在本章，保羅講解一個重要的教義，就是復活。基督信仰的基礎是建立在這真理上，沒有這基礎，就不會有基督信仰。如果我們不相信耶穌基督從死裏復活了，我們就不是基督徒；如果基督沒有復活，就不會有我們今天的信仰。所以基督徒必然相信基督的復活。先看基督復活的確實證據。保羅得着的信息是從主而來，不是從其它途徑。

第1節：“弟兄們，我如今把先前所傳給你們的福音告訴你們知道；這福音你們也領受了，又靠着站立得住。”第2節會令大家不舒服，似乎給人印象是人可以得救，然後失喪。人們若不是徒然相信，能以持守所傳給他們的，就必因這福音得救。我們曾看見其它人信主，然後他們又背棄信仰。這裏似乎說，若有人說信了，但日後說自己並沒有信，那他並未得救，不是真基督徒。這是個基本神學觀念。我們要謹記，持守我們的信，是我們被神所選的明證；是神選擇我們，叫我們得救。意思不是說我們不會再犯罪、不會懷疑。我們若真的是神的兒女，我們會持守這福音。所謂徒然相信，意思是你說的信是空的，其實是沒有真的相信。

保羅講述三件事，第一是基督照聖經所說，為我們的罪死了。這很重要。當我們傳福音時，要教導這真理：基督為我們的罪而死。必須明白基督代罪人死了，祂為我們的罪獻上自己作贖價。信徒若不傳基督為罪人的罪死了，所傳講的就不是整全的福音。保羅說這是照聖經所說，可能引指以賽亞書第五十三章，因為那裏明顯提到彌賽亞為我們死了。第二，祂又埋葬了。說祂死了，然後復活，這不是更簡單嗎？但經文說，祂死了、埋葬了，然後復活。強調“埋葬”，因為空的墳墓是耶穌復活最有力的證據。

數年前，我參與一個電視辯論節目，題目是基督的復活。對方是個精明的人，在循道會一所神學院教新約。但他不相信耶穌基督從死裏復活。他是一個有禮貌、溫柔的人。他大概這樣說：“假設我們生活在耶穌基督的時代，我想史道生博士會帶領採訪隊探索空墳墓。我卻會帶他們到早期基督徒所住的地方，讓他們看到當初他們的信心。”我跟他說，沒錯，你說得沒錯。我會帶他們到空墳墓，因為天使這樣說：“你來，你來看主曾躺臥的地方。這空墳墓證實耶穌基督從死裏復活。早期信徒聚居地方沒有這證據，因為甚至門徒當初得知耶穌從死裏復活，他們也不相信。”初期基督徒的活潑信心從哪裏來的呢？他們知道、接受耶穌基督從死裏復活。因此我們必須知道耶穌死了，被埋葬了，祂的復活是真實的。

有一個說耶穌復活的理論是這樣：耶穌假死狀態之說。耶穌並非真的死了，而是進入昏迷狀態。祂昏迷時給人放在墳墓裏，墳墓較為清涼，祂醒過來，然後推開大石離開，走出來讓人看見祂是有生命的。這說很奇怪。首先，祂的敵人也稱祂死了；究竟一個身體虛弱的耶穌，怎能推開大石走出來，象個健康的人讓人們看見呢？若兩個女人也不能在墳墓外移動大石，一個受了重傷、虛弱的人怎能在墳墓內推開大石呢？事實上基督是被埋葬了；聖經又說，祂在第三天復活了。以賽亞書第五十三章講述耶穌的復活，大概第三天的意思是根據聖經所說。可依約拿書第一章作參考，約拿給一條大魚吞了三日三夜。耶穌說，正如約拿一樣在大魚的肚裏三日三夜，人子同樣也埋葬三日三夜。可以說，耶穌第三天復活應驗了這預言。根據這預言，也許一個較好的說法，祂復活了，這復活是在祂死後第三天，然後祂顯現給眾人看，證明祂的復活。第6節：“後來一時顯給五百多弟兄看，其中一大半到如今還在，卻也有已經睡了的。”我們不知道這事在哪裏發生，祂一次向五百多弟兄顯現。

另一個理論：幻象說。認為門徒的情緒激動，極盼望能看見復活的基督。他們看到一些幻象，以為是真的，一個、兩個，逐個逐個的。但五百個人一起看到幻象，實在很奇怪。保羅說，如果他們想查考，大可以去問，因為絕大部分當時的見證人仍在生。主耶穌也親自顯現給其它人看。

