【哥林多前书：生命与恩赐】

      借着哥林多教会十三个问题认识基督与祂的十字架。问题的产生是基督进入的机会，这教会问题产生的原因是恩赐大生命幼小(一7；三1)，如同婴孩玩刀，不能工作建造反而伤人毁坏。生命幼小的原因是运用人属地的智慧，不接受十字架对付的工作，以致受肉体捆绑，不能征服罪恶。生命不长进的原因是不下工夫亲近神，失去认识神的幔内生活。

      生命是神建造的目的，如同一座房子本身，显明你是什么，你的身量是多大？恩赐是神建造的工具，如同建造房子的脚手架，房子建成脚手架必拆掉，显明你做什么？你的工作是什么？

      许多人注重「做」，不注重「是」，忙于外面的工作，忽略里面与主同在，里面不断与主交通，以致走错了路。主耶稣拣选门徒的两个条件，一是与主同在，里面不断与主交通；二是为主作工，明白神要他们做什么而忠心去做，劳苦不致于徒然奔跑(可三12)。

      进入幔子，出到营外，是基督徒一生学习的功课，没有幔内的生活就无力量出到营外跟随基督受苦的脚踪(来六20；十三13)。

本卷大纲：

      一、合一与分裂　　一~四章

      二、圣洁与属世　　五~六章

      三、纪律与放纵　　七~十章

      四、属灵次序与属肉体次序　十一~十四章

      五、信而顺服与怀疑不服　　十五~十六章

      这里很清楚显明，跟随神与跟随人的分别：新生命与旧生命的对立，接受十字架的得胜与拒绝十字架的败坏。

本卷显明基督的丰盛：

      一、是我们的分(一9)

      二、是神的能力，神的智慧(一24)

      三、成为我们的智慧：公义，圣洁，救赎(一30)

      四、叫我们得荣耀(二7)

      五、是荣耀的主(二8)

      六、是神深奥的事(二10)

  　  七、是神建造教会的唯一根基(三11)

　　  八、是逾越节被杀献祭的羔羊(五7)

  　  九、是诚实真正的无酵饼(五8)

　　  十、独一的主，万物与我们都是借着祂而有(八6)

　    十一、是我们的灵粮(生命之粮)，灵水(圣灵之生命)，灵盘石(钉十字架的主，死而复活)(十3)

　    十二、引导我们的云柱(内住恩膏的引导)(十2)

　    十三、是教会的头(十一3)

　    十四、是教会的全体(十二12)

　    十五、是我们的信心，荣耀的盼望，爱的生命(十三13)

　    十六、是我们的福音(十五1~4)

　    十七、是我们的复活(十五4；约十一25)

　    十八、是我们初熟的果子(十五20；约十二24麦种)

　    十九、是万王之王(十五25；启十九16)

　    二十、是第二个人(结束第一个人亚当)(十五47)

　    廿一、是末后的亚当(结束亚当的族类)(十五45)

　    廿二、是叫人活的灵，赐人生命并且得更丰盛的生命(十五45；约十10)我们必须与基督联合为一，纔能活出祂的丰盛。

      第一个问题：分派结党(一~四章)

      分裂的原因，是运用世智，生命幼小，灵里无光，定睛在有名望的人身上。解决方法，是与基督合一，接受基督的十字架除去人的智慧与聪明，只见耶稣，不见他人。属人的智慧，是属地、属情欲、属鬼魔的，是嫉妒，分争，扰乱，各样坏事，抵挡真道(雅三13~16)。世故深，天机少；物质重，灵命昏。

　　  神拣选的是人看为愚拙的，软弱的，卑贱的，被人厌恶的，无有的，免得有人自夸，不服神的主权。自立救法，吃知识树果子，以自己的智慧衡量神的事情，神必须80年废去摩西埃及王宫中的学问，纔能使用他40年，完全照着山上神启示的样式来事奉祂。

　　  追求基督的本身，向己死，向神活，是生命长进的路是唯一目标。身量长大，能力、智慧随之增加，接受神对付的生命长大的人，是属灵人，能看透万事，与人交往时有圣灵启示知道这个人需要什么，能按时分粮，明白神旨意，生活、事奉是金银宝石，在火的试炼中存留得住，风吹雨打总不倒塌(太七24)。

      婴儿生命的特征之一：是以自己为中心，不会服事人，要求人服事(林前三1；来五12~14；弗四14)。

　    之二：靠别人喂奶，得着二手货，依靠听道，不能直接从神那里得着生命的供应。

　    之三：属肉体行事为人，嫉妒分争，照世人样式。

　    之四：不能负什么责任，神不能使用他，不能首先被提。

　    之五：随从各样异端，人云亦云，没有分辨能力。

　　  保罗传了福音，亚波罗讲造就的神的道，圣灵动工叫人相信接受、追求、成长，神赐福音种子，是主耶稣麦种死了才结麦穗。神耕种人的心田，马太十三章有四种心田。马可四章26~29节是神耕种的方法，生命成长的自然律，是需要阳光，雨露，除草，去石块。人得救以后需要的是读经生命之粮，祷告认识神，经历圣经的话，接受神的光照、启示，十字架对付除去一切旧人的东西，除去拦阻人认识神自高自大的事情。肉体中的嫉妒、分争、邪情、私欲等等(林后十4~5)。

