第五章

【林前五1】『这样的淫乱，连外邦人中也没有。』可见基督徒也有可能比外邦人更厉害的罪。――《读经指引》

『风闻』或译公然的、公开的、风行的等等，不是没有根据不敢确定的。―― 牛述光

【林前五1~2】保罗并没有把这淫乱的罪只归在某一个信徒身上，他却指向教会：『在你们中间有淫乱…你们还是自高自大，并不哀痛』。这个罪，乃是属于整个身体的罪；并且羞愧和忧伤，也不该只是一个肢体的，而是属于整个身体的。―― 倪柝声

【林前五2】有罪还自夸，竟不知耻的说自己心怀宽大，给人完全自由，这正是希腊智慧的败坏。―― 牛述光

『哀痛』：豺狼已进入神家，咬了一个弟兄，我们如何能不哀哭；将开刀失去一个肢体，全身为甚么不悲哀、不疼痛？―― 谢模善

【林前五3~5】惩戒总是一个补赎的步骤，其目的乃在于挽回犯罪的弟兄。就是到最严重的地步，最末了也是为了『使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救』。只要他是神的儿女，在神所有的审判中都是带着怜悯的。当我们代表神审判祂任何一个儿女时，都该满了怜悯。即或我们外面的行动可能是惩戒，但里面的态度总该是爱。―― 倪柝声

【204 奉耶稣的名把犯罪的人交给撒旦还能得救么？（林前五4，5）】

答：当保罗风闻在哥林多教会中有淫乱的事发生时，他立刻用严厉的话指示教会处理此事，要「把行这事的人从你们中间赶出去」（林前五2），意思就是要把那些恶名昭著的犯罪者革除出去，同时要在聚会的时候，来公决处置施行惩戒，就是应该「奉我们主耶稣的名，并用我们主耶稣的全能，要把这样的人交给撒旦，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。」（林前五4，5），照新约圣经的教训撒旦是在这「世界的王」（约十二31），但是它只能伤害人的肉体，像約伯的身体受苦（伯二5，6），驼背的女人被捆绑十八年（路十三11，16）等事，又如在提前一20节书所说的「其中有许米乃和亚历山大，我已经把他们交给撒旦，是他们受责罚，就不再谤渎了。」由这些经节看来，撒旦苦害人的肉体，是经过神所许可的，因为他的肉体败坏之后，而能认识其所处的卑微地位和败坏的罪性，使他会因此可能而悔改，在主再来的日子，以致灵魂得救，至于使徒们使用这样惩戒罪人的权柄和方法，乃是神所授予的（参徒五1-11，十三9-11；林后十8，十三10）。有人推想保罗此次所执行的重刑惩戒这样的方法，对于以后的哥林多教会悔改的趋向（参林后七9-12，二6-11），但这种惩戒的方法，在今天的教会竟未能实行，被视为罕见的事。——李道生《新约问题总解》

【林前五5】保罗要将这一个犯罪的人的身体交给撒但，这是明显给我们看见生病是从犯罪来的。轻的是疾病，重的是死亡。凭林后七9~10来看，保罗是叫他病，不是叫他死；因为那一个人后来懊悔，生出永不后悔的懊悔来。保罗说，你们就应当赦免他(林后二6~7)。这里是说要将这一个人的身体交给撒但，不是将他的生命交给撒但。将他的身体交给撒但，是叫他生病，不是叫他死。信徒违背主，常是他们生病的原因(林前十一29~30)。所以，生病时，第一要查考的，就是我有没有得罪神。―― 倪柝声

『要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。』这话说出一个原则：当里面的实际正常时，神也保全外面的形体；当光景反常时，神为要保全里面的实际，甚至不惜牺牲外面的形体，任凭仇敌来破坏。以色列人中历代约柜的被掳，帐幕的废弃，圣殿的被拆，圣城的被焚；以及今日教会外表的混乱、荒凉，都是这个原则。――《读经指引》

『交给撒但，』弟兄已向撒但投诚，成了撒但的掳物，教会就当把该撒的物归给该撒，不容该撒的东西混在神的家里；教会虽未守住全体，却宁愿失其一而保守其余。―― 谢模善

【{\Section:TopicID=325}交给撒但(林前五5)】

问：每读圣经至哥林多前书五章五节时，心中常起疑问，盖既说交给撒但，则怎能又于教主耶稣的日子得救呢？祈请赐教为祷。请详示如何方为交给撒但。

答：请饶恕我因为到了这一期方有机会来回答你的问题！使徒在此所说交给撒但的人，就是那位犯奸淫的信徒。他已是一位「弟兄」(11节)，所以，他已是一位得救属乎主的人。再看七至八节的话，就知这人已经得主耶稣为他逾越节的羔羊了，但是他却没有守除酵节。他已经靠宝血，所以，他已经得救了。但他尚未除去罪恶而已。

