哥林多前书六1-11

 

 

    我们现在要研读的这段经文，具有明显的地域背景和色彩。哥林多的特殊光景产生了使徒现在要对付的这许多难题，因此我们读的时候必须将他们的地方色彩铭记于心。然而这些

地方色彩并不会妨碍整卷书信的价值，因为我们看见保罗在圣灵的带领、指引之下，从永恒的、普遍性的真理角度来讨论地方性的事务。我们要特别注意这一类的原则。

    本段（1一11节）是针对哥林多人写的。它同样为各世代的教会启示了重要而永恒的真理。首先来看它的地方性。前面一章使徒已对付了教会里面不道德的事，指出为了教会的见证和教导若想，教会必须施行管教。第五章末了部分，保罗论到所有不道德的事。他前面提到的乱伦事件很可能在法庭中导致了其它案件的兴起，很可能这件事成了轰动一时的案件，并且审判过程广受各方瞩目，虽然我们没有记录证明这一点。但可以肯定的是，教会里面的分争如今带到了外邦人的法庭上，这是保罗要对付的。在对付哥林多人的问题时，他也启示了我们一些永恒的原则。

    我们可以将全段如此划分：首先是挑战性的问话（1节）。紧接着是反对他们行动的论证（2—10节），最后一节描述应由圣徒来判断他们，指出他们的错误。这些属神的儿女，至高者的儿子，教会的肢体有充分的装备，可以处理他们目前求外邦人的法庭来定夺的事。

    使徒一开始的话「你们……怎敢」是一句挑战。你们有这胆量？我们可以立刻看出使徒语气中的惊讶，他站在人的立场上，似乎无法了解他们的所作所为。你们与邻舍相争，竟敢在不义的人面前求审，而不在圣徒面前求审？这是一个挑战，其含义是，这样作会破坏你们生活的原则，你们竟敢如此行？将教会内部的分争带到外邦人面前求审，是违背教会生活的原则。这句话的重点在「你们」。你们竟敢这样？我们必须回到书信开头的部分，那里称呼哥林多教会是在基督耶稣里成圣，蒙召作圣徒的，他们被召与耶稣基督一同得分。不管外人如何，你们竟敢这样作？

    然后他用一些论证（2—1O节）来指出这样作是没有必要的。这里提到三个有关圣徒的事实。第二节，「岂不知圣徒要审判世界么？」这是第一个事实。第三节，「岂不知我们要审

判天使么？」然后是第九节，他问道，「岂不知不义的人不能承受神的国么？」他说，难道你们不晓得这些事？他的意思是，如果他们不明白，当然就不会产生任何影响力，不然他们

也不敢在外邦人面前求审了。

    他们为什么不应当去？此处重复了三次「岂不知」。这些都是论证。他提醒他们什么？他指出什么事实？

    第一，岂不知我们要审判世界么？那是「圣徒要审判这世界」的充分意义。这句话涵括的思想超越了现今的世代，一直延伸到那最后的审判台，不仅仅指圣徒要在基督面前受审的圣台（Bema），并且指最终审判的白色大宝座。使徒说，岂不知圣徒要审判这世界么？到那时，全世界的人要站在白色大宝座前面，与神面对面。可惜今日人们完全忽略了这重要、最终的事实。人们汲汲营营谋利图名，毫不考虑最终的结局。「按着定命，人人都有一死，死后且有审判」（来九27）。人们却遗忘了这事实。在这里我们只约略带过，不再详述。使徒说，圣徒要审判这世界，但坐在审判台上的是羔羊，神的儿子。他是大审判官，全人类要站在他面前受审，其意义是，那是圣徒与基督最终的联结。

    使徒的书信中，还有什么比这句话更能确切地指明圣徒与主的联合关系呢？他们要审判世界。保罗写给提摩太的话也正是此意，他说，「我们若能忍耐，也必和他一同作王」（提后

二12）。作工的行动之一是审判。他最终审判世人时，他要与蒙赎的人联合。我们要审判这世界。神已使我们与基督一同得分，这｛一同得分」的特权已带给我们赦免，平安，而且最终我们要与他一同审判世界。使徒说，我们要审判世界，然而你们中间竟有人将分争带到外邦人面前求审。「岂不知圣徒要审判世界么？」