　　  信入主耶稣与祂联合，顺服接受祂一切的拆毁建造工作，这就是神的工作。作神的工不是做，乃是先接受神在自己身上的工作，才有工作流出来。玉瓶打破，才有基督香气散发出来，影响周围人对神的饥渴，而去追求祂(约六29；可十四3)。

　　  先是神在人里面工作(work in)，然后作出神的工(work out)，(腓二12~13)，先是耶稣基督在人心里行祂所喜悦的事，然后遵行出祂的旨意来(来十三21)。

　　  凡不让神在自己身上作工的人，就没有工作流出来。我们是神所建造的房屋，每块建造的石头都必须在暗中被神用祂的锤子、斧子、铁器打击，雕刻过，每个人都有神拆毁、建造的经历，然后被神建造成为灵宫(彼前二5)。神使用周围的人与事压榨我们，然后纔能成为油与酒，供应人生命，擘开的饼纔能供应人。唯有这样纔能灵里越来越明亮，明白神的旨意忠心去做，工作的根基是基督，是在于神的本身，耶稣基督的救赎与圣灵熬炼的工作，这就是金银宝石，存留到永远。

　　  神的管家执事如同船底摇橹的奴隶，舵手是神，船上的是信徒，摇橹的奴隶是把人引向神。

　　  不以人夸口，当以主为夸口，判断人的乃是主，不讨人的喜欢，乃得神的心(加一10)。忠心的管家天天仰望审判台前的亮光，唯主照出人心中的隐情，站在玻璃海上透亮不能隐藏，连句句闲话也要供出来(启十五2，四6；太十二36)。

　　  列出十七件事奉人的经历，乃是跟随基督受苦的脚踪：

　    一、定死罪的囚犯：主钉死在十字架上代替死刑犯而死

　    二、成了一台戏：在彼拉多衙门前示威

　    三、愚拙的：人看祂是愚拙，上卑微的十字架

　    四、软弱的：祂为我们成为软弱，被钉在十字架上(林后十三4)

　    五、受藐视：人看祂是拿撒勒人，强盗村的人(约一46)

      六、饥饿：常禁食祈祷(太四2)

　    七、干渴：在雅各井旁与十字架上叫，我渴了(约四8，十九28)

      八、赤身露体：人剥去祂的外衣，内衣，挂在十字架上(太廿七35)

　    九、挨打：被鞭打(太廿七26)

　    十、无住处：人子没有枕头的地方(太八20)

      十一、劳苦：忙碌无时间吃饭(可三20)

      十二、亲手作工：木匠的儿子

      十三、被人咒骂：又打又辱骂(路廿二65)

      十四、忍受逼迫：追杀，推祂下山崖(约七1；路四29)

      十五、毁谤：靠别西卜赶鬼，亵渎圣灵(路十一15)

      十六、世上的污秽：被卖奴隶30元价，钉奴隶之十字架

      十七，万物的渣滓：大喊除掉祂

　　  保罗效法主(林前十一1)，他的经历，读林后十一23~29。

      第二个问题：对付淫乱罪恶的弟兄(五，六12~20)

　　  弟兄犯至死的罪(申廿二30，廿七20；利十八8)，应当赶出教会，交给撒但，肉体死亡，灵魂仍得救，但是失去千年国度的赏赐(六9)。除去教会内部的罪是拯救教会，挽回神的怒气，如同非尼哈刺死犯淫乱的人，利未人杀死拜金牛犊的人，得着神的称赞与重用。有些人在爱的幌子下包庇罪恶，不革除犯罪的教会领袖，失去教会的争战能力，如同船破进水而沉没，直到神把该教会交在仇敌手中，绊倒许多人。

　　  基督徒交往与世人不同，不是体贴肉体乃是相互警戒、提醒；引人舍己更爱主，帮助犯罪弟兄，也当慬慎自己不被引诱(加六1)；不在别人的罪上有分(提前五22~24)，当面的责备强于背地的爱情(箴廿七5)。

　　  淫乱的罪是得罪自己的身体，这个身体已经分别为圣归于神，神住在里面，是神的殿，若有人毁坏这殿，神必毁坏这人(三17)。

　　  在基督里有自由，在基督外没有自由，有不犯罪的自由，不滥用自由：

      凡事都可行，是否对神对人对己有益处(六12)。永生的价值？

　    凡事都可行，是否受这事的辖制(六12)。占有心？

　    凡事都可行，是否造就人(十23)。见证基督？

　    凡事都可行，是否荣耀神(十31)。满足神的心？

　　  各人追求的程度不同，强烈爱主的人，为了讨主喜悦，肯舍弃一切，甚至自己的生命，不追求的人是藐视主爱自已的人。

      第三个问题：弟兄彼此告状在外人面前(六1~11)