一个人，得救的人，一次得救，尚是永远得救。使徒只将其身体交给撒但，他的灵魂尚是属主的。信徒的身体，原来乃是有神的保护。撒但常是爱作信徒的凶手，都是神的手限制撒但。神的手一挪开，撒但尚要立刻作工(比较約伯的故事)。所以，这人的被交撒但，就是神的手移开，不再不许撒但作工。这人的肉体就受撒但的苦害，或者竟不至于死，以警戒他。犯罪者肉体快乐，所以，肉体当受苦。―― 倪柝声

【180．保罗要把犯罪的人交给撒但，如何解释？（林前五章5节）】

一、有人解释此举指将信徒从教会中开除（有人称为“出教”即革出教会），不许他领受圣餐，也不再与他来往。所以本章在13节明明说：“应当把那恶人从你们中间赶出去”。以后，教会革除会友，也以此为根据。

二、但有人认为将犯罪的人革出教会，并不能“败坏他的肉体”，更不能使他的灵魂得救。一个人被革出教会，心情恶劣，面子全失，可能更放纵去犯罪，怎能得救？这“败坏肉体”除非指该犯罪的人因犯淫乱而馒慢伤残自己的身体而言。但保罗说把该人“交给撒但去败坏他的肉体”，显见不是该人自己以犯罪的行为伤害自己的身体，乃是属灵的一种看不见的事情，由撤但去主持，使他肉体败坏。

撒但曾获得许可败坏約伯的身体，使他浑身生疮（伯二章4一8节），但約伯是个完全人，并非犯罪的人。

彼得因为亚拿尼亚、撒非喇夫妇二人串同犯罪，曾严厉责备他们，他们便气断身亡（徒五章1一11节）。这事是否即交给撒但,败坏他们的身体呢？

保罗曾咒诅行邪术的以吕马（实与“巴那稣”同为一人，徒十三章6一7节），使他瞎眼，可能也是交给撒但败坏身体的表示。

保罗也曾将他的仇敌许米乃与亚力山大交给撒但（提前一章20节），使他们受责罚。

有些解经家认为保罗所宣告这种惩戒犯罪信徒的方法，是有效的，因为交给撒但败坏他身体之后，他会因此而悔改。在保罗写哥林多后书时，似乎哥林多这犯罪的人已有悔改的意向，同时也表示保罗在处置属灵的事上也比较温和。林后二章6一11节说“不如赦免他，安慰他，免得他忧愁太过，甚至沉沦了”，同时又表示不要给撒但有机会胜过他们，意思可能是不必再用“交给撒但”的方法，撒但的“摊子”再没有犯罪的信徒出现了。

“体恤比责备更有功效，

助导比批评更感动人。” ―― 苏佐扬《新约圣经难题》

【林前五5，7】这里也是说明，治理教会者，不可照着天然的慈仁、宗教的良善，纵容、姑息一切败坏的事，反该根据基督和十字架的原则――『逾越节的基督已经被杀献祭了』，保全教会的圣洁――『应当把旧酵除净，好使你们成为新团』。――《读经指引》

【林前五6千里之堤溃于蚁穴】经文：“人正说平安稳妥的时候，灾祸忽然临到他们”(帖前 5:3)
　　中国古代有这样一个故事：临近黄河岸畔有一片村庄，为了防止黄患，农民们筑起了巍峨的长堤。一天有个老农偶尔发现蚂蚁窝一下子猛增了许多。老农心想这些蚂蚁窝究竟会不会影响长堤的安全呢？他要回村去报告，路上遇见了他的儿子。老农的儿子听了不以为然说：偌坚固的长堤，还害怕几只小小蚂蚁吗？拉老农一起下田了。当天晚上风雨交加，黄河里的水猛涨起来，开始咆哮的河水从蚂蚁窝渗透出来，继而喷射，终于决堤人淹，也许它就是“千里之堤溃于蚁穴”这句成语的来历吧。
　　撒但常常在信徒身上，利用一点点罪恶，打开缺口，使你全功尽毁，功亏一赏。常言道：“或以恶小而为之。”
　　耶稣提醒我们：“总要儆醒祷告，免得入了迷惑，你们心灵固然愿意，肉体却软弱了”(太 26:41)
　　保罗也告诫我们：“你们这自夸是不好的，岂不知一点面酵能使全团发起来么”(林前 5:6)？
　　在我们人生道上应防患于未然，勿临渴而掘井。──《为甚么要用比喻》