    接着是，「岂不知我们要审判天使么？」这不过是将上一句话作更广的应用，因为他有最后的权柄，不只管辖人类，也管辖一切受造之物，包括众天使，他将审判天使，如同审判人一样。他将与秘所赎的圣徒一同施行审判。我们要审判人，也审判天使。

    第三个事实是，「你们岂不知，不义的人不能承受神的国么？」此处「不义的人」和他前面说到「在不义的人面前求审」时，所用的是同一字「adikos」。这句话是什么意思？「神的国」何所指？它包括最后的审判台，和坚定不移的公义。但那到不义之人面前求审的人对此一无所知。他们不能承受神的国。他们的生活与永恒公义的原则脱节。

    使徒在第五节里转用讽刺的语调，「难道你们中间没有一个智慧人？」他们曾自认为有智慧，并且以此自高自大。他前面已刺破他们骄傲的气泡，现在又重复一次。难道你们中间找不出一个人能审判、定夺弟兄们的事吗？如果真的找不出来，至少还有一个选择，「为甚么不情愿受欺呢？为甚么不情愿吃亏呢？」为什么不肯忍耐、顺服呢？为什么不情愿被冤枉呢？而你们情愿将分争带到外邦人面前，他们也不能解决分争，因为他们不能承受神的国，就是那严谨的，公平的，永恒的审判与公义之原则。如果你们中间找不出智慧人，你们最好就停留在原处，情愿受欺，吃亏。这是很奇妙的，情愿吞声忍气，也不要在不义的法庭前求审。

    然后是这一小段的结语。使徒列出一连串邪恶的事，令人怵目心惊。哥林多充斥若每一件恶行，而且许多已侵入教会；稍后我们将论及。保罗说，「你们中间也有人从前是这样。」

你们活在这样的光景中，向其降服。留意这个醒目的字，「但」。「但如今你们奉主耶稣基督的名，并藉着我们神的灵，已经洗净成圣称义了。」这里启示了教会得力量去处理争端、施行公义的秘诀。「已经洗净」指的是相信主耶稣，得到洁净。你们因洗净，而从世界分别出来，与你们周遭的社会分别。你们仍活在世上，你们必须停留在那里，但你们要与世界分别。你们是已洗净，分别，称义的人。让我们留在这称义的能力范围之内。你们既已称义，就得以承受神的国。你们已经根据信心的永恒原则被称为义。因此在神的国里你可以与那最终的、公义的审判台和权柄接触。这是你们现今的身分。你们曾是不洁的，你们中间有些人曾作过上述的恶事；但你们已经洗净了，已经分别为圣，被称为义了。你们已被永恒的公义宣判无罪，那公义的神也叫凡相信耶稣的人称义了。当然，你被洗净时，你的灵里就得以成圣，称义，你可以感觉到神的义在你里面动工。藉着这些，你被装备妥当。你们中间若有分争，岂敢向那些位于洗净、成圣、称义的教会之外的人求审呢？

    本段从头至尾，哥林多地方的色彩都非常浓厚，但它所含的原则是亘古不变的。这与教会内部的分争有关。我敢放言说，即使在今天，教会里若有人在世界的法庭中控告另一位弟

兄，他就是违反了这重要的原则。这不是说，我们在任何情形下都不可以藉助法庭解决问题。我们必须记住，我们现今的法庭和保罗时代的外邦人法庭，以及初代教会当时的法庭是不同

的。我可以骄傲的说，我们现今的法庭已具有相当的公义和公平。虽然也偶有漏失之处，但大体说来，这些执法人员仍是称职的。然而如果我与弟兄有分争，我实在没有理由告到世上的法庭去。教会应该能够处理这事。但不要忘了，写这封信的使徒也曾向世上的法庭提出上诉。他上告该撒，并且在某些场合中声明他的罗马公民权；当官长企图剥夺他的自由时，他使出了最后一招：「我要上告于该撒！」至于他是否得到公平审判，那是另一回事，此处我不拟探讨；然而他确是运用了他罗马公民身分的权利。不管怎样，基督徒彼此之间的分争，都应该在教会里面解决。这是本段经文所教导的一项重要原则。

 

 

 

哥林多前书六12-20

 

 