　　  不愿意接受十字架，不情愿受欺、吃亏，在外人面前求公义。不认识一切从神手中接受，判断的乃是主；由于真理亮光不同，打官司、出版书刊相互攻击，聚会时相互争论甚至打架，羞辱神的名，使元首受伤。

　　  太十八章15~17节是解决弟兄间的问题方法之一。

　　  列出九种罪不能得着千年国度与主同作王的赏赐，关在门外哀哭切齿，不能首先被提，不是得胜者，其中有六种罪不能相交，不能同桌吃饭(五11)

　　  淫乱：身体乱伦，或者教会事奉上夺取基督为元首的地位。

　　  拜偶像：无形的偶像占有心中地位的人与事，与神同等或高于神的地位，敬拜有形的偶像，人手所造的与鬼魔有份。

　　  奸淫：婚外情，强奸

　　  娈童：男妓

　　  亲男色：男与男行可耻的事

　　  偷窃：夺取不该得的东西

　　  贪婪：填不满的财欲，贪财是万恶之根(提前六10)

　　  醉酒：醉酒不能控制自己行动而犯罪

　　  辱骂：侮辱人的咒骂(太五22；雅三9)

　　  勒索：欺骗手段夺取人的钱财，放高利贷。

      第四个问题：婚姻分离(七1~17)

　　  夫妻相互尽本分，欲火攻心嫁娶为妙，创世前神命定婚姻，若一方有淫乱可以离婚(太十九9)。不信的夫妻，若一方信主了，另一方仍不信吵离婚，不必强留，信与不信不能同负一轭(林后六14)。基督徒夫妻若离婚，可以重婚，若一方已另娶，不可重婚，已经污秽了床(申廿四4；来十三4)。

      第五个问题：外面已受割礼，或未受割礼都无关紧要，乃是里面外面作新造的人(七18~19；加六15)

      第六个问题：地上身份与得救无关(七20~24)

      奴与主都是基督的奴仆，地上的关系不能带到主面前，在基督里不分男女，奴隶与主人，外邦人与犹太人，受割礼与未受割礼，美国人与中国人，都是神国的人(加三28；西三11)。

      第七个问题：守童身问题(七25~40)

　　  为天国的缘故守独身(太十九12)，守独身的原因之一是今世代艰难，加上家庭重担更苦。之二是肉身受苦难，妇女生产必痛苦，养儿育女劳累更甚，受丈夫管辖(创三16)。之三是主必快来，当预备遇见主，不必把时间精力化费在小家庭中。之四是独身灵魂体都圣洁为主而活。之五是专心殷勤事奉主，没有分心的事，免得服事儿孙。

      第八个问题：滥用社交的自由(八~十章)

　　  弟兄去庙里参加社交，吃祭过偶像的食物，认为偶像是虚无的，祭过偶像的食物等于没有祭过一样，这是没有爱心的知识，使良心软弱的弟兄，认为可以吃祭过偶像的食物，与鬼有份。我们是在基督里的自由，基督之外没有自由；一切的自由是为了爱神。

　　  保罗理当靠福音养生，为了叫人不花钱得福音，他自织帐棚，放弃靠福音养生的权利，为得多人听信福音。在什么人中作什么人，不是与之同化，乃是见证基督，引人归向神。凡事以基督律法约朿自己，如同赛跑运动员，守赛场规矩，接受训练，为得冠冕。提到赛跑有三次：九24；提后二3~7；腓三13。

　　  历史的警戒，以色列人倒毙在旷野是滥用自由，不受神命令的约朿，被神弃绝，不能自以为站得稳，需慬慎不断与神同行依靠神，在基督里纔能胜过魔鬼的试探。

      第九个问题：蒙头灵意(十一1~16)

　　  蒙头是服权柄的记号，妻子顺服丈夫是蒙头，基督是夫妻的头，夫妻顺服于基督，妻子不必顺服不顺服基督的丈夫，家庭之事顺服丈夫，神的事顺服神，也顺服听从神的丈夫。

　　  头盖布是外面的形式，重要的是灵里蒙头，撒但不在乎你盖块布或者留长头发，撒但害怕的是你内心绝对顺服神，舍己背十字架，借着这条路打破牠的头。

　　  妻子甘愿顺服丈夫是由于丈夫的爱，教会甘愿顺服基督是由于基督超越的爱。家庭问题的产生主要责任是丈夫不会治理家，不以基督是一家之主而导致分裂争吵。

      第十个问题：不尊重擘饼(十一17~34)

　　  在宇宙一个教会中擘饼，基督只有一个身体，分门结党小团体擘饼排斥其它教会是罪，不对付罪孽或者混杂不信的挂名教徒而擘饼，都是受神刑罚患病或者死亡。在擘饼前吃喝，穷人没有吃，有钱人大吃，当各人回家吃喝，免得影响教会失去见证。

　　  擘饼是纪念主的死，血肉分离是死的表现，先吃主的肉突显得生命是神的目的，后喝主的血表明先赎罪是得生命的必要手续。

　　  今世被主惩治，能免去将来审判台前的惩治。

      第十一问题：恩赐混乱运用(十二~十四章)