【林前五7】在这里，我们看见了一幅用犹太名词表达的图画。除了几个很少的例外，酵在犹太文学中代表不良的影响。一团上次制饼时存余的面团，保留起来，就发了酵。犹太人把发酵与腐化相埒；因此酵就成了不良的影响。

逾越节的饼是无酵的（出十二15以下；十三7）。更甚于此者，律法规定在逾越节的前一天，犹太人必须燃点一枝腊烛，在礼法上，在他家中找寻面酵，必须把最后的一小块面酵抛掉（比较番一12上帝的寻找）。（我们可以注意这寻找的日子是现时的四月十四日，这可以作为春节大扫除的起源！）保罗采用这一幅图画。他说，我们的祭物已经献上了，那就是基督；这是祂献上自己，拯救我们脱离了罪，正如上帝拯救以色列民脱离埃及。因此，他继续说，即使在你们生活中最后存余的一点罪恶也必须清除。如果你们让不良的影响留在教会中，它能使整个社会腐败，正如酵能布满一团面一般。

【林前五7~8】主在教会中所不要的人，如果你在那个地方留住他，请你记得，这一个留要出事情。因为主说，他像一点面酵，会叫全团发起来。过了不多日，整个教会都霉了；整个教会不再是面，是面酵了。所以教会要有管制。―― 倪柝声

【205 无酵面，旧酵与恶毒的酵指什么？（林前五7，8）】

答：使徒保罗曾对哥林多教会信徒说：「你们即是无酵的面，应当吧旧酵除净，好使你们成为新团，因为我们逾越节的羔羊基督，已经被杀献祭了。」这里的无酵面，原指献给神为圣洁，如旧约时代所献的素祭（利一4，5），所谓把旧酵除去，就是除掉罪恶，成为新团，表明了教会全体圣洁的地位和名分，这是因逾越节的羔羊被杀所预表基督在十字架上的替死为罪献祭，为要除掉罪恶而能成圣的（来九26，28，十14），「所以我们守这节不可用旧酵，也不可用恶毒邪恶的酵，只用诚实真正的无酵饼。」这里的守节，意指信徒应该将全人的生活献给神，如同守圣节一样，醉表示罪恶之意，邪恶比恶毒尤坏，此字根与撒旦之名「那恶者」相同（）(注)，意即时常犯罪而且欢然犯罪像撒旦一样，这种酵当要除去不能存在，无酵表示无罪圣洁，只有用诚实真正的无酵饼献给神为圣洁，才蒙悦纳，教会根据保罗在这里所教训的，每逢有举行圣餐聚会的时候，即用无酵饼，来表明基督无罪圣洁的身体，是要本着虔诚的心，来纪念祂替我们为罪献祭，受死赎罪的恩功（林前十一23，24；约一29；太廿六26）。

注：恶毒——（）意罪恶(指行为，罗一29；弗四31)，阴险（指心性，徒八22），艰难（指境况，太六34），再源于（）有恶的，恨，厌，灾，难，毒等意思。

邪恶——（）意邪僻之性，恶态，恶者，再源于（）意困难的，劳苦，疼（西四13；启十六10，廿一4），那恶者，在太五37，十三19，38；弗四16；帖后三3均用（），同邪恶。——李道生《新约问题总解》

【181．守圣餐是否应用无酵饼，还是可以用发酵的面包？（林前五章7一8节）】

“酵”，在圣经中提及三十余次，均表示“不好的东西”，用作罪恶的代表。只有几次提到献感谢祭时可用有酵的饼（利七章13节，二十三章17节；摩四章5节）。其余各处经文均禁止用酵，以色列人过逾越节时，也严格地除酵（出十二章15节），凡吃有酵之物的，

必被剪除。所以逾越节亦称为除酵节（路二十二章1节），可见神看除酵的重要。

新约时代，主那稣警告门徒，防备数种人的酵，包括法利赛人、撒都该人和希律党人（太十六章6、12节；可八章15节；路十二章1节）。主那稣所谓酵，乃是指这些人的错误言论与行为。

有酵表示有罪，无酵表示圣洁，是毫无疑问的事。因此保罗在这里说，“我们守这节，不可用旧酵，也不可用恶毒邪恶的酵，只用诚实真正的无酵饼”。教会根据保罗在这里所训示的，所以每次有圣餐聚会时用无酵饼，是本着“虔诚”的意念，并非拘泥字面的规定。

