫（3：5～9）

(a)事奉如撒种，撒种人只是执事、仆人，非主人（3：5）。

(b)事奉的果效不在乎人的恩赐，只在乎那叫道种生长的神（3：6～8）。

(c)事奉只是与神同工（3：9）。

⑵第二幅图画：事奉者如工头（3：10～15）

(a)事奉如建造，有人立根基，有人在上搭建（3：10上）。

(b)只是事奉要分清有没有永恒的价值（3：10下～12）。

(c)一切事奉将要经历火的试炼，以鉴真伪（3：13～15）。

⑶第三幅图画：事奉者如建造神的殿（3：16～23）

(a)信徒的生命如圣殿般，有圣灵内住，不可随意毁坏

（3：16～17）（有说用草木禾秸的建造便如同毁坏神的殿）【注6】。

(b)信徒的生命当慎思何是真正的智慧（3：18～20），千万不要高举人（3：21～23）。既然万有都是属信徒的（3：21），信徒的生命已是丰富的生命，何必高举某人。

J. F. MacArthur 谓若我们在四方面的评价是正确的，那就不会产生分争了【注7】：

(a)对自己有真实的评价（3：18～20）（人不可自欺）。

 (b)对别人有真实的评价（3：21～22 上）（不可拿人夸口）。

(c)对自己所拥有的，有真实的评价（3：22 下）（世界、生死、现今、将来全是你们的）。

(d)对拥有我们的主，有真实的评价（3：23）（你们是属基督的）。

⑷第四幅图画：事奉者如管家（4：1～5）

(a)信徒只是神家的管家，所求于管家的是忠心（4：1～2）。

(b)作为神的管家会经历不同的论断，人的论断是小事，在末日神的论断才真是值得谨慎与留意的（4：3～5）。

c. 对事奉心态的误解（4：6～13）

哥林多教会对事奉有不少错误的心态，以致他们分门结党行事。因此保罗要读者在四方面切记：

⑴切勿高举个人（4：6）。保罗以上文的画像（即「这些事」，如农夫、工头、管家），「转比」（meteschematisa，意「运用」、「转用」，中文的「转比」本是化学词汇，将某样元素转成另一样子）自己及亚波罗，要读者留心他们的见证。对教会领袖尊敬是适当的，但不要超过神的准则。此处未说圣经出处，只笼统说「顺服领袖是应该的，只是不要太过分」【注8】，免得「顾此失彼」（4：6）。

⑵千万不要自满。因各人的领受皆不同，故别轻看他人（4：7～8）（第8 节是反语词，有讥讽的含意。）

⑶事奉神者就好像死囚般，如在古罗马的斗兽场内为生命搏斗，只是为了给帝王观赏，没有可夸口之处（4：9，参林后2：14）。

⑷事奉神者常被人视为世界的污秽、万物中的渣滓（4：13 下）。如保罗的经历（4：10～13 上），依世人眼光来看他是愚拙、软弱、被人藐视，但却能带给他人聪明、强壮，并有荣耀，这是值得的。

4.以榜样作劝勉（4：14～21）

在劝勉勿分争结党结束时，保罗以自己与哥林多信徒属灵的父子亲密关系为基础（4：14～15），在两方面力劝读者：

a.效法保罗的事奉生命（4：16～17）。这是个诚恳的吩咐，非自大的表现。

b.预告不久再回哥林多（4：18～21）。届时是否需执行使徒的权能，端视哥林多信徒如何改变自己了。