　　  身体的形成是基督同一个生命，把所有信入祂的人浸成一个身体，圣灵随己意分给各人恩赐，为要见证基督，使身体长大，满有基督的身量。各人恩赐的运用是受头元首的控制，不能随己意，各种恩赐是为肢体相互联络，若各自为大是生命幼小的表现。爱的生命是肢体合一配搭的根基，爱的15种表现是耶稣基督的性格；唯有祂是爱，爱就是牺牲、舍己，不是体贴人的肉体，乃是使人舍己爱神。

　　  爱是长久为主受苦，以恩典、慈爱对付仇敌。喜悦别人比自己高，看别人比自己强，不夸耀自己，不宣扬自己，不狂傲自大，不作羞辱主名的事情，不求自己的利益，俯就卑微的事。不轻易发怒，为神发义怒，用绳子作鞭子打出圣殿中的买卖，不计算人的恶。相信一切从宝座上下来，不抵挡神使用的人的逼迫，不喜欢不义，神就是义，只喜欢真理，主就是真理。包容神所包容的，相信神的一切，盼望主的再来，活在审判台的亮光中，凡事坚韧不拔，不断向上，爱的生命存到永远。劳伦斯说：「在信的人凡事都能，在望的人凡事不难，在爱的人凡事更容易。」信心要成为眼见，盼望要成为事实，唯有爱是存到永远。

　　  恩赐大生命小的人，是容易跌倒的人，追求生命长大，恩赐随之增加。追求恩赐的「灵恩派」，给邪灵假冒的机会，先知的灵是顺服先知的，邪灵附身使人失控，倒在地上不能起来。

　　  神叫人安静，凡聚会中大叫大喊的是魂的激动，并不助人生命长进，许多方言是人的按手传递，或从邪灵而来。可靠的方言是圣灵自己赐予的，并不是求来的，神的心意并没有叫我们求恩赐，乃是叫我们求圣灵的本身，即神永远的生命。耶稣在地上的宣告是：「我来了，是要叫人得生命(灵的得救)，并且得的更丰盛(魂的得救)。」「我来了，是要照你的旨意行。」就是穿通耳朵，舍己，顺服至死，钉死在十字架上(来十6；诗四十6)，叫我们跟随祂舍己的道路，为要得更丰盛的生命，让神使用我们成为合乎祂心意的人。

      第十二个问题：不信复活(十五章)

　　  耶稣基督全备的福音，是钉死、埋葬、复活、升天、再来。耶稣复活以后在地上显现40天，基督徒若不信复活，比外邦人更可怜。

　　  复活的次序，是基督首先复活，然后是得胜者复活与基督一同作王一千年。大灾难第七支号吹响时，所有的基督徒复活在空中审判台前受审判。千年国度以后所有不信的人复活，接受白色大宝座的审判，进入永远的火湖。

　　  复活的形体，是永不朽坏的，是荣耀的，是强壮的，是灵性的身体，与基督荣耀的身体相似。变化山上，耶稣显出祂的真体。

      第十三个问题：奉献主款，需要预备好(十六章)

　　  两人以上送往教会(参林后八~九章)。送主款的人是众教会的使者；能彰显基督荣耀的人，是合乎神心意的人。―― 张向晨《圣经六十六卷》

 

【199 何谓哥林多前书？作者是谁？（林前一1-2）】

答：①哥林多前书，为保罗达哥林多教会第一封书信，是列为新约保罗书信的第二卷（罗，林前至门），其内容要义，系记述哥林多教会纷争结党之愿意，属神的智慧，教会建造的根基，神的管家，淫乱之罪行，真讼彼此告状的亏欠，解决嫁娶的问题，禁吃祭偶像之物，靠传福音养生，逃避拜偶像之事，不可妄用自由，论妇女的地位，圣餐的意义，属灵的各样恩赐，教会设立的组织，爱心的伟大，作先知的重要，用合宜的恩赐，复活的凭据，捐输的方法，以及最后的劝勉和安慰祝福等事。本书明显地是一封谴责的书信，虽只论哥林多教会的事，但却与历代以来的众教会息息相关（林前一7），对于教会行政原则，合一之道，圣洁生活，圣灵的交通，恩赐的运用，在本书中皆有明确的解释，并且启示一条适当的途径，由此可知对于教会之重性了。

②哥林多（意使饱足）是希腊的商业都市，为亚该亚省的省会，属罗马帝国最大最富最重要城市之一，受罗马所派的方伯管理（徒十八12）。该城坐落在希腊的狭地上，在帝国主要商业路线上占有相当的地位，各地的贸易都在此城之海口出入流动，成为欧亚二州通商的中心，因此哥林多人民杂居会集稠密，成为奢华宴乐罪恶之城，人民醉于酒色，放纵情欲，其宗教风俗，非常邪恶败坏，他们敬拜女神阿富罗底，迷信为海神的女儿，在女神的庙中管理敬神的事，都是娼妓，男子在庙中祭拜女神，宴乐纵欲，任意妄为，极其淫乱。