在战争的时候，有时因环境困难，不少人以醋和糖代葡萄汁，以饼干或任何有酵的饼类代无酵饼。但在平时，我们守圣餐，应该用无酵饼。既然酵是代表罪恶，我们无理由用有酵的饼。在逾越节的时候，既然曾严格地除酵，为何在守圣餐的时候要用有酵的饼呢？我们可以重复上面的话：“不是拘泥字面的规定，乃是本着虔诚的意念”。―― 苏佐扬《新约圣经难题》

【206 保罗达哥林多教会书信，究竟有几封？（林前五9）】

答①保罗在达哥林多教会前书中，曾经说过：「我先前写信给你们」这样的话，意思表示在前书之前，还有一封书信，但此信是遗失了，设想在使徒们所写的一切书信中，无疑是只有一些关乎当时教会团体或个人信徒的事，而与以后历代教会无甚重要关系，因此系无保存的价值就失去了，惟有些圣经学者认为林后六14节至七1节经文，乃是遗失书信的一部分，是当哥林多教会建立的初期，信徒灵性追求长进的时候。

②圣经学者们的意见，根据林后二3，4节说的信，似在林前后二书之间，又有另一封遗失的书信（参二9，七8，12），他们认为这封失去的信，其大部分就是林后十至十三章所谓「又沉重又厉害」的书信，这样看来，保罗所写于哥林多教会的书信，是不止两封了。——李道生《新约问题总解》

【林前五9~11】这里提到六种不同的人，这些人是得救的，有神的生命。可是他们特别放纵自己，变作一个『淫乱的人』，或『贪婪的人』，或『辱骂的人』，或『醉酒的人』，或『拜偶像的人』，或『勒索的人』。这里的命令不是说，一个弟兄一犯罪，你就把他赶出去。乃是说，一个弟兄变成功作这样的人的时候，教会就必须把他赶出去，必须革除他。注意，不是说『行淫乱』，乃是说『行淫乱的人』；不是说一个弟兄辱骂，乃是说『辱骂的人』。―― 倪柝声

『不可与他相交』：有人作了弟兄，是主已经接纳的，可是后来出了事情，主不要他有交通，主把他摆到外边去，我们就也要管制他。你不能说，主所要的，我们全要；主所不要的，我们也要。有的人主把他摆到世界里头去了，你们又把他摆到教会里来，你们在教会里开了一个门，结果教会和世界之间没有界限；这一道墙，就被你们拆毁了。比方：一只船在海里，船和海不能交通，一有交通，这只船迟早要沉到海里面去。你一把教会打一个洞，教会和世界就没有分别的界限。―― 倪柝声

人若故意犯淫乱、贪婪、拜偶像、辱骂、醉酒、勒索这六件具体的罪，就要遭遇：(1)神的刑罚――『交给撒但』(5)；(2)弟兄姊妹的断交――『不可与他相交』(11)；(3)教会的开革――『把那恶人从你们中间赶出去』(13)。可见神是轻慢不得的，神的家(教会)中也不容放肆的。――《读经指引》

【林前五12】『教内的人岂不是你们审判的么？』教会是有权柄的，因为她是顺服基督的，她要借着权柄的审判，而保守教会的圣洁。―― 谢模善

【林前五13】『你们应当把那恶人从你们中间赶出去』，其理由如下：(1)教会是一个团：团指因圣灵的洗成了一个身体，这一团乃是一个单位，是彼此相交，互相有影响的；(2)教会是一个新团：教会是一个新造、新团，是神从世界里召出来的，是一个新纪元，所以必须把旧酵除净；(3)教会是真正的无酵饼：不但不要旧酵，就是任何的酵也不要，更不可用恶毒邪恶的酵；(4)可以促使那恶人悔改，好叫他在主耶稣基督的日子可以得救。―― 谢模善

【分与合】保罗以前是叫人合，而今又叫人分；合的是教会，分的是罪恶。可惜哥林多教会正与此相反，他们与弟兄分，却与犯罪的人相合。―― 牛述光

【第五章章题──教会的洁净】
责备哥林多教会容纳罪恶（5:1-13）
      １．责与罚（5:1-5）
      Ａ．责备信徒（5:1-2）
        Ｂ．责备教会中的领袖（5:2）
        Ｃ．保罗的「判断」（5:3）
        Ｄ．保罗的特权（5:4-5）
        ２．理由（5:6-8）
      Ａ．包容罪恶会影响全教会（5:6）
        Ｂ．面酵的比喻（5:7）
        Ｃ．解明逾越节的意义（5:8）
        ３．解释（5:9-13）
      Ａ．先前写的信（5:9）
        Ｂ．不可与淫乱的人相交（5:10-11）
        Ｃ．教外与教内的人（5:12）
        Ｄ．应当把恶人赶出去（5:13）

―― 陈终道《新约书信读经讲义》

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