第8節：“末了也顯給我看；我如同未到產期而生的人一般。”最後主向保羅顯現，這就是保羅在大馬色路上的經歷。這不是夢，不是在晚上看到一個古怪的現象。實質上是耶穌顯現，所以保羅可以稱自己為使徒。但留意他怎樣介紹自己：就好象未到產期而生的人。一個早產的人，好象墮胎一般。保羅看見耶穌時，好象有墮胎的感覺。聖經講到以色列國會悔改，歸信耶穌。那時候，有小部分猶太人信耶穌。當有事發生時，很多以色列人信主，所以好象一個未到產期便出生的人。在末後的日子，整個以色列國將會歸信主基督；作為猶太人，現在發生的是將來的事提早預告了。有另一種意思，一個早產的嬰孩是不正常的，也許保羅看見自己的卑微，完全是神的恩典來到他面前，讓他看見主救他出來。

第9節的原文開始是連接詞“因此”，事實上全是神的恩典。第10節：“然而，我今日成了何等人，是蒙神的恩纔成的，並且他所賜我的恩不是徒然的。我比眾使徒格外勞苦；這原不是我，乃是神的恩與我同在。”完全是神的恩典，也純然因為神恩典的緣故，我才能成為今天的我。保羅較其它使徒更勞苦，所用的字眼提到一個做苦工的人。他說他比眾使徒格外勞苦，有人覺得他是在誇口。不是這樣。就算是格外勞苦，也是神的恩典。所以他說這原不是他，乃是神的恩與他同在。我們所有好處都是因着神的恩典才得到，每一件好的東西也是神的恩賜。我們會想很辛苦才建立事業，一日復一日，每天幹活十多小時，我見很多客戶，怎可說這是神的恩賜呢？請再想想，誰給你能力去工作？誰給你這些機會？有其它人好象你一樣有技術、能力，跟你一樣那麼精明。但他們沒有這些機會，誰給你這些機會？神給你這些機會，因此我們稱謝神，因為祂賜給我們那麼多的恩典。

第11節再展示福音：耶穌基督死了、被埋葬了，然後復活，這就是世人都可得着的福音信息。第12節是新一段的開始。第12至19節常在復活節時誦讀。為何希臘人說沒有復活的事呢？因為他們認為身體好象監牢一般，當人們死去，身體會腐敗。一個腐壞的身體復活，會很嘔心。他們不明白也不接受，認為死後另有生命，這就是所謂幽靈的存在。對他們來說，死後的生命是不正常、很難解釋的，他們不接受復活的事。若不接受復活，有以下的後果。看第13節，若說沒有復活的事，基督便不會復活了。

第14節：“若基督沒有復活，我們所傳的便是枉然，你們所信的也是枉然。”福音變得虛無，信徒所傳的便是枉然。要很小心，“傳”這字指宣告，不是行動；指所傳的信息本身是虛空，信心也是枉然了。若拿走復活，便是從基督信仰拿走最重要的真理，所以所傳的信息是枉然，所信的教義、重要的教導也是枉然；枉然等於虛空，什麼也沒有。

第15節說，若沒有復活，信徒就好象說謊了，更好象對着神說謊：“並且明顯我們是為神妄作見證的，因我們見證神是叫基督復活了。若死人真不復活，神也就沒有叫基督復活了。”舊約時，作假見證的懲罰是被石頭扔死。這是一個嚴重的控訴，等於向神作假見證，因為神使耶穌基督復活了。

第16至17節：“因為死人若不復活，基督也就沒有復活了。基督若沒有復活，你們的信便是徒然，你們仍在罪裏。”徒然的意思是信徒的信仰並不帶來任何成果。你可以信基督從死裏復活，但祂沒有復活，你的罪並未被贖。然而，基督的復活證明耶穌基督在十字架上為人人的罪死了，為世人的罪付出贖價。第18節說，就是在基督裏睡了的人也滅亡了。信基督的人滅亡？在約翰福音三章1節所用的動詞和這裏一樣。那裏提到的“滅亡”跟這裏的“滅亡”也一樣。敗壞如一個酒囊爆了、裂了，盛酒的袋不是不再存在，而是破壞了。

第19節：“我們若靠基督，只在今生有指望，就算比眾人更可憐。”若沒有基督的復活，我們就比眾人更可憐。基督徒比其它人開心多些，我們有着永遠的盼望，其它人沒有。基督徒的道德觀較重，因基督的緣故，我們有更好的生命。但如果我們犯錯或犯罪，這裏說比其它人更可憐。