③本书为使徒保罗（林前一1，2，其生平参一四五题5项）与所提尼（其人参一六五题2项），联名的书信，其对象是给哥林多的信徒，时当保罗第三次旅行传道，约在主后五十七年，五旬节之前，于以弗所工作时所著（林前十六8；徒十九20-41；参林前十六19；徒十八26）。由于书中的文法和句法与保罗其他书信，并且所论的事与使徒行传相符，足见本书实为保罗的著作，且为古教父如路吗之格利免，波利克，犹斯丁等皆曾引用本书，并咸认系保罗的著作，毫无疑议。

④保罗着本书的起因，是当他在离开哥林多，居留在以弗所（距哥林多以东二百哩，爱琴海之彼岸）三三年的期间（徒十九及廿31），其时闻哥林多教会有纷争结党与严重的问题发生（林前一11，12，五1，六1，七7，八1，十一18，十二1），说明心中挂念，解答这些问题，他为平息这些纷扰，改正教会的弊端，劝勉或安慰为道被打的信徒（林前十六13-24；参徒十八12-17），因此就写了这封书信，他曾写了另一封前书（林前五9），是已经遣失了。

⑤由于哥林多教会的信徒，因受其环境背景之影响，使此教会多沾染周围异教社会的邪风恶俗，淫乱犯罪，好纷争结党，各戴首领，彼此嫉妒，他们虽然大半来自下等阶层（林前一26），仍不免过于重规希腊哲学与世俗智慧而骄傲自大。希腊人是以其言语，文学，智能与逻辑自豪，常用哲理来解释基督教，而那些成为保罗劲敌的犹太主义者，是早已坚决主张希腊人需恪守摩西的律法，才能作基督徒，他们除因某种教义各立门户之外，更以附和某一首领而标榜自己的宗派，所以教会就四分五裂，形成许多门户党派了，保罗写此书信，即针对当时此等弊病予以辩驳和谴责（林前一13，17，19-35，二4，5，三3，4，18，21，四6，18，八1，十三2），以期教会能够分别为圣，信仰纯正，走向合一之途。

⑥保罗与哥林多教会之关系密切，从他设立此处教会以来，即时常为之祈祷，挂心，辛苦，屡次达信督责教导，或亲自料理栽培，我们从下列几项情形看来，便知他与教会之交往来往，用心之专，其牧羊工作，该是何等的殷勤。

    A、保罗第二次出处旅行布道时，即在哥林多住了一年零六个月，传道教训人，设立了哥林多教会，受到犹太人的控告和攻击，他又住了多日，就和同工亚居拉，百基拉离去，迁居于以弗所（徒十八1-19；林前十六19）。

B、亚波罗在哥林多继续作工，他在众人面前，极有能力，驳倒犹太人，引证圣经，证明耶稣是基督（徒十八27，28，十九1），后来至以弗所见了保罗，保罗再三的劝他，趁机再去哥林多（林前十六12）。

C、保罗由以弗所达信与哥林多教会，此信已在哥林多前书之前，业已遗失，或许不止一封（林前五9），足见保罗对于此处之关心。

D、在革来氏家中，有人去以弗所，报告哥林多教会有纷争不幸的事情（林前11），后来保罗打发提摩太由以弗所起程，去马其顿和哥林多，但只到了马其顿（林前四17，十六10；徒十九22；林后一1）。

E、哥林多教会曾写信与保罗（林前七1），此信约由司提反，福徒拿都和亚该古带来（林前十六17），保罗在五旬节前，由以弗所达哥林多前书（林前十六8）。

F、哥林多教会发生新困难，是有人对保罗作使徒的职权起了怀疑，甚至有人竟是公然反抗他，说他的信，又沉重、又厉害，是气貌不扬，言语粗俗，一个诡诈的人（林后十7，10，十一5，6，十二16，17）。

G、保罗打发提多（林后八16-18，十二18），在哥林多前后二书之间，另一「又沉重又厉害」的书信（林后十10）去哥林多，（据多数圣经学者认为该书信大部分，即林后十至十三章），并嘱咐他由马其顿到特罗亚在那里回见保罗（林后二12，13，七5，6）。

H、保罗在马其顿会见了提多的报告，大得安慰鼓励，更加欢喜畅快（林后七6-16），他在马其顿作哥林多后书（有些解经家认为只是林后一至九章），打发提到并另外二位弟兄一同送往（林后八16-24，八1），后来保罗到哥林多，在那里住了三个月（徒廿2，3），由此就达罗马人书，时在主后五十八年。

⑦保罗达各地书信的性质各有不同，如本书与罗马书，以弗所书等，虽具有同样的价值，但罗马书，以弗所书，是多注重教义性质，论到基督属灵的事，而本书除十五专论复活之道外，其余多论关于教会行为方面的实际视范的事。保罗在这封书信中对于哥林多教会信徒无关是非之事，充分表现他的宽容与厚爱，惟对于是非罪恶之事，其斥责与教训却是十分严格的，由上述可知保罗的为人是非分明，秉公行事，恩威并济，而在呢对于教会牧者治理教务实施方法，都作了明显的贡献。——李道生《新约问题总解》

