『一次相信永遠得救』論者，有一種可怕的說法，認為一個已經蒙恩得救的信徒，即使以後犯罪遠離主，甚至直到死時，未再悔改歸向主，也仍然是能夠得救、得永生的。只是他們將來得不著賞賜，而且死後要受到一段時間的責罰。這種說法實際上是從羅馬天主教煉獄的謬道演變而來。

　　他們提到的一處經文根據是：使徒保羅論到哥林多教會那個犯亂倫之罪的信徒說：『奉我們主耶穌的名，並用我們主耶穌的權能，要把這樣的人交給撒但，敗壞他的肉體，使他的靈魂在主耶穌的日子可以得救。』（林前5:4-5）。

    其實保羅對哥林多教會這一段囑咐的話，意思是要他們把這個公然娶自己繼母為妻的信徒，從教會中開除出去，使他的罪行當眾受到譴責，免得基督和教會的名聲因他的行為在外邦人中蒙羞辱，並使別人的靈性被絆跌。（參：林前5:1-13）。而在保羅看來，將他從永生上帝的家，也就是教會中開除出去，使他公然受責罰，也等於是將他交給撒但，敗壞他的肉體。因撒但是『世界的王』，『全世界都臥在那惡者手下。』（約14:30. 約壹5:19）。但是這樣作的目的，仍然是為了挽救他，希望他在遭受責罰，開除出教之後，能真正認清自己罪行的嚴重，而痛悔改過，以致他的心靈（原文是『普紐瑪』，不應譯為靈魂，而應譯為心靈，或靈性），在主耶穌光照、感動他的日子可以得著拯救。

    後來，這個被開除出教的信徒果然在主的靈光照、感動之下，痛悔改過了；以致保羅在哥林多後書中又勸勉教會赦免他的罪，並重新接納他為主內弟兄。保羅說：『這樣的人受了眾人的責罰也就夠了。倒不如赦免他、安慰他，免得他憂愁太過，甚至沉淪了。所以我勸你們，要向他顯出堅定不移的愛來。為此我先前也寫信給你們，要試驗你們，看你們凡事順從不順從。你們赦免誰，我也赦免誰。我若有所赦免的，是在基督面前為你們赦免的。免得撒但趁著機會勝過我們，因我們並非不曉得他的詭計。』（林後2:6-11）。　　

    此外，他們還引用保羅在哥林多前書三章所講的兩等工程的比喻，來支持他們上述的錯誤看法。其實保羅講這兩等工程的比喻，都是指主的僕人在基督的根基上進行傳道工作的工程說的。將來在烈火考驗來到時要顯出各人工作的成果，人的『工程若存得住，他就要得賞賜。』『人的工程若被燒了，他就要受虧損。』他自己雖然可以悔改而得救，但卻遭到很大虧損，因此『雖然得救了，乃像從火裏經過的一樣。』　

    有一點可以肯定的，這兩等工程比喻絕不是指信徒品格的好壞、善惡，不會影響得救的問題。如果一個信徒起先信而悔改，得蒙主恩的拯救，後來又犯罪遠離主，至死未再悔改歸向主的話，他肯定是不能得救的。保羅在各封書信中不斷告戒已經得蒙主恩拯救的信徒，不可再在罪中生活，以至於滅亡。例如他說：『你們當順著聖靈而行，就不放縱肉體的情慾了。因為情慾和聖靈相爭，聖靈和情慾相爭。．．情慾的事都是顯而易見的，就如姦淫、污穢、邪蕩、拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結党、異端、紛爭、嫉妒、醉酒、荒宴等類。我從前告訴你們，現在又告訴你們，行這樣事的人必不能承受上帝的國。．．．我們若是靠聖靈得生，就當靠聖靈行事。』接著又說：『不要自欺，上帝是輕慢不得的。人種的是甚麼，收的也是甚麼。順著情慾撒種的，必從情慾收敗壞；順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生。』（加5:16-21,25.6:7-8）。

    保羅在另一封書中又說：『我們在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪麼？斷乎不可。豈不曉得你們獻上自己作奴僕，順從誰，就作誰的奴僕麼？或作罪的奴僕，以致於死；或作順命的奴僕，以致成義。』『但現今你們既從罪裏得了釋放，作了上帝的奴僕，就有成聖的果子，那結局就是永生。』（羅7:15-22.另參羅8:12-13.來3:12-14.彼後2:20-22）。

    更詳細的內容，可參看希伯來書末了的附題：『一次相信永遠得救』究竟有無聖經的根據？