首先我們錯的很厲害。看到早期教會，基督徒因為信仰的緣故而受苦。我們若這樣被人欺騙，就是一個很大的悲劇了。信徒將指望掛在復活的事上，若這事不是真的，我們便值得可憐了。然而，我們總知道耶穌基督從死裏復活了。基督的確復活了，福音的確有真實的信息；我們所信的教義、信仰基礎是實在的，使徒的確為真事作了見證。信仰帶來很大的後果，在基督裏死的人總不滅亡。我們不是被人可憐，而是為人羨慕。每一個信徒也因為知道耶穌基督的確從死裏復活而感激。在復活節早上，最多人說的話是阿利路亞；在復活節的主日，我們很多時候唱詩歌稱頌我們的主。

第20節：“但基督已經從死裏復活，成為睡了之人初熟的果子。”這與第13節有強烈對比。基督已經從死裏復活，成為睡了之人初熟的果子。民數記第二十三章記載每年一些節日，這裏指的就是初熟節。第一個節日是逾越節，其次是無酵節，第三個便是初熟節，而基督是初熟的果子。祂是一切將要來的首先來到的那位。當農夫帶來初熟的果子，這只是果實的開始。因此基督的復活證實我們也必然復活。在基督耶穌再來之前有其它人復活如拉撒路。他可以被稱為初熟的果子嗎？馬太福音記載當耶穌基督被釘時，有些人從墳墓裏出來。他們會否也是初熟的果子呢？當然都不是，他們後來也死了。即使這些從墳墓裏出來的人在城中行走，別人能認出他們，大概他們當時死了不久。他們復活，然後再死去。他們不是初熟的果子，悲劇是我們只有一個這樣描述的人的復活：死去—復活—再死去。這也叫作復活。但基督從死裏復活，祂不再死，所用的字詞仍是復活。死亡在這裏用了“睡”字：“成為睡了之人初熟的果子。”這“睡”字指死去的信徒；一個未信的人死去，從不用“睡”字描述。因此基督是這羣睡了的人初熟的果子。

第21節：“死既是因一人而來，死人復活也是因一人而來。”很明顯，這裏比較兩個人，第一個是亞當，第二個是耶穌基督。保羅在這裏帶出一個神學觀念，一個人帶死亡來到，而在神的計劃裏，死人復活是從人而來。第22節：“在亞當裏眾人都死了；照樣，在基督裏眾人也都要復活。”因為亞當所做的，所有人也要死；人類的死亡率是百分之一百。在亞當裏，各人也要死，這不是個問題，真正的難題是在基督裏眾人都要復活。有人認為聖經這裏教授普世觀，亞當的死影響是普世性，因此基督的復活也是普世性。事實上不是這意思。“在基督裏眾人也都要復活。”只有在基督裏的人才能復活，進入永恆，重要的是“在”字。沒錯，每個人有一天也會復活，但有些人復活下地獄，有些人上天堂。這裏的上文下理是指復活而進入永恆。

第23節：“但各人是按着自己的次序復活：初熟的果子是基督；以後，在他來的時候，是那些屬基督的。”這裏有三段時期，第一段是基督的復活，當然基督是初熟的果子；其次是將來的事，指基督再來時的事，有兩個層次：在大災難前有被提和所有在大災難裏死去的聖徒的復活。基督再來的時候，便有這復活。若基督明天再來，共分隔了多久？二千年，第一次和第二次來臨分隔二千年，然後有一千年的第三段時期。

第24節：“再後，末期到了，那時基督既將一切執政的、掌權的、有能的，都毀滅了，就把國交與父神。”祂降臨在地上，在世上掌管一千年。千禧年完結時，祂將一切執政的、掌權的、有能的都毀滅。撒但、魔鬼、墮落的天使，所有反叛的完全在父神的掌管之下。那時有最後的復活。所以有三段時期：基督、末後的日子、千禧年完結。

第25節：“因為基督必要作王，等神把一切仇敵都放在他的腳下。”這節很重要，意思是基督並未使用祂的權力。馬太福音二十八章19節說，所有權柄已給了主；那時候，祂已擁有天上、地下所有的權柄。祂並未施行這些權柄，在千禧年完結時才施行。基督執政當權，意思是指千禧年，最後所毀滅的仇敵就是死。

第26節：“儘末了所毀滅的仇敵，就是死。”當基督再來，在祂裏面、信祂的人要復活；在國度期一千年裏有人出生，也有死亡；在這一千年後，在國度期死去的人也會復活；那時不再有死亡了。