 

※  在保罗所有的书信中，哥林多前书是最浅显的，因为它提到甚么是好的，甚么是对的，所谈的事并不深。哥林多前书所对付的，是许多外面的疑难和问题，然而最有价值的，乃是由中引出了极深属灵生命的实际。其中之一就是神拣选了世上软弱的、卑贱的、愚拙的、被人厌弃的和无有的，为要叫有智慧的羞愧，使一切有血气的在神面前一个也不能自夸。另一个重点是我们所有的都是从主领受的，因此没有人能自夸。还有一点是保罗讲明一些不同的恩赐和它们的价值。更可贵的，他用一整章圣经来讲爱。此外在全卷书中也论到蒙头，同时启示一个极重要的原则，就是教会应该照着神所安排的次序，服在祂的权柄下――神是基督的头，基督是男人的头，而男人是女人的头。此外在书信的开头，他也提到合一的问题，严肃地劝诫我们在肉身里合一。

 

※  哥林多人非常注重恩赐，保罗说，你们在恩赐上没有一样不及人的；所以到林前十二、十四章，保罗就说出各种的恩赐来。你就在那里看见，一个有恩赐的人，一个有恩赐的教会，可能很幼稚，可能很紊乱。保罗在前书不是讲恩赐，乃是对付恩赐。他给哥林多的教会看见，光有恩赐不能应付教会的需要，不能解决教会的难处。能够叫教会的难处得到解决的，乃是钉十字架的基督。

 

※  你把十二章和十四章联在一起读的时候，你就明显的看见，十二章里的身体，到十四章发生作用了。十四章是大家聚集在一起，十二章没有说聚集。一边说身体，一边说聚会；一边说身体在恩赐里，一边说恩赐在聚会里。很明显的身体的作用是特别在聚会里彰显。身体的互相生效力、起作用，眼睛帮助脚，耳朵帮助手，手帮助口，互相影响，互相扶持，是特别在聚会里发生的。所以如果有人少聚会，他就很少机会能够知道甚么叫作身体的作用。

 

※  林前十章是讲主的筵席，林前十一章是讲主的晚餐。主的筵席乃是注重神的儿女的交通，主的晚餐是注重记念主。林前十章是向着彼此的：『我们虽多，仍是一个饼。』这一个饼乃是代表我们这些人，我们个个都在这个饼里有分；你和我是一块饼的人。林前十一章里的饼，乃是主的身体，在这里我们的脸是向着天上去――我们记念主。林前十章，乃是说信徒与信徒彼此的关系；林前十一章，乃是说信徒与主的关系。

 

※  哥林多书简介：(1)著者――使徒保罗。(2)着时、着地――约在主后五十七年，保罗第三次出外传道时，写于以弗所。(3)主题――耶稣基督并祂钉十字架，乃是教会中一切问题的解答。(4)钥节――「我们却是传钉十字架的基督」(一23)；「不知道别的，只知道耶稣基督，并祂钉十字架」(二2)。(5)钥字――「主」(共有69次)。――《读经指引》

 

※  林前四章说到使徒的见证，是何等降卑；五章说到使徒的权柄，是何等威严。这正是基督丰满彰显的两面，并且后者乃是前者的后果。使徒乃是先交通于基督的卑微和苦难，而后就有分于基督的荣耀和权能，审判了一切黑暗和罪污。真实能解决教会难处的属灵权柄，都是如此的。――《读经指引》

 

【哥林多前书简介】

作者

　　保罗书信向来有其独特与一贯的作风，不容假冒，本书一开始已声明是奉神差遣的使徒保罗写给哥林多教会的信，而全书的风格与保罗一向的写作风格十分相符。早期教父革利免，爱任纽及亚力山大的革利免也承认本书的确是保罗所写的。

年期

　　保罗在第二次旅行布道时在哥林多住了十八个月（徒十八1～11）。他在第三次旅行布道时曾在以弗所写过一封信给哥林多教会，劝他们不要与恶人相交（林前五9～11），但他们误解了保罗当中的意思。保罗知道他们误解了先前的信，又从革来氏家人口中听闻哥林多教会的混乱情况；另外教会差来司提法那，福徒拿都，亚该古作为代表，带来一些问题待保罗解答，于是保罗写了林前，是年为主后五十五至五十七年左右。

目的

　　首先保罗想再解释清楚先前那封已失传了的信中所提及的问题；继而要详细解答司提法那等人所带来的问题，如纷争、结党、教会中会友的淫乱、争讼、婚嫁、独身、吃祭偶像之物、拜偶像、蒙头、肢体生活、基督复活等等，于是保罗写了林前这封书信。――《新旧约辅读》

 

【哥林多前书简介】

写作背景

哥林多位于爱琴海与亚得里亚海之间的狭窄地峡，是繁荣的都市与富庶的商业中心，也是亚该亚省的省会。居民由希腊人、罗马人，及东方人组成。哥林多人素以骄奢淫侈闻名，许多神庙实际上就是妓馆。由于社会上道德低落，犯罪事件层出不穷，甚至该地教会亦受影响，被一些鄙风败俗渗透了。保罗在哥林多期间目睹异教的败坏，所以当他在该地写罗马书时多方刻划外邦人的黑暗情景（见罗1:18-32）。