    使徒仍在对付道德的腐败。我们继续讨论第六章，会发现他接下去是对付一般性的问题。他已对付了那人的淫乱，以及从革来氏家风闻的事，如今他要探讨一个更痛苦，更棘手的题

目。

    我们必须记住哥林多人的背景，以及哥林多教会是由哥林多人组成的事实。他们整个的问题归纳起来说，就是这城市的精神已渗透到教会里。这一向是危险的。教会的责任不是把握时代的精神，而是纠正它。神的教会若认识己身的职责，依照它自己的生命法则而活，就会不断谴责那些仅仅属于过去的。短暂的世代之事物。然而我们也必须记住这里的背景。从其背景我们可以对这段经文有较深的认识。如果丧失了背景，使徒最初写作的理由也就消失了。虽然这里的背景是哥林多，但所涉及的问题却是普世性的，因此我们在这段经文里要探讨的不是哥林多，而是使徒在对付哥林多人的问题时所揭露的原则。

    这是一封令人惊讶的书信。我多年在大西洋两岸的教导事工里，人们常对我提到哥林多教会的失败，或者其它教会的失败，但我发现在教会生活中，没有一件事堪与哥林多的可怕光景相比。他们中间有些人已陷入极低下的层次，其余的则容忍这些事存在于教会中。我们必须记住这一点。

    保罗如今转到一般的话题，显然不道德的事已在教会里四处蔓延，他提到的邪恶就是淫乱。他在第二卷书信里有更清楚的论述。在那里他明确指出犯这罪的正是教会中的人，「许多人从前犯罪，行污秽奸淫邪荡的事，不肯悔改」（林后十二21）。这是哥林多人的背景。

    我们要考虑两件事。第一，哥林多人的背景。我们必须记住，不论保罗关于这主题说了些什么，淫乱的罪在哥林多这城中已经屡见不鲜了。它不仅是一个极普遍的罪，而且更糟的

是，哥林多的哲学家和教师们根本不视它为罪。他们一点不以淫乱为一项罪行。当时哥林多是拜维纳斯女神（Venus）的中心，众圣徒都未论到这事。保罗在本段中所论及的罪即是拜维纳斯的一部分。

    第二件要考虑的是，保罗不断体认到教会的奇妙和荣耀。读他所有的作品，我们会越来越对这事实留下深刻印象：理想的教会是无比荣耀、奇妙的。此处保罗也存着同样的心思。他固然关心个别的罪和道德腐败，但他更关心若容忍这罪，将在教会里造成的影响——腐蚀教会，阻碍它的生长，使它不能发挥功用。

    本段经文很自然的分成两个部分：第一，原则的叙述，这也是本段最高价值所在。第二，将原则运用在这特定的主题上。

    他所叙述的原则包含在开头的一节里：「凡事我都可行。」一共重复两次。第一个原则是自由。保罗在这里说了两次，然后在第十章第二十三节，他又运用这原则在另一个有关吃祭偶像食物的主题上。这原则非常简单，「凡事我都可行。」使徒是指「凡事」，人类生活中一切必要的恩赐和能力对基督徒而言都是合宜的。这种自由显示了基督生活的自然本质。使徒坚持这一点。这些人清楚知道他说的是什么。他在下一段中又作了更详细的说明。但目前使徒指的是男女之间的事。「凡事我都可行。」基督徒不是被召去否定人的一切本能活动。这是第一个原则，也是重要的真理。值得注意的是，他这里是引用哥林多的领袖、教师们所说的话。那是享乐主义（Epicureanism）派的论调——「凡事都可行」。不要自我限制，拘束，只要尽情表达自己。经验和表达，那就是享乐主义。保罗说，作为一个基督徒并不表示这个人必须抑制他所有的天然能力。

    「凡事我都可行。」但请等一会儿！如果第一个原则显示基督徒生活的自然性，那么第二个原则就显明了它的超自然性；一切自然的事物都是在属灵的、超自然的事物管理之下。保罗很巧妙地将这点表达出来。首先，「但不都有益处。」「益处」是指什么？我们说，凡事我都可行，但不一定合宜、方便。希腊文这词有更多的含义。它是一个动词「sumphero」，意思是彼此相关。我们立刻就看出这句话的精意所在。凡事我都可行，但我不是单独活着。我无法遗世独立。没有人只为自己活。我和其他人息息相关，可能有些事我作了对我无妨，但却无益于我和别的基督徒之关系。因此，这些事是没有益处的。对保罗完全无碍的事，可能为了别人的缘故他就绝对不去作。并非凡事都是有益的。并非每一件事都是可以互相承担重担的。特别对基督徒而言，这中间有一些限制，这在世界其它宗教领域里是找不到的。当然，在那些哥林多的哲学家中间更不得见。我们几乎都抱着「自扫门前雪」的态度，别人呢？那与我不相干！我发现撒但往往就利用这空隙乘虚而入。有许多事涉及与别人的关系，以及对别人的责任。凡事都可行，但有些事别人能作，我不能作。为什么？因为作了无益，不能增进我与别人的关系和责任。