第27節：“因為經上說：‘神叫萬物都服在他的腳下。’既說萬物都服了他，明顯那叫萬物服他的，不在其內了。”這出自詩篇第八篇講述人掌管世間萬物；至於人，詩篇的作者感到很驚訝，又看到太陽、月亮和星宿。我們看到無窮的宇宙時，想到人這麼微小而問：神為什麼眷顧人呢？祢將世上所有事物放在人的掌握中，問題是我們一對骯髒的手，所碰過的東西也是不好的。我們令很多東西損毀，不能有理地令萬物臣服我們。有一天，耶穌這位完全的人要做這事了，祂才是詩篇第八篇指的人的完滿彰顯。萬物都服於基督，只有父神在祂之上。

第28節：“萬物既服了他，那時子也要自己服那叫萬物服他的，叫神在萬物之上，為萬物之主。”經文很難解，要用一個比喻。例如我很富有，在世界各地也有工廠，但除了香港的，每間工廠都能賺錢。公司開大會，董事會說派人到香港！董事會給了一切需要的權力去掌管、控制那工廠。工廠對公司帶來麻煩，管理階層有麻煩，勞工出現問題，沒有效率，又有貪污，經營不善。奉差的總監要予一切權力糾正事情，接管香港工廠。這個總監令工廠好轉，解決當中的問題，也能妥善經營並賺錢。總監返回總部，然後將工廠報告交回總公司。事實上基督也作了類似的工作。神給基督這權柄，叫一切萬物服於祂的權力下。在千禧年完結時，耶穌基督行使祂的權柄，將一切交給父神。那時就可以叫神在萬物之上，為萬物之主；子神也服於父神之下。祂現在正進行這使命，叫萬物服祂。有一天，祂將一切交給父神，一切成為神國的一部分。

第29節：“不然，那些為死人受洗的，將來怎樣呢？若死人總不復活，因何為他們受洗呢？”在哥林多似乎有些人為死人受洗，但保羅遠離這羣人，他並沒有說我們為什麼要為死人受洗。經文說“那些為死人受洗的”，可能那些否定復活的人，同時也為死人受洗。若是否定復活，為什麼為死人受洗？保羅在這裏不是說他們這樣做是對，大概意思是這樣做是不好的。這節經文成為摩門教一個重要教導。他們研究族譜，尋找死人的名子，然後為他們施洗；他們為數以千計死人施洗，因為他們曲解這節經文。第二個矛盾是，如果信徒沒有復活，為什麼保羅要冒死？ 他每時每刻冒着生命危險。如果他不相信有復活，豈不是很愚蠢？

第31節：“我是天天冒死。”有認為這是指屬靈生命，每一天冒死，離棄世上的一切人。經文不是這意思。這是指他每天冒着生命危險。第32節的解釋是：若沒有復活這事，何不開開心心呢？又吃又喝也沒所謂，因為明天便要死。但他不是這樣做。第33節：“你們不要自欺；濫交是敗壞善行。”誰是你最好的朋友？你最好的朋友會影響你。邪惡的同伴會令你道德低落，在神學觀念上也一樣。我們若常與否定復活的人在一起，總有一天我們會受影響。哥林多信徒似乎只顧吃吃喝喝，沒有着緊探究真理。保羅希望這家教會轉離這樣的狀況。

第34節：“你們要醒悟為善，不要犯罪，因為有人不認識神。我說這話是要叫你們羞愧。”這裏有三個矛盾：為死人受洗，保羅沒有參與，保羅天天冒死和物質主義。若沒有復活，信徒也可以為眼前享樂了。希臘人出現問題：身體死了、敗壞了，只淨下骸骨，很臭、很醜；然後希臘人問：“死人怎樣復活，帶着什麼身體來呢？”這是一個很好的問題。保羅回答說：“你所種的，若不死就不能生。”這裏用種子作比喻。我家附近有很多土地，人們都種植。種子種下時，樣子很柔弱，有時我會想人們那樣愚蠢，放死的種子在土地裏。但它們不是死的，是有生命。由種子所生出來的植物與種子本身的形狀、樣子完全不同，種子生出青蔥的植物。第37節這樣解釋：你撒種，然後得着子粒，神給它形體，所以這裏用種子作個例子。

第二個描述是肉體，我們有不同皮膚肉體。第39節說，人、野獸、雀鳥、魚，有不同的肉體，既是這樣，為什麼我們不能有另一個復活的身體呢？第4節講論天上的形體、地上的形體，可能是指我們的地球和天空的星球，也許指我們的身體或是復活的肢體。第40節承接第39節的意思，大概是指現在敗壞的肉體和將來我們復活所得着的榮耀身體。正如有不同的肉體，所以我們有似地上的身體和似天上的身體。