哥林多教会是保罗第二次旅行布道时所建立的（徒18:1-18），起初他每逢安息日就在会堂传道，后来因犹太人刚硬不信，保罗就转向外邦人传福音。如此一年半时间，直到犹太人群起攻击他，向亚该亚省长迦流控告他不遂，过一些时候保罗就离开哥林多，此后与教会继续以书信往返。

除了哥林多前书、后书外，保罗还写了二封信给他们（参林前5:9; 林后2:4）。这是一个具有各样恩赐的教会，但因灵性仍幼稚（3:1），以致内部问题丛生。

哥林多前书是保罗在以弗所传道三年的末期所写成的（参徒20:31; 林前16:5-8），当时约是主后五十五年春。由于革来氏的家人带来了教会分争的消息（1:11-12），保罗乃去信纠正信徒分门结党（1-4章）与败坏的道德行为（5-6章），同时答复教会来信所提出的问题（参7:1, 25; 8:1, 12; 16:1）。

主题特色

书中讨论属灵的与道德的难题，显示教会在一个堕落的异教社会中所面对的挑战，使徒对此提出了神的标准与神审判的真实性，指示基督徒行为准则的最高层面是「凡事为荣耀神而作」（6:20; 10:31）。 本书所讨论的问题相当复杂，但作者却处理得很有条理。其中有关主的晚餐与复活的真理，是新约讨论最详细者，第13章的「爱之歌」尤称动人。

 

【176．保罗写给哥林多教会的书信是否只有两封？】

我们的圣经只有哥林多前书与后书两封。但在哥林多前书之前应该还有一封“失去的书信”。在前书五章9节说：“我先前写信哥林多前书给你们”，表示还有一封在哥林多前书之前。这封失去的书信，有些原文专家认为哥林多后书第六章14节至七章1节是那书信的一部分，那是在哥林多教会建立初期，信徒火热追求灵性长进的时候。

    此外，在哥林多后书与哥林多前书之间似乎也有一封失去的书信。后书二章3一4节所说的一封信，原文专家说并非哥林多前书，乃是另外的一封，他们相信另外这封失去的书信可能是后书最后的四章，即由第十章至十三章。该信被哥林多人认为“严厉可怕的信”，与前面九章的写法完全不同云。

    当新约圣经在纪元后325年的尼西亚（NICAEA）大公会议中被公认时，现有的新约二十七卷被认为适合于新约教会所需的经典，其余保罗失去的书信与保罗前后各人的著作（即次经）皆不被采纳，表示神暗中引导及指示的毫无错误也。―― 苏佐扬《新约圣经难题》

 

【177．哥林多教会是谁创立的？与保罗的关系如何？】

    哥林多教会为保罗亲手所创立，是毫无疑问的。看使徒行传十八章所载，保罗离开雅典到哥林多去的时候，与亚居拉夫妇一同谋生，同时展开布道事工。那时有管会堂的基利司布全家信主，提多犹士都也可能信了主（7一8节）。另外，还有“许多”哥林多人信主，由“许多”二字，便知哥林多教会发展迅速，主也有计划在该城拯救多人（10节）。因此保罗在哥林多住了一年半，建立教会基础（11节），以后又到了希腊（徒二十章）再住三个月，可能当时是第二次访问哥林多，哥林多是在希腊地区内，雅典之西（林后十三章2节）。

    保罗在哥林多后书二章说“再到哥林多去”（1节），是即上文所说在希腊住三个月的时候，还是有第三次访问哥林多，无法证明，不过林后十二章8节说保罗准备作第三次之行。

    保罗自称为哥林多教会信徒之父（四章15节），显然他是哥林多教会的创立者。

    保罗的同工提多，曾奉保罗命到过哥林多（林后八章16一18节，十二章18节）。

    至于亚波罗，也在哥林多传过道（徒十九章1节），所以有人猜想建立哥林多教会，亚波罗也有份，而且可能哥林多教会有不少人拥护亚波罗，甚至结成一个“亚波罗派”。林前一章12节，保罗说哥林多教会分为四派，其中之一便是亚波罗派，他们喜欢亚波罗，可能是被亚波罗的口才或学问所吸引（徒十八章24节）。

    亚波罗在哥林多教会有不少势力，是一件不能否认的事实。保罗承认此点，所以他在林前三章把亚波罗和自己并列在一起，承认亚波罗有浇灌的恩赐（6节）。

    保罗在晚年仍然重视亚波罗的工作，所以吩咐提多要给他送行（多三章13节）。我们相信亚波罗与保罗之间有衷诚合作的精神而无嫉妒的意念。有一次保罗建议亚波罗再到哥林多去帮助他们，但亚波罗不愿去，并非亚波罗与保罗不同心，可能是亚波罗“当时”不愿意，免得哥林多信徒有机会再表示拥护他而减轻他们对保罗的重视（林前十六章12节）。

    提摩太也曾奉保罗之命到过哥林多教会（林前四章17节，十六章10节），可见保罗非常关心他们，与他们属灵的关系非常密切。

    彼得和哥林多教会有无关系，是一个有趣的问题。保罗说哥林多教会分为四派，其中有一派是“矾法派”（一章12章），矾法是亚兰文的文，彼得是希腊文，矾法即彼得。彼得曾否到过哥林多呢？一般注释家认为彼得并无到过哥林多教会的证据。但这些用亚兰文的人，显然是犹太人（当时犹太人通用亚兰语，那稣亦然），他们可能是由耶路撒冷迁居来哥林多的，可能是在五旬节之时或之后信主而爱护彼得的人。从林前林后二书中，可能看得出，这班矾法信徒曾在哥林多教会引起不少纠纷，有些解经家怀疑下列各事是由矾法派所为：

    一、他们拥护彼得，可能与保罗派作对。

    二、他们是犹太人，可能仍以守割礼为重要的事而轻视不守割礼的哥林多信徒（参阅加拉太书二章11一l4节保罗公开反对彼得的事，便知肌法派在哥林多也可能有同样的装假作风）。

    三、他们以民族优越感而骄傲（林后十一章22一23节），甚至反对保罗，保罗因而自辩。

    四、他们可能由彼得写荐信到哥林多教会，希望以老信徒自居，在教会内多得权柄（三章1一2节）。

    五、他们可能否认保罗为使徒（林前九章1一3节；林后十二章11节）。

    六、他们可能是自称为使徒的人（林后十一章13节）。

    七、他们可能批评保罗的为人，做事反复不定（林后一章17一24节）。

    然而保罗在哥林多书信中并不指责彼得，显见他已懂得爱护同工的重要性。

    哥林多前书是在纪元后56年所写，由以弗所寄出（林前十六章8节），当时他代表亚西亚众教会的信徒问他们安（林前十六章19节），更证明该书写于亚西亚，而以弗所为亚西亚首府。―― 苏佐扬《新约圣经难题》

 

【哥林多前书大纲】

        一1～9 凡事富足

        一10～17 基督是分开的么？

        一18～25 奇妙的十架

        一26～31 不能自夸

        二1～10 神深奥的事

        二11～16 新心的变化

        三1～9 迈向属灵的成熟

        三10～17 被火试验

        四1～7 是领袖还是仆人？

        四8～13 万物中的渣滓？

        四14～21 高要求的爱

        五1～13 小心「一点面酵」

        六1～11 告上公堂

        六12～20 我们的身体是圣殿

        七1～11 婚姻

        七12～24 基督的奴仆

        七25～31 客旅

        七32～40 结婚与独身

        八1～13 知识与爱心

        九1～14 工人必须得工价\cs16

        九15～27 怎样工作？

        十1～13 试探

        十14～22 一心不能事二主

        十23～十一1 榜样

        十一2～16 平等不是一模一样

        十一17～22 不能相合的团契

        十一23～34 主的晚餐

        十二1～11 恩赐

        十二12～26 身子的比喻

        十二27～31 求那更大的恩赐

        十三1～7 最妙的道

        十三8～13 世界上最伟大的

        十四1～12 说方言与讲道

        十四13～25 在心志上要成熟

        十四26～40 祟拜的规矩

        十五1～11 主复活的事实

        十五12～19 若基督没有复活

        十五20～28 复活的意义

        十五29～34 复活的影响

        十五35～50 复活又如何

        十五51～58 竭力多作主工

        十六1～11 金钱和时间

   十六12～24 信心和爱心

──《新旧约辅读》

 

【本书大纲】

Ⅰ 序言（1:1-9）

Ⅱ 教会分争（1:10-4:21）

   １分党的现象（1:10-17）

   ２福音与属世智慧（1:18-2:5）

   ３福音与属天智慧（2:6-16）

   ４传道人的身分（3:1-4:5）

   ５使徒的呼吁（4:6-21）

Ⅲ 道德混乱（5:1-6:20）

   １淫乱的事（5:1-13）

   ２诉讼的事（6:1-11）

   ３身体的正当运用（6:12-20）

Ⅳ 论婚姻问题（7:1-40）

Ⅴ 论祭偶像之物（8:1-11:1）

   １知识与爱心（8:1-13）

   ２约束自由的榜样（9:1-27）

   ３滥用自由的鉴戒（10:1-13）

   ４各种情况的考虑（10:14-11:1）

Ⅵ 论教会崇拜（11:2-34）

   １女人蒙头问题（11:2-16）

   ２守圣餐的问题（11:17-34）

Ⅶ 论属灵恩赐（12:1-14:40）

   １恩赐的本质与功用（12:1-31）

   ２爱的原动力（13:1-13）

   ３两种恩赐的比较及教会秩序（14:1-40）

Ⅷ 复活的教义（15:1-58）

Ⅸ 实际计划与结语（16:1-24）

──《圣经──串珠注释本》