    然后是第二个限制。「无论那一件，我总不受他的辖制。」可行的事可能会辖制我，它可能成了我的律法，控制着我。这里有两个选择。首先，是自由：「凡事我都可行。」基督徒的经历中没有任何自然的力量是受压抑的，但所有力量都是受到限制的，都是在节制下运行的。这其中必须有限制，有管柬。这是一种双重关系。第一，我与别人的关系，凡事不一定有益处；第二，对我的影响，「我总不受他的辖制。」不让我自己成了它的奴仆，违背我的主。这是两个伟大的原则。

    至于原则的运用是很明显的。保罗接着举出一例，说明这原则的功用。「食物是为肚腹，肚腹是为食物。」这是确切的功用。食物需要肚腹来填装，肚腹需要食物来维持身体，但两

者都是次要的。它们都是短暂的，会朽坏的，无法长久存在。然而「身子不是为淫乱，乃是为主；主也是为身子」。保罗在运用这原则时，所说的是身子，而不是肉体，这个区别必须先弄清楚。新约中不断用肉体来描述那种完全降服于物质、欲望的生活态度。身子则是指神创造的一部分。译成身子的字是「 soma」，意思是健全。使徒此处是指一个完整，健全，理

想的身子。请留意他在这段话里宣告了有关身子的三件事。第—，「身子……乃是为主；主也是为身子。」第二，「你们的身子是基督的肢体。」第三，「你们的身子就是圣灵的殿。」它多么鲜明地照亮了一切黑暗的背景！多么清楚地显示了基督徒生命的真正光景！

    身子（soma），就是那理想的，完整的，健全的身子，是为主的，主也是为身子的。保罗用对比来说明神将如何毁坏短暂的事物。如今他论到基督徒的身子，指出它不是短暂的，

而是永存的，因为神要照他的旨意，叫这身子复活，以成就他的计划。对他们而言，若是顺服他的主权，完全在他的控制之下，那么原先可行的事就更为可行。请注意，保罗不单单说身子是为主，并且主也是为身子，他供应身子的一切需要，好叫身子的功能里一切合宜的、自然的事物没有一样不是在主的控制之下。「身子……是为主；主也是为身子。」

    保罗最后用一句惊人的话作总结，我们最好不添加任何注解。「你们的身子是基督的肢体。」与主联合的，便是与主成为一灵。」主在世上时，他一切的能力都在圣灵的控制下，

虽然凡事他都可行，但为了他的重大使命，有些事未必有益处，他从不渴望作一切可行的事，也不让那些事辖制他；我们与他成为一灵。「你们的身子是基督的肢体。」

    最后一段包括了一切。「你们的身子就是圣灵的殿。」殿（naos），圣所，里面的圣所。我们在第三章第十六节看过，他说教会是神的殿，神的圣所。这里用的是同一个字，指圣灵实际居住的地方。你们已从神那里领受了圣灵。你们不再是属自己的人。你们不能任意而行。你们是「重价买来的」，因此「要在你们的身子上荣耀神」。

    这个正面的思想也可作负面的运用。身子自然是神所造的。还记得诗篇作者的话吗？他说我们「受造奇妙可畏」。我们可曾仔细思想诗篇第一百三十九篇的美丽诗句？

    「我未成形的体质，

     你的眼早已看见了；

     你所定的日子，

     我尚未度一日，

     你都写在你的册上了。」

 

    身子是奇妙的！我们在科学世界里已有了惊人的发现。人们为这些发现心存感谢，虽然许多科学上的发现到今天已被人滥用。但一切的科学发现都无法与人相比。我们的受造奇妙而可畏。身子的一切功能都是被许可的，然而蒙赎的身子是圣所，是神的灵居住之处；因此它与别人息息相关。有些事是有益处的，有些是无益处的；最重要的是，身子要在它一切的思想，责任，功用上，都受那惟一的主所管理。