第一個例子是種子，第二個是不同的身體，第三是天空上的星體。第41節：“日有日的榮光，月有月的榮光，星有星的榮光。這星和那星的榮光也有分別。”在天上有不同的形體，有不同的榮光，既然天上晨星有不同，我們身體的轉變有何奇怪可言。在晨星裏我們看到滿有榮耀的榮光。我們離開城市，晚上到一些沒有燈光、黑暗的地方，當天晚上天空很清，仰頭望天，可看見不同星體併出來的圖畫。實在很震撼，我們看上去是數不盡的，因此有很大的榮耀，一個復活的身體也如此。

第42節：“死人復活也是這樣：所種的是必朽壞的，復活的是不朽壞的。”有復活的身體和屬地的身體。第45節：“經上也是這樣記着說：‘首先的人亞當成了有靈的活人’；末後的亞當成了叫人活的靈。”一個首先的亞當另一個末後的亞當。這裏不是指首先的亞當和第二的亞當；如果有第二，可能有第三。但不是，這裏是說首先和末後，在基督之後不會再有其它。分別就是靈和魂，亞當成為有靈的活人，但基督所出的更奧妙，不單是只有靈，而且是賜生命的靈，所以接着說屬靈和屬血氣的。但屬靈的為先，屬血氣是屬地，有從塵土出來的意思，是謙卑、卑微的；然後是屬靈、屬天的。

第49節：“我們既有屬土的形狀，將來也必有屬天的形狀。”我們的形體有一天會象耶穌基督。祂怎樣認得我？我不會真的象耶穌基督，當然不是指樣子象祂。但無論怎樣，信徒有屬天的形狀，我認得你，你認得我。

第50節：“弟兄們，我告訴你們說，血肉之體不能承受神的國，必朽壞的不能承受不朽壞的。”這裏講述神的國。“血肉之體不能承受神的國”是指將來天上的國，因為在千禧年時，我們仍有血肉之軀。現在眼睛看着永恆的將來；在永恆裏，我們需要不朽壞的東西。

但這裏有一新的奧祕。第51節：“我如今把一件奧祕的事告訴你們：我們不是都要睡覺，乃是都要改變。”這是一個奧祕的想法嗎？在育嬰所，不是每一個嬰孩也睡覺。同樣有一天基督重臨，那時有基督徒仍然活着，有些已離世死了，但貶眼之間各人都要改變。一個新的奧祕。在舊約聖經裏有復活的教義，死人會復活，但被提的事卻沒有。新約帖撒羅尼迦前書第四章講論得較長盡。這裏只講解一霎時我們會改變。一霎時是個很有趣的用詞。在希臘文，這詞跟分子有關，意思是不能再將它分裂。如此微小，不能再分割。在這微小、短短的時間，眨眼之間，一眨眼便轉變了。不是痛苦，而是滿有榮耀，是轉眼間的改變。

第53節：“這必朽壞的總要變成不朽壞的，這必死的總要變成不死的。”必朽壞的要變成不朽壞，等於穿一件新衣服。現在我們各人也穿着屬地的衣服，有一天我們會有一件屬天不朽壞的衣服。

跟着說“死被得勝吞滅”。第55節：“死啊！你得勝的權勢在哪裏？死啊！你的毒鈎在哪裏？”因為死要被得勝吞滅，基督的復活是證明，惟一是讓復活成為我們的經歷。這裏講解死的毒鈎就是罪。人害怕死，這毒鈎就如蠍子的毒鈎一樣，好象蜂針一樣。人們知道死的毒鈎是因為罪的緣故，但耶穌為我們贖了罪，所以我們不再懼怕死亡。是不是應當感到高興？我若是死了，但又知道我的罪並未赦免，這是何等悲哀。但基督已贖去我們的罪，毒鈎已不在；死就是毒鈎，死的毒鈎就是罪，罪的權勢就是律法。

罪的權勢就是律法，裏面包含神學觀念。當神說不要做，人偏偏想做；神說要做，人就偏偏不做。所以律法有權勢，我的罪性叫我不要遵從。但感謝神，祂讓我們在基督裏得勝。我們能夠過着復活的生命，因為在基督裏我們有權能，我們不須在罪的權勢下過活。

有一天真正的復活要出現。第58節：“所以，我親愛的弟兄們！你們務要堅固，不可搖動，常常竭力多作主工；因為知道，你們的勞苦，在主裏面不是徒然的。”這就是本章的總結。有復活，我們會改變的，我們有盼望，因此我們要堅固，常常竭力多作主工，因為知道所作的必不徒然。既然有復活，我們就有獎賞。在基督裏復活是一個極為奧妙的